張繼周

（蘭州財經(jīng)大學(xué)，甘肅·蘭州 730101）

體育賽會是促進體育事業(yè)發(fā)展的助推器，富含民族特色的體育賽會以體育競技與體育儀式表演相結(jié)合，極大地吸納了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。比如：新疆維吾爾族等少數(shù)民族群眾傳統(tǒng)體育項目“達瓦孜”本是民間雜技項目，被納入民族運動會后得到了空前的發(fā)展。體育賽會作為民族傳統(tǒng)體育項目的引擎有助于民族傳統(tǒng)體育項目的規(guī)范化發(fā)展。一方面少數(shù)民族體育基本上同宗教、祭祀、民族節(jié)會交織，體育賽會同特定社會習(xí)俗糅合，文化蘊涵和精神承載更有助于民族傳統(tǒng)體育的傳承。比如：黔東南侗族群眾賽龍舟的體育活動，與傳統(tǒng)神靈祭祀和祈福的“龍舟節(jié)”相結(jié)合，成為地方性的體育賽會。另一方面少數(shù)民族體育項目基本上以群眾性愉悅身心為主，非競技體育的誘導(dǎo)與非經(jīng)濟性表演的松散需要以不成框架的體育賽會機制組織，從而確保民族體育社會價值隱入體育賽會，并在傳承過程中不斷改造創(chuàng)新?？傊?，體育賽會特別是民族地區(qū)地方性體育賽會對少數(shù)民族體育項目的影響逐漸顯著，做好民族地區(qū)體育項目的傳承與創(chuàng)新不得不依賴體育賽會，這是民族體育傳承與創(chuàng)新始終遵循的基本要義。

一、少數(shù)民族地區(qū)典型體育賽會機制透析

（一）民族地區(qū)典型體育賽會類型的主導(dǎo)

就少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的參與和體育賽會的主導(dǎo)力量而言，少數(shù)民族地區(qū)典型體育賽會主要包括，政府主導(dǎo)型、民間力量主導(dǎo)型、旅游開發(fā)主導(dǎo)型等。政府主導(dǎo)型體育賽會是少數(shù)民族體育項目參與的骨干，政府主導(dǎo)型依據(jù)主辦方不同包括全國性體育賽會和地方性體育賽會。全國性體育賽會，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目展示自我最重要的舞臺，比如：哈尼族“蕩秋千”、壯族“陀螺”等相繼被納入。并按照民族體育項目的屬性，以競技項目和表演項目區(qū)分[1]。新疆維吾爾族群眾的傳統(tǒng)體育項目“達瓦孜”是典型的表演性民族體育項目。地方政府為傳承和保護民族傳統(tǒng)體育項目，也在轄區(qū)內(nèi)定期開展體育賽會，比如：新疆維吾爾族自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會、甘南州民族體育運動會等，地方體育賽會使富含趣味性和民族特色的體育項目在科學(xué)規(guī)范化的同時得以有效傳承和創(chuàng)新。民間力量主導(dǎo)型體育賽會是少數(shù)民族地方性體育項目的搖籃，特別是夾雜在傳統(tǒng)民族節(jié)日當(dāng)中的體育賽會，比如：侗族群眾直接以傳統(tǒng)體育項目命名—花炮節(jié)，傳統(tǒng)賽事和民族節(jié)日的結(jié)合拓寬了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。此外，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目由少數(shù)民族群體自發(fā)組織，換句話說，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育項目民間賽會機制的調(diào)控是民族體育項目不斷普及的關(guān)鍵。比如：塔吉克族群眾的“刁羊”項目，起初就是塔吉克群眾的游戲，隨著自發(fā)性賽會表演的擴大，逐漸成為當(dāng)?shù)馗挥刑厣捏w育項目。民族地區(qū)旅游開發(fā)主導(dǎo)型的體育賽會是少數(shù)民族體育項目同體驗式旅游資源相結(jié)合的產(chǎn)物，旅游開發(fā)者將民族地區(qū)典型體育項目容納到旅游中，為傳統(tǒng)民族體育項目的傳承與創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。比如：內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)旅游開發(fā)者將拔河、打不魯?shù)让晒抛鍌鹘y(tǒng)體育項目融入其中[2]?？傊贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項目隨著群體訴求和養(yǎng)生理念的深入普及，基于對民族原生態(tài)資源的保護，少數(shù)民族體育項目基本上涵蓋進不同形式的體育賽會當(dāng)中。

（二）民族地區(qū)體育賽會的功能性審視

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的體育賽會推動著民族體育項目的科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展。民族地區(qū)體育賽會的功能性延展是關(guān)鍵。首先，體育賽會為民族傳統(tǒng)體育項目的賽事準入設(shè)定了門檻，體育賽會機制的準入資格有助于少數(shù)有民族傳統(tǒng)體育項目的規(guī)范化。比如：刁羊項目在保留原有運動特征和形式的同時，對準入資格有明確規(guī)定，除規(guī)定的馬匹、場地外對人數(shù)也有所規(guī)定。避免比賽過程的不公平和安全隱患。其次，體育賽會為民族傳統(tǒng)體育項目的運作設(shè)定了必要的動作紀要和比賽具體規(guī)則，使民族傳統(tǒng)體育項目日漸科學(xué)化。比如：柯爾克孜族益智類體育項目“九槽棋”早期的比賽規(guī)則相對簡單，在具體比賽中傳統(tǒng)的比賽規(guī)則顯得繁瑣，因而新疆自治區(qū)民族運動會根據(jù)柯爾克孜族群眾的意愿和從提高比賽觀賞性的角度出發(fā)對比賽規(guī)則進行了詳細的修改。再者，體育賽會為傳統(tǒng)民族體育項目的傳承和創(chuàng)新提供了平臺和激勵機制[3]。一方面體育賽會對民族傳統(tǒng)體育項目的誘導(dǎo)，加之經(jīng)濟效應(yīng)的刺激使少數(shù)民族群眾更多地投入到傳統(tǒng)民族體育的發(fā)展過程中，大大緩解了民族傳統(tǒng)體育項目傳承人斷層的困境。此外，民族傳統(tǒng)體育項目同民族地區(qū)體驗式旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)，為傳承民族體育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面無論是表演型體育項目還是競技型體育項目，在體育賽會中的“金牌效應(yīng)”和“政績”雙向驅(qū)動下，為民族傳統(tǒng)體育項目的迎合性改造與創(chuàng)新注入了新鮮血液?？傊?，體育賽會以鮮明的市場引導(dǎo)力為民族傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展貢獻著超越體育精神的功能，推動著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的蓬勃發(fā)展。

（三）民族地區(qū)體育賽會的項目吸納概括

民族地區(qū)體育賽會同民族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的融合，使不同形式的民族傳統(tǒng)體育項目均能參與到體育賽會當(dāng)中[4]。就外在表現(xiàn)而言，民族地區(qū)體育賽會對傳統(tǒng)民族體育項目的吸納以競技體育為主，兼顧表演型體育項目。競技體育項目是體育賽會的主心骨，表演型體育項目是民族體育賽會同傳統(tǒng)民族習(xí)俗共同作用的結(jié)果。比如：蒙古族男兒三藝“騎馬”“摔跤”“射箭”是典型的競技體育項目，而新疆維吾爾族等少數(shù)民族群眾傳統(tǒng)體育項目“達瓦孜”則是典型的表演型民族體育項目。就少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的內(nèi)容而言，體育賽會對傳統(tǒng)民族體育項目的采納主要包括體育型、游戲型、益智型等，當(dāng)然少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目同民族群眾的勞動、宗教活動等息息相關(guān)，比如：哈尼族群眾為祈福庇佑祭祀山神等五年舉辦一次“五年祭”節(jié)，竿球比賽也在這個時間舉行。體育型項目在民族地區(qū)體育賽會中占據(jù)著主導(dǎo)地位，比如：鄂溫克族群眾的“珍珠球”、苗族群眾的“折疊手打毽子”等[5]。游戲型體育項目在民族地區(qū)體育賽會中屢見不鮮，比如：壯族群眾的“蕩秋千”等更多具有娛樂屬性。益智類主要包括棋牌類體育項目，比如：柯爾克孜族傳統(tǒng)體育項目“九槽棋”等。民族地區(qū)體育賽會對傳統(tǒng)體育項目的吸納是民族體育項目逐漸整合、歸類的關(guān)鍵。

二、體育賽會對民族傳統(tǒng)體育的傳承延伸

（一）體育賽會擴寬了民族體育傳承的路徑

體育賽會為傳統(tǒng)民族體育項目傳承擴寬了渠道[6]。首先，民族地區(qū)體育賽會同傳統(tǒng)民族節(jié)日習(xí)俗、祭祀活動的結(jié)合，使傳統(tǒng)民族體育活動的傳承同少數(shù)民族精神信仰相結(jié)合，傳統(tǒng)民族體育融入到傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中成為民族節(jié)日、祭祀等活動的有機組成部分，民族傳統(tǒng)體育上升至精神信仰層面。比如：貴州侗族群眾的摔跤節(jié)對侗族傳統(tǒng)體育項目—摔跤的傳承，在侗族群眾心中摔跤不僅是一項嬉戲娛樂活動，還是侗族節(jié)慶祭祀活動的體育藝術(shù)表達。其次，要不遺余力地促進民族傳統(tǒng)體育同體驗式旅游產(chǎn)業(yè)的有機結(jié)合[7]，以旅游帶動民族傳統(tǒng)體育項目的傳承，成為新時期傳承民族體育的創(chuàng)新驅(qū)動力。隨著體驗式旅游的開發(fā)民族傳統(tǒng)體育項目以游客體驗和少數(shù)民族群眾的指導(dǎo)結(jié)合，一方面為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承提供了資金保障，另一方面激勵著民族傳統(tǒng)體育傳承人的傳承。比如：新疆地區(qū)錫伯族民族風(fēng)情游中傳統(tǒng)體育項目——嘎爾出克深受中外游客的喜愛。在經(jīng)濟效益的激勵下錫伯族群體實現(xiàn)了由“要我傳承”到“我要傳承”的轉(zhuǎn)變。再者，民族傳統(tǒng)體育運動在各級體育賽會中的采納提高了民族體育的社會影響力，體育賽會對民族傳統(tǒng)體育項目的包裝、宣傳擴大了民族傳統(tǒng)體育項目社會知名度，有助于民族地區(qū)傳統(tǒng)體育項目傳承的社會聚集。比如：祁連山裕固族滑雪節(jié)對裕固族傳統(tǒng)體育項目的包裝極大地擴大了社會影響力。

（二）體育賽會激活了民族體育傳承的主體

體育賽會對民族傳統(tǒng)體育項目的傳承關(guān)鍵在于提高了傳承人的自覺性與主動性。具體而言，一是體育賽會的經(jīng)濟效能和社會效能激活了民族傳統(tǒng)體育傳承保護的主體。一方面民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的娛樂性和民族體育項目的群體性相結(jié)合，傳統(tǒng)民族體育項目的傳承一直以政府為核心，社會力量特別是少數(shù)民族群體參與程度不夠，總是導(dǎo)致傳統(tǒng)民族體育項目的傳承后勁不足。另一方面體育賽會能夠有效地銜接傳承主體，確保傳承主體主動參與[8]。二是體育賽會對民族傳統(tǒng)體育傳承人的現(xiàn)代化培育，體育賽會機制將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承轉(zhuǎn)化主體多元化參與，傳承主體的多元參與激活了參與主體的積極性。比如：內(nèi)蒙古地區(qū)游牧文化旅游節(jié)以蒙古族傳統(tǒng)體育項目為主的游客體驗式參與極大地提高了蒙古族群眾的參與度，蒙古族群眾對本土體育項目的傳承以新的角色來擔(dān)當(dāng)。

（三）體育賽會奠定了民族體育傳承的制度

體育賽會以其獨特運作形式奠定了民族體育傳承的非主體性規(guī)范，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承構(gòu)建了必要的制度保障。首先，體育賽會的政府主導(dǎo)為規(guī)范民族傳統(tǒng)體育項目、弘揚民族體育精神制定了規(guī)范化法律法規(guī)。比如：國家民委、國家體育總局相繼出臺的《全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會競賽項目立項暫行規(guī)定》等體育賽會行政法規(guī)，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目賽會轉(zhuǎn)型、傳承都有了較為清晰的規(guī)定。民族體育的傳承形成了以少數(shù)民族非物質(zhì)文化保護和體育賽會傳承的多元保障機制。其次，體育賽會推動下傳統(tǒng)體育項目傳承同學(xué)校教育的結(jié)合，促進了民族體育傳承人從社會培養(yǎng)到學(xué)校培育的轉(zhuǎn)變，并以制度性的規(guī)定確立[9]。比如：德宏州基層教育機構(gòu)對民族傳統(tǒng)體育項目以校本教材和大課間活動的形式在學(xué)校開展。貴州安順等地方高校相繼開設(shè)了民族傳統(tǒng)體育傳承班，極大地促進了民族體育的傳承，有的地方甚至在體育賽會高額獎勵的刺激下專門設(shè)立民族體育運動學(xué)校?？傊?，體育賽會社會影響力的提升推動了民族體育傳承教育制度的確立與創(chuàng)新。再者，體育賽會對于民族傳統(tǒng)體育項目的科學(xué)化、規(guī)范化有明確的立項規(guī)定，從而迫使民族傳統(tǒng)體育在傳承弘揚的過程中不斷自我革新，大大緩解了因傳統(tǒng)項目安全隱患等問題在傳承中逐漸被摒棄的現(xiàn)象。比如：蹴球早期器材以石頭為主，在體育賽會準入制度的規(guī)范下逐漸科學(xué)化。體育賽會對民族體育項目制度化規(guī)范是民族體育在當(dāng)代始終被弘揚傳承的關(guān)鍵。

三、體育賽會對民族傳統(tǒng)體育的資源創(chuàng)新

（一）體育賽會對民族體育價值的創(chuàng)新引導(dǎo)

民族地區(qū)體育賽會對傳統(tǒng)民族體育項目非競技模式的采納，逐漸了豐富民族傳統(tǒng)體育項目的文化內(nèi)涵和存在價值。比如：藏族群眾的傳統(tǒng)體育項目“押加”具有明顯的保健作用，體育賽會吸納其以獨特的表演形式不斷創(chuàng)新發(fā)展。特別是民族傳統(tǒng)體育項目同民族地區(qū)體驗式旅游、大眾養(yǎng)生保健的結(jié)合極大地推動了民族體育活動的市場迎合，挖掘了民族傳統(tǒng)體育活動非競技性價值。換言之，民族體育賽會以其獨特的運作方式提高了民族傳統(tǒng)體育活動的時代價值內(nèi)涵[10]。一方面民族體育養(yǎng)生功能的創(chuàng)新促進民族體育項目的地域性存在。另一方面民族體育同民族旅游的結(jié)合創(chuàng)新了傳統(tǒng)民族體育的價值存在。總之，體育賽會通過自身宣傳力度和巧妙的賽會機制，擴寬了民族傳統(tǒng)體育項目的功能，促進了民族體育項目的時代性創(chuàng)新。

（二）體育賽會對民族體存在形式的創(chuàng)新

體育賽會對民族體育存在形式的創(chuàng)新是民族地區(qū)體育賽會對傳統(tǒng)民族體育影響的基礎(chǔ)。民族體育同宗教祭祀等傳統(tǒng)民族活動的結(jié)合決定了民族傳統(tǒng)體育非單一競技性的存在。比如：大理白族群眾在三月節(jié)時舉行的舉花盆比賽主要以祭祀為主。民族體育地區(qū)賽會也依據(jù)民族體育項目的屬性設(shè)置賽會規(guī)則機制，創(chuàng)新了民族體育存在的形式，一是將體育賽會同富含民族傳統(tǒng)體育項目的節(jié)日相融合，在提高民族群體參與度的同時創(chuàng)新了民族體育的存在形式與樣態(tài)。比如：瑤族群眾的“陀螺節(jié)”等均是利用民族節(jié)日創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育存在形式。二是體育賽會對民族傳統(tǒng)體育中非競技項目巧妙的吸納與設(shè)置。比如：新疆維吾爾族等少數(shù)民族群眾傳統(tǒng)體育項目本是民間雜技項目，被納入民族運動會后以表演類項目的形式存在，極大地推動了“達瓦孜”的發(fā)展。三是民族傳統(tǒng)體育項目與體驗式旅游相結(jié)合，逐漸成為民族地區(qū)體驗式旅游的重要支柱。比如：藏族群眾的“騎馬取哈達”在甘南旅游區(qū)普遍被采納[11]。此外，體育賽會對民族體育培育模式的創(chuàng)新也是一大創(chuàng)舉。

總之，體育賽會對民族體育活動的發(fā)展促進是多元的，是對民族傳統(tǒng)體育時代性發(fā)展的總體規(guī)劃。特別是體育賽會同民族傳統(tǒng)節(jié)日的有機結(jié)合有效地推動了民族體育的繁榮與發(fā)展。此外，體育賽會機制促進民族體育項目逐漸規(guī)范化，體育賽會的準入機制促進民族體育項目革新是民族體育走出來的關(guān)鍵。民族傳統(tǒng)體育賽會對民族體育的影響力將同民族傳統(tǒng)文化一起，牽動著民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代—未來的發(fā)展方向。