楊 藝 ,吳忠軍

(1.西南民族大學(xué) 西南民族研究院,成都 610041;2.桂林理工大學(xué) 旅游與風(fēng)景園林學(xué)院,廣西 桂林 541006)

0 引 言

20世紀(jì)90年代以來(lái)，“景觀”成為人類學(xué)研究的新領(lǐng)域, 并出現(xiàn)了景觀人類學(xué)的研究分支。 Hirsch E指出,景觀人類學(xué)視野中的“景觀”是人類對(duì)環(huán)境的主觀性認(rèn)知和看法[1], 包含著個(gè)人和集體對(duì)自然及建筑環(huán)境的文化認(rèn)知與集體記憶。 葛榮玲認(rèn)為: “景觀”既是一種地理形態(tài),一種觀看方式和視覺(jué)理解, 更是一個(gè)“文化過(guò)程”(cultural process), 一種社會(huì)實(shí)踐方式,經(jīng)由景觀實(shí)踐,人類將經(jīng)驗(yàn)世界與意義世界連接起來(lái)[2]。符號(hào)性是景觀與人類社會(huì)互構(gòu)過(guò)程中的重要表征； 景觀即符號(hào),存儲(chǔ)著社會(huì)群體的集體記憶與象征意義, 是解讀一個(gè)地方社會(huì)的文化、 意識(shí)形態(tài)、 權(quán)力話語(yǔ)的豐富文本； 空間是景觀人類學(xué)觀察分析的基軸。 20世紀(jì)70年代, 在以列斐伏爾(Henri Lefebvre)、 ?？?Michel Foucault)、 哈維 (David Harvey)、 蘇賈(Edward Soja)、 卡斯特(Manuel Castells)等新馬克思主義學(xué)者為代表的新都市社會(huì)學(xué)者的推動(dòng)下, 西方人文社會(huì)科學(xué)研究改變長(zhǎng)期以來(lái)以“歷史-時(shí)間”為主導(dǎo)的話語(yǔ)建構(gòu), 開(kāi)始以“空間”檢視歷史情境和社會(huì)生活。 列斐伏爾指出空間是社會(huì)的產(chǎn)物, “每一種特定的社會(huì)、 生產(chǎn)模式或生產(chǎn)關(guān)系都會(huì)生產(chǎn)出自己特殊的空間[3]?！边@一經(jīng)典論述說(shuō)明了生產(chǎn)方式、 生產(chǎn)關(guān)系的變更會(huì)生產(chǎn)出新的社會(huì)空間, 空間生產(chǎn)就是空間被開(kāi)發(fā)、 規(guī)劃、 使用和改造的全過(guò)程, 空間的形成不是設(shè)計(jì)者個(gè)人創(chuàng)造的結(jié)果, 而是社會(huì)生產(chǎn)的一部分, 受多種社會(huì)驅(qū)動(dòng)力的控制[4]。 景觀人類學(xué)從人類學(xué)整體觀的視角, 在細(xì)致的田野調(diào)查基礎(chǔ)上, 將景觀視為地方社會(huì)的一種書(shū)寫(xiě)方式和表達(dá)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行分析。 該研究范式為民族旅游社區(qū)景觀研究提供了新的視角, 尤其是在大眾旅游興起, 資金、 資本、 觀念、 形象、 信息、 人群、 物品和技術(shù)的移動(dòng)改變著我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的景觀屬性, 民族旅游社區(qū)從舊式的“靜景”變成了全球化背景下的“動(dòng)景”的環(huán)境下, 通過(guò)對(duì)地方的微觀民族志式考察來(lái)探索景觀空間中人與環(huán)境的互動(dòng)、 多樣性利益相關(guān)者的行動(dòng)是必要且有效的。

本文的田野考察點(diǎn)是位于廣西柳州市三江侗族自治縣林溪鄉(xiāng)南部的侗族村寨聚落——程陽(yáng)八寨, “八寨”指錯(cuò)落于三江林溪河兩岸及周圍的大寨、 東寨、 平寨、 巖寨、 馬安、 平坦、 吉昌、 平鋪等8個(gè)村寨, 分屬于程陽(yáng)、 平巖、 平鋪3個(gè)行政村。 區(qū)域總面積為12.55 km2, 共2 265戶, 9 996人, 是典型的侗族聚居區(qū),保存著完整的南部侗族聚落文化生態(tài)景觀。1988年,程陽(yáng)八寨作為核心景區(qū)被列入林溪-八江風(fēng)景名勝區(qū),2007年被評(píng)為中國(guó)首批景觀村落,2009年程陽(yáng)八寨景區(qū)被列入國(guó)家4A級(jí)景區(qū)名錄。鼓樓是侗族村寨內(nèi)的代表性景觀,在多種侗族文化宣傳和展示的場(chǎng)景及事件中,鼓樓成為整個(gè)侗族文化的標(biāo)志而被各種媒介廣泛傳播。鼓樓作為侗族社區(qū)的地方符號(hào)景觀是如何產(chǎn)生的,景區(qū)化情境中大眾媒體、政府、開(kāi)發(fā)商和旅游者如何對(duì)鼓樓景觀進(jìn)行閱讀、生產(chǎn)及消費(fèi), 社區(qū)居民在景觀空間生產(chǎn)中呈現(xiàn)出怎樣的行動(dòng)方式和策略將是本文討論的重點(diǎn)。

1 鼓樓景觀的產(chǎn)生及空間功能的擴(kuò)充演進(jìn)

1.1 鼓樓景觀的產(chǎn)生

關(guān)于侗族鼓樓的起源與發(fā)展,20世紀(jì)80年代起，大量研究者對(duì)其進(jìn)行了考證[5-8],從中可以整理出其作為地方性景觀產(chǎn)生發(fā)展的脈絡(luò)。

鼓樓最早是侗族先祖以村寨內(nèi)巨大的“遮蔭樹(shù)”，為集會(huì)議事之場(chǎng)所,并仿造樹(shù)形、依木而上建造了原始簡(jiǎn)陋的集體住宅、大房子“百”。當(dāng)一家一戶的家庭出現(xiàn)后,人們圍繞集體公共住宅另建家屋——“干欄”住宅,公屋變成聚眾活動(dòng)、議事的“堂瓦”,用于家族的公眾聚會(huì)。之后,公屋又作為未婚青年聚會(huì)、活動(dòng)的場(chǎng)所使用,場(chǎng)所的禮儀功能增加。明代中期,隨著侗漢文化的交流互動(dòng),侗族人民也在公屋高樓置鼓報(bào)警、傳遞信息、聚眾集會(huì),從而在侗語(yǔ)的表述系統(tǒng)里開(kāi)始有了“鼓樓”一詞[9]。 歷史發(fā)展過(guò)程中,鼓樓作為侗族社區(qū)內(nèi)部文化群體社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,結(jié)構(gòu)、樣式不斷豐富,集體意識(shí)、認(rèn)知觀念不斷融入,成為了侗族社區(qū)獨(dú)具特色的符號(hào)景觀。

1.2 鼓樓景觀空間功能的擴(kuò)充演進(jìn)

鼓樓發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中景觀的空間功能也在不斷擴(kuò)充。首先，集會(huì)議事是鼓樓最早也是最基本的社會(huì)功能：與村寨相關(guān)的組織制度的制定、生產(chǎn)活動(dòng)的安排、社區(qū)安全及防御、社會(huì)秩序管理與維護(hù)等活動(dòng),均需召集眾人到鼓樓集會(huì),以集體民主議事的形式進(jìn)行商討。其次,鼓樓是祭祀慶典的場(chǎng)所：無(wú)論是村寨內(nèi)部的祭祀、集會(huì)、慶典,還是與外部村寨的社交往來(lái),其中儀禮的執(zhí)行、儀式的展演都在此空間內(nèi)進(jìn)行。第三,鼓樓是休憩娛樂(lè)之地：平常茶余飯后,男女老少都喜歡聚集在鼓樓坪聚會(huì)、閑話家常；老年人則聚在鼓樓內(nèi)納涼、烤火、彈琵琶、講故事、談古說(shuō)今；節(jié)日的各種娛樂(lè)活動(dòng)“多耶”、鼓樓對(duì)歌、賽蘆笙、踩歌堂等,也都在鼓樓或鼓樓坪上進(jìn)行。第四,鼓樓還是社會(huì)教化和文化傳承空間：老人會(huì)在鼓樓里給后輩講述族源歷史,傳授生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活知識(shí),教習(xí)做人處事之道。在專門場(chǎng)合、特定時(shí)間,家族或合款組織的全體成員還必須集中在鼓樓或款坪,聆聽(tīng)款師講“款”,熟悉約法內(nèi)容,接受款約習(xí)慣法和倫理道德規(guī)范的教育；此外,侗族歌曲、器樂(lè)等技藝也會(huì)在鼓樓內(nèi)教習(xí)傳承。

侗民在與環(huán)境的互動(dòng)中創(chuàng)造了鼓樓景觀,在實(shí)踐中賦予鼓樓中心、平等、團(tuán)結(jié)、榮譽(yù)等符號(hào)象征意義。鼓樓之于侗族地方社會(huì)是神圣之地與公共空間,承載著社會(huì)文化與集體經(jīng)驗(yàn)記憶,是日常生活開(kāi)展和社會(huì)關(guān)系展演與維系的場(chǎng)所。

2 景區(qū)化情境中鼓樓景觀空間生產(chǎn)

1988年，程陽(yáng)八寨被列為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，正式開(kāi)始成為“景區(qū)”。旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)了新的生產(chǎn)方式,社區(qū)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化,空間生產(chǎn)主體開(kāi)始多元化,規(guī)劃者、游客、本地居民等多個(gè)主體共同參與到鼓樓景觀空間的旅游化開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、使用與改造中[10]。

2.1 規(guī)劃者對(duì)鼓樓景觀的開(kāi)發(fā)及利用

程陽(yáng)八寨景區(qū)內(nèi)與鼓樓相關(guān)的旅游項(xiàng)目主要有鼓樓觀光、鼓樓坪歌舞表演以及侗族百家宴3項(xiàng)。游客進(jìn)入景區(qū)后,可通過(guò)景區(qū)導(dǎo)游講解、景區(qū)游覽圖和旅游指示牌進(jìn)行鼓樓游覽。程陽(yáng)八寨內(nèi)共有11座鼓樓,景區(qū)的旅游導(dǎo)覽主要以核心景觀區(qū)的馬安鼓樓、巖寨鼓樓和平寨鼓樓為主。鼓樓的導(dǎo)游詞由三江縣旅游局組織三江縣文化局、民族局、文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)等單位的多名同志編寫(xiě)完成,創(chuàng)作中參考了較多地方歷史文獻(xiàn)資料、專著、期刊,編寫(xiě)的導(dǎo)游詞與多數(shù)侗族文獻(xiàn)資料相符。鼓樓導(dǎo)覽圖和鼓樓指示牌上的內(nèi)容與專家編寫(xiě)導(dǎo)游詞一致:

鼓樓,侗族村寨的主要標(biāo)志,是民族的族徽,是侗族村祭祀、議事、歌舞、娛樂(lè)、迎賓、慶典、斷案判案的主要場(chǎng)所。有塔式鼓樓、干欄式鼓樓、樓閣式鼓樓、門闕式鼓樓等。鼓樓的平面均為偶數(shù),為正方形、六邊形、八邊形。鼓樓的立面均為奇數(shù)重檐,有三層、五層,或七層以上，層層挑出樓檐,自下而上,橫穿直套,設(shè)計(jì)巧妙,有極高的建筑藝術(shù)。

規(guī)劃者按照公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)化內(nèi)容描述了鼓樓,同時(shí)存在一定程度的夸張:

“侗族鼓樓在侗族文化中的地位可以從侗寨的建筑群落格局中略見(jiàn)一斑,侗寨建筑以鼓樓為中心,侗族從物質(zhì)層面到精神層面，從社會(huì)層面到文化層面都是以鼓樓為中心,我們不得不驚贊這個(gè)民族憑著它的智慧找到了一個(gè)物象，而把自己文化中其他所有的元素都高度地統(tǒng)一在其中,這個(gè)物象便是鼓樓,并不是所有的民族都有這種創(chuàng)意和想象力的?！?資料來(lái)源:三江旅游局程陽(yáng)八寨導(dǎo)游詞(內(nèi)賓版))

鼓樓導(dǎo)游詞強(qiáng)化了該景觀的侗族社區(qū)獨(dú)有性,渲染其文化地位、景觀價(jià)值、造型工藝以提升游客的好奇心與關(guān)注度。旅游開(kāi)發(fā)對(duì)鼓樓景觀空間利用率最高的是鼓樓坪,開(kāi)發(fā)部門在馬安鼓樓坪內(nèi)設(shè)計(jì)了侗族歌舞表演和百家宴項(xiàng)目,游客參觀鼓樓結(jié)束后就在鼓樓坪上觀看表演并用餐。

規(guī)劃者通過(guò)對(duì)鼓樓景觀的游線設(shè)計(jì)、導(dǎo)覽,導(dǎo)游詞描繪、敘述,以及鼓樓圖片展示等方式,以有利于吸引游客的方式塑造了侗族鼓樓的旅游景觀形象,強(qiáng)調(diào)了鼓樓是侗族標(biāo)志物,建筑技藝精巧,造型藝術(shù)壯美等特質(zhì),而鼓樓景觀的社區(qū)功能、文化意義及價(jià)值等內(nèi)容則較少向游客輸出。

2.2 游客的鼓樓景觀的生產(chǎn)及消費(fèi)

游客通過(guò)“凝視”參與景觀空間的生產(chǎn)與消費(fèi)。凝視是游客的權(quán)力,旅游過(guò)程實(shí)際上是游客對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠^看活動(dòng)。游客通過(guò)媒介物,如旅游指南、電視宣傳等,或者以往旅游者所提供的文本信息為自己設(shè)計(jì)和規(guī)定出某種凝視的方式,再根據(jù)這一模式去完成整個(gè)旅游過(guò)程[11]。田野調(diào)查面向游客發(fā)放的100份“三江程陽(yáng)橋景區(qū)侗族景觀認(rèn)知游客調(diào)查問(wèn)卷”,調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示,有64.8%的游客選擇了鼓樓，在游客感興趣的侗族文化景觀排名中,鼓樓次于程陽(yáng)風(fēng)雨橋排名第二。通過(guò)對(duì)全國(guó)使用率排名前四的馬蜂窩、去哪兒、飛豬、攜程4個(gè)旅游網(wǎng)站的100篇程陽(yáng)八寨游客游記進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)文本詞頻統(tǒng)計(jì)顯示,鼓樓次于侗族、寨子，排在第3,權(quán)重比為0.881 4。此外,針對(duì)游客對(duì)鼓樓景觀認(rèn)知進(jìn)行的詞頻統(tǒng)計(jì)顯示,游客對(duì)鼓樓漂亮、侗族、民族、特色、祭祀等概念的認(rèn)知排在詞頻權(quán)重的前五位(表1)。

調(diào)研材料可見(jiàn),鼓樓是侗族村寨的標(biāo)志性景觀符號(hào)，被絕大部分旅游者認(rèn)可,游客進(jìn)入景區(qū)后主動(dòng)搜索了該符號(hào)并予以確認(rèn)。有58%的游客表示游覽結(jié)束后對(duì)鼓樓了解一點(diǎn),28%的游客游覽結(jié)束后對(duì)鼓樓仍完全不了解。訪談發(fā)現(xiàn)，多數(shù)游客關(guān)注更多的是鼓樓形態(tài)和規(guī)模,對(duì)鼓樓的功能結(jié)構(gòu)、文化歷史、建造工藝知之甚少,但他們又表現(xiàn)出旅游的隨意性,所追求的是與自己想象一致的鼓樓景觀空間,更希望借助于旅游活動(dòng)或旅游客體尋找本真的自我。 如葛雷本所言,后現(xiàn)代旅游中游客早已超越了對(duì)真實(shí)性尤其是“客觀真實(shí)性”的執(zhí)著,目之所睹無(wú)所謂真假,旅游的價(jià)值、意義、與體驗(yàn)、愉悅或樂(lè)趣相關(guān)聯(lián),“自我”不同意義層面的存在才至高無(wú)上[12]。

2.3 社區(qū)居民的旅游景觀生產(chǎn)實(shí)踐

對(duì)于社區(qū)居民而言,旅游使鼓樓景觀成為了侗族社區(qū)的最具吸引力和價(jià)值的民族性文化資本,社區(qū)人民顯然非常愿意接受這種文化專屬權(quán)的強(qiáng)調(diào)和演繹,在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)和吸收這些表述,并融入到地方性的認(rèn)知和解釋當(dāng)中。訪談中，當(dāng)問(wèn)及當(dāng)?shù)鼐用褡钅艽矶闭剃?yáng)八寨的景觀是什么時(shí),他們都將鼓樓、風(fēng)雨橋作為必選項(xiàng)。位于游客游覽線路段的社區(qū)居民家里,常常可以看到不少關(guān)于侗族文化、建筑、藝術(shù)等方面的書(shū)籍、畫(huà)冊(cè)、宣傳冊(cè)等,他們說(shuō):“我們自己想多了解些我們侗族的文化,不然游客來(lái)了問(wèn)我們,我們什么都講不出,人家會(huì)笑話我們”“游客來(lái)了也可以給游客看,也是對(duì)我們侗族文化的一種宣傳”。對(duì)于旅游場(chǎng)域中他者凝視,當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行了積極回應(yīng),有意識(shí)地、主動(dòng)地向游客銷售自身的物質(zhì)和符號(hào)性資源以獲取經(jīng)濟(jì)收益。馬安、巖寨、平寨都成立了各自的村寨文藝表演隊(duì),在鼓樓坪面向游客進(jìn)行歌舞表演,歌舞的編排、聲響器材管理以及收益分紅皆由村民自己組織完成。2000年以來(lái),3個(gè)村均又各自組織推出了村寨的百家宴餐飲項(xiàng)目,接到團(tuán)隊(duì)預(yù)訂后,各家各戶出餐桌餐食,擺長(zhǎng)桌宴待客。歌舞表演和百家宴項(xiàng)目的收益,除了在所有參與者中平均分配之外,還要拿出一部分作為鼓樓坪的使用費(fèi),用于全寨的公共開(kāi)支。

2.4 鼓樓景觀空間的變遷

程陽(yáng)八寨社區(qū)鼓樓景觀空間在以上多個(gè)相關(guān)利益主體的建構(gòu)下發(fā)生變遷,新的空間意義由此產(chǎn)生。

(1)政治權(quán)威意義的弱化,空間協(xié)調(diào)管理功能的凸顯。自20世紀(jì)50年代以來(lái),隨著國(guó)家基層行政組織機(jī)構(gòu)村委會(huì)和村黨支部在程陽(yáng)八寨地區(qū)的設(shè)立,以鼓樓為權(quán)力中心標(biāo)志的傳統(tǒng)寨老頭人制管理模式逐漸弱化,但和村寨相關(guān)的集體事務(wù)的傳達(dá)、組織、管理、協(xié)調(diào)、執(zhí)行仍以鼓樓為中心。旅游開(kāi)發(fā)中村寨旅游管理委員會(huì)的選舉、集體旅游收入開(kāi)支、旅游活動(dòng)的人員及任務(wù)安排都要在鼓樓處張榜貼出公示,鼓樓景觀空間具有對(duì)更豐富的空間協(xié)調(diào)管理功能。

(2)空間公共生活重組,消費(fèi)性特征出現(xiàn)。鼓樓內(nèi)部及鼓樓坪向來(lái)是侗族社區(qū)居民聚會(huì)、慶典、休息、娛樂(lè)的場(chǎng)所,但隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體信息技術(shù)的普及,除了極少數(shù)老年人外,大部分居民的日常休閑生活逐漸遠(yuǎn)離鼓樓空間,鼓樓作為村寨的一個(gè)“呵護(hù)場(chǎng)所”,所營(yíng)造的“地方感”也被削弱[13]。旅游進(jìn)入后,游客在鼓樓空間內(nèi)的集聚也帶動(dòng)起地方居民在旅游的活躍時(shí)段向鼓樓流動(dòng),他們集中起來(lái)參與旅游表演、提供旅游服務(wù)或者是旁觀看熱鬧等,旅游使鼓樓公共空間生活有了新的內(nèi)容。此外,鼓樓景觀空間消費(fèi)性特征也逐漸顯現(xiàn)。馬安、巖寨鼓樓坪周圍的民居一樓陸續(xù)開(kāi)放成門面,銷售茶葉、糯米、侗族服飾以及旅游小商品。一些年邁的“薩”(老祖母)在鼓樓坪向游客售賣吉祥花、鈴鐺等小紀(jì)念品。面向團(tuán)隊(duì)游客的侗族歌舞表演和百家宴是程陽(yáng)八寨景區(qū)參加群眾最多,獲益最大的旅游項(xiàng)目。只要游客有需求,社區(qū)居民就會(huì)在鼓樓空間內(nèi)銷售、展演侗族產(chǎn)品以及侗族文化。

(3)神圣意義的轉(zhuǎn)化,旅游景觀價(jià)值的植入。鼓樓作為氏族和村寨的中心,具有神圣場(chǎng)所、風(fēng)水寶地等象征意義。如今程陽(yáng)八寨社區(qū)內(nèi)部鼓樓仍然是族群認(rèn)同的核心符號(hào)景觀,“有寨必有樓”是該區(qū)域的族群共識(shí),但鼓樓的宗教祭祀意義弱化,祭祀的觀念和行為變淡。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中，鼓樓還成為了彰顯整個(gè)村寨團(tuán)結(jié)、財(cái)富、能力的標(biāo)志物。2000年以來(lái),程陽(yáng)八寨內(nèi)紛紛重修鼓樓,并且在鼓樓規(guī)模、造型、造價(jià)上暗自比拼。在侗族社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的場(chǎng)景中,鼓樓作為侗族的象征,成為了極其關(guān)鍵的旅游資源和象征資本,具有不可替代的旅游景觀價(jià)值和強(qiáng)大的旅游市場(chǎng)號(hào)召力。

3 鼓樓景觀空間重構(gòu)的地方性策略

在程陽(yáng)八寨鼓樓景觀空間生產(chǎn)過(guò)程中可見(jiàn)，“政府政策與導(dǎo)向、旅游企業(yè)開(kāi)發(fā)與管理、居民觀念與行為及游客觀念與行為的差異”[14]是侗族社區(qū)景觀變遷的主要?jiǎng)右?。以地方政府和旅游開(kāi)發(fā)集團(tuán)為代表的規(guī)劃者在自身的知識(shí)系統(tǒng)及政治、經(jīng)濟(jì)需求的基礎(chǔ)上,以游客需求為主導(dǎo),通過(guò)話語(yǔ)、新聞、廣告、網(wǎng)絡(luò)等途徑對(duì)鼓樓進(jìn)行了建構(gòu)、改造和再生產(chǎn)。游客基于圖書(shū)、雜志、電視和學(xué)校教育以及規(guī)劃者對(duì)于鼓樓的集體建構(gòu),形成關(guān)于鼓樓景觀的空間想象,通過(guò)在旅游過(guò)程中尋求與自身想象相一致的現(xiàn)實(shí)空間參與到鼓樓景觀空間的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中。社區(qū)居民作為地方性鼓樓景觀的生產(chǎn)者,在新的生產(chǎn)方式進(jìn)入后,不斷進(jìn)行景觀空間的整合、調(diào)適,顯示出了極強(qiáng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。日本學(xué)者河合洋尚將一個(gè)社區(qū)多種力量共同生產(chǎn)呈現(xiàn)的景觀稱為“結(jié)構(gòu)色的景觀(landscape as structural colors)[15]”,即一個(gè)景觀中既有政府、媒體或?qū)W者所生產(chǎn)出來(lái)的具地方特色的景觀,又有當(dāng)?shù)鼐用裆顚?shí)踐中形成的景觀。在社區(qū)空間生產(chǎn)主體的多元化,各個(gè)主體利益訴求與行動(dòng)方式差異的情境下,要保持兩種景觀平衡并成為新的景觀,變易、領(lǐng)有和讓步3種地方性策略缺一不可[16]。

3.1 領(lǐng)有策略

當(dāng)一個(gè)區(qū)域內(nèi)政策性生產(chǎn)出來(lái)的外在景觀與存儲(chǔ)社區(qū)內(nèi)部的內(nèi)在景觀記憶之間沒(méi)有太大的距離,那么兩者有可能會(huì)整合。當(dāng)?shù)厝嗽诜献约簝?nèi)在景觀“意義”的前提下將外在景觀的象征符號(hào)據(jù)為己有,此類行為稱為“領(lǐng)有”。對(duì)于大眾媒體、學(xué)術(shù)研究、政府宣傳、旅游規(guī)劃等群體關(guān)于“鼓樓是侗族的標(biāo)志”的集體表述,程陽(yáng)社區(qū)內(nèi)部認(rèn)同并領(lǐng)有該象征符號(hào)。此表述與內(nèi)部的認(rèn)同相一致,并且在民族旅游場(chǎng)景中該符號(hào)認(rèn)定也成為了極其關(guān)鍵的旅游資源和象征資本,為社區(qū)居民創(chuàng)造了多種收益。收益不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)收入上,還包括文化、政治上的收益。2006年以來(lái),程陽(yáng)八寨先后被評(píng)為“柳州市社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)示范區(qū)”、“中國(guó)首批景觀村落”、“中國(guó)十大最美鄉(xiāng)村”、“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”，還被列入中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單,這些榮譽(yù)為其帶來(lái)了國(guó)家政策性的幫扶、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的投入、基礎(chǔ)設(shè)施的改善，也帶來(lái)了更多就業(yè)機(jī)會(huì)與社會(huì)的關(guān)注。

對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)對(duì)鼓樓坪空間的利用,程陽(yáng)八寨社區(qū)居民也呈現(xiàn)“領(lǐng)有”的態(tài)度。2017年3月,程陽(yáng)八寨景區(qū)停業(yè)建設(shè),游客量驟減,當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)此十分遺憾:“現(xiàn)在都沒(méi)有游客,都不熱鬧,鼓樓坪空蕩蕩,不好耍?！薄盁狒[”是鼓樓坪最常有的空間意義之一,旅游帶來(lái)的“熱鬧”和“人氣”,調(diào)動(dòng)的不僅是作為“旅游地”的空間的積極性,也是作為“社區(qū)”的空間的積極性。鼓樓坪面對(duì)游客和面對(duì)社區(qū)的兩種空間在一定程度上相互流動(dòng):當(dāng)面向游客表演和活動(dòng)時(shí),村民可以參與表演，也可以參與娛樂(lè);同樣,當(dāng)在鼓樓坪上舉辦社區(qū)內(nèi)部活動(dòng)和慶典時(shí),游客也可以有選擇性地參與其中。景觀空間秩序和生活空間秩序通過(guò)社區(qū)居民的協(xié)調(diào)保持了平衡。

3.2 變易策略

“變易”策略指的是地方居民在接受政府規(guī)劃提案的基礎(chǔ)上,通過(guò)一些小的改動(dòng),保留了能夠延續(xù)他們歷史記憶和社會(huì)意義的核心部分。景觀的最后呈現(xiàn)既是具有地方特色的“二次性”景觀(外在景觀), 也是延續(xù)當(dāng)?shù)厝肆?xí)俗“意義”的“一次性”景觀(內(nèi)在景觀),具有結(jié)構(gòu)色景觀色彩。程陽(yáng)馬安、巖寨、平寨鼓樓空間內(nèi)的侗族歌舞表演和百家宴項(xiàng)目呈現(xiàn)出兩種不同的結(jié)構(gòu)色景觀。旅游為社區(qū)提供了將內(nèi)部的物質(zhì)、文化等資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本、旅游商品的市場(chǎng)條件,馬鞍、巖寨、平寨的居民接受此市場(chǎng)規(guī)則并且積極進(jìn)入。他們挑選了侗族大歌、蘆笙踩堂、多耶、侗笛、琵琶歌、百家宴等侗族景觀要素進(jìn)行旅游展演,而此展演是有選擇性的,經(jīng)過(guò)地方策略進(jìn)行了變易,社區(qū)居民根據(jù)“內(nèi)外有別”原則將文化劃分出兩個(gè)體系:一個(gè)是表演的,局部的,根據(jù)游客的喜好,突出熱鬧、新穎、互動(dòng)和參與性;另一體系則是內(nèi)部所使用,用于自?shī)首詷?lè),有更全面的表演體系和儀式,呈現(xiàn)的是真實(shí)的社會(huì)生活本身。

變易原則同樣體現(xiàn)在侗族鼓樓的樂(lè)捐行為上。為集體的公益性項(xiàng)目捐款出資,是程陽(yáng)八寨社區(qū)內(nèi)容的集體生活規(guī)則,是共同利益維護(hù)的行為需求,也是集團(tuán)內(nèi)部強(qiáng)化群體凝聚力和族群認(rèn)同的方式,而其中衍生出來(lái)的“仁心善舉會(huì)得以福報(bào)”等思想,是鞏固集體認(rèn)知和行為的一種途徑。旅游開(kāi)發(fā)后,社區(qū)居民將樂(lè)捐的內(nèi)部行為普及到了游客。當(dāng)游客進(jìn)入鼓樓,負(fù)責(zé)鼓樓值班的老人會(huì)示意游客捐款,告知其這是侗寨的傳統(tǒng),是在做善事、積功德。將游客帶入到社區(qū)內(nèi)部的樂(lè)捐法則中,以此獲得集體的公共收益,就是一種地方性變易策略。

3.3 讓步策略

社區(qū)內(nèi)在景觀犧牲一部分內(nèi)容,向外在景觀生產(chǎn)的妥協(xié),是河合洋尚提出的第3種策略——“讓步”。侗族鼓樓內(nèi)部一般都設(shè)有火塘,鼓樓“火塘”的意義不僅在于燒火取暖,有“火氣”就有人氣,有人氣整個(gè)村寨就興旺,火塘還寓意著人氣的聚攏、力量的集中。程陽(yáng)八寨新建的鼓樓內(nèi)火塘的意義逐漸模糊,平寨的獨(dú)柱鼓樓內(nèi)甚至取消了火塘的設(shè)計(jì),鼓樓樓主楊天革說(shuō):“鼓樓燒火一來(lái)不安全,二來(lái)煙太大了,會(huì)把鼓樓熏黑,不美觀。游客要是進(jìn)來(lái),煙熏火燎的,也不好。”如今在平寨獨(dú)柱鼓樓中休閑的老人們用電暖器等設(shè)備取暖。取消火塘,是程陽(yáng)八寨內(nèi)部景觀在社區(qū)生活方式和群體認(rèn)知發(fā)展的情況下采取的主動(dòng)讓步措施。也有一些是被動(dòng)的讓步,如大量游客在鼓樓坪集聚時(shí)帶來(lái)的社區(qū)噪音污染、環(huán)境衛(wèi)生等問(wèn)題,社區(qū)居民以犧牲部分日常生活秩序進(jìn)行了讓步。

除了讓步策略,在資本牽引下還會(huì)出現(xiàn)居民對(duì)內(nèi)部景觀的放棄。如按照侗族傳統(tǒng)社區(qū)的空間布局,鼓樓是村寨中的最高建筑,民房建設(shè)不能高過(guò)鼓樓、不能靠鼓樓太近,鼓樓與周邊的戲臺(tái)、薩壇、魚(yú)塘等組成獨(dú)立完整的村寨核心景觀斑塊。而旅游帶來(lái)的商機(jī),在程陽(yáng)八寨內(nèi)掀起了民居改建民宿的熱潮,尤其景區(qū)核心區(qū)的村寨居民盡可能利用地塊,建盡可能大的民房及客棧,以期待能在旅游開(kāi)發(fā)中發(fā)家致富。村落的空間建設(shè)布局規(guī)則被拋棄,鼓樓不再是最醒目的傳統(tǒng)標(biāo)志性建筑,而被淹沒(méi)于周邊的高屋大宅中。

4 結(jié)論與展望

本文以景觀人類學(xué)的空間理論為指導(dǎo),通過(guò)田野調(diào)查,探究了景區(qū)化進(jìn)程中程陽(yáng)八寨鼓樓符號(hào)景觀空間的生產(chǎn)過(guò)程,得出如下結(jié)論:

(1)規(guī)劃者對(duì)鼓樓景觀的認(rèn)知、理解主要源于民族文化書(shū)籍、侗史資料和媒體報(bào)道,因此在鼓樓景觀的開(kāi)發(fā)中也主要采用了統(tǒng)一的模板化表述。景觀的利用主要停留于鼓樓的形態(tài)和結(jié)構(gòu)層面,對(duì)于鼓樓景觀呈現(xiàn)的人地關(guān)系、生態(tài)理念、集體認(rèn)同、社區(qū)技藝等內(nèi)容涉及較少。游客則通過(guò)“凝視”參與著鼓樓景觀空間的生產(chǎn)與消費(fèi),旅游過(guò)程中更關(guān)注自我意義的實(shí)現(xiàn)。

(2)外來(lái)主體的旅游生產(chǎn)實(shí)踐并不能支配社區(qū)居民對(duì)鼓樓景觀的內(nèi)部認(rèn)知和解釋,他們通過(guò)使用者的行動(dòng)策略,在景觀空間生產(chǎn)中具有主動(dòng)性,在全球化和旅游化帶來(lái)的震蕩中,他們調(diào)整、創(chuàng)造或妥協(xié)讓步,使社區(qū)符號(hào)景觀得以重新滿足當(dāng)前生產(chǎn)生活的空間需求。

以上研究發(fā)現(xiàn),景觀空間的外部生產(chǎn)與內(nèi)部建構(gòu)之間存在著對(duì)抗,但卻并不代表兩者是二元對(duì)立關(guān)系中的兩端,其中存在一種復(fù)雜多變的張力。應(yīng)用在民族旅游社區(qū)的開(kāi)發(fā)實(shí)踐中,外部行動(dòng)者應(yīng)更多認(rèn)知社區(qū)居民和內(nèi)在景觀之間的人-地關(guān)系及符號(hào)意義,理解他們?cè)诰坝^生產(chǎn)中的行動(dòng)策略,重視居民的創(chuàng)造力,給予其更充分的參與生產(chǎn)話語(yǔ)空間,共同打造出具有地方特色的和諧景觀,促進(jìn)社區(qū)和景區(qū)空間的持續(xù)性健康發(fā)展。