凱西·威克斯(Kathi Weeks) 著 李聞思 編譯 王行坤 校

過去一般認(rèn)為，“愛”和“工作”分別在各自性別化的領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)作。在家庭這一私人領(lǐng)域內(nèi)，我們墜入愛河，王子和公主從此過上幸福的生活；而當(dāng)我們邁入雇傭工作的公共領(lǐng)域，我們就來到了經(jīng)濟(jì)合同的世界，用勞動(dòng)換取收入。至少一般故事里是這么說的。1970年代，激進(jìn)女性主義者和馬克思主義女性主義者向這一制度模式和社會(huì)想象發(fā)起了有力挑戰(zhàn)。女性主義理論家指出，私人家庭其實(shí)是經(jīng)濟(jì)體系中一個(gè)被遮蔽的組成部分，并且將家庭視為對(duì)于生產(chǎn)性勞動(dòng)來說必不可少的再生產(chǎn)性勞動(dòng)的首要中心，同時(shí)也將其視為一種機(jī)制，借助這種機(jī)制，工資得以分配給勞動(dòng)力市場(chǎng)的邊緣人或出局者。女性主義由此證明：工作和家庭這兩個(gè)領(lǐng)域并非彼此獨(dú)立自主，而是互相關(guān)聯(lián)的。馬克思主義對(duì)雇傭勞動(dòng)的批判也得到了修正，從而讓這些批判適用于家務(wù)勞動(dòng)和家庭內(nèi)再生產(chǎn)關(guān)系。舉例來說，1970年代“家務(wù)勞動(dòng)有償化”的提倡者把有償勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)當(dāng)成一個(gè)鏡頭，透過它去反思家庭這個(gè)機(jī)構(gòu)：他們將許多在家庭環(huán)境中進(jìn)行的活動(dòng)稱為“工作”，以此讓家務(wù)勞動(dòng)變得和生產(chǎn)性工作一樣引人矚目(其中一種方法是強(qiáng)調(diào)家務(wù)勞動(dòng)理應(yīng)得到薪水)，但與此同時(shí)，她們又強(qiáng)調(diào)家務(wù)活動(dòng)沒什么好熱烈慶?；蛎C然起敬的(這畢竟只是工作)。就這樣通過各種方式，1970年代的女性主義者成功地將此前一直無人關(guān)注的家庭、婚姻、異性戀愛情和羅曼司置于學(xué)術(shù)批判的耀眼強(qiáng)光下，并且去對(duì)抗意識(shí)形態(tài)的神秘化(mystification)、自然化(naturalization)、個(gè)體化和浪漫化的種種模式，而這些模式一直是讓這些制度遠(yuǎn)離批判的擋箭牌。

在應(yīng)用馬克思主義—女性主義分析方式——如通過揭示家庭與工作之間緊密而非對(duì)立的關(guān)系，利用各自獨(dú)立的兩個(gè)領(lǐng)域(家庭和工作)的模型并將其打破——的早期發(fā)展時(shí)，我們雖然還可以學(xué)到很多東西，但今天我們生活在新的時(shí)代，需要更多的批判性方法。這個(gè)新時(shí)代或許可以簡單概括為福特主義向后福特主義積累體制(regime of accumulation)過渡的時(shí)期。當(dāng)代后福特主義經(jīng)濟(jì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，各種不同的雇傭關(guān)系以不同方式都具有了傳統(tǒng)的女性工作形態(tài)的特征。正如很多女性主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的，女性主義者所闡述的女性勞動(dòng)的環(huán)境，在今天已經(jīng)成為普遍的工作環(huán)境。舉例來說，試想一下，過去在許多產(chǎn)業(yè)工作(industrial job)中一向涇渭分明的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，包括心靈和靈魂的勞動(dòng)(labors of the heart and soul)，都在后工業(yè)生產(chǎn)中融為一體了。從某種程度上講，這種靈活性、照看性、情感性、充滿合作精神和溝通意識(shí)的女性化模式現(xiàn)在成了理想員工的特征，福特主義時(shí)代女性的工作在后福特主義資本主義經(jīng)濟(jì)中可能已經(jīng)變成了主流，而非補(bǔ)充。

這些發(fā)展所帶來的結(jié)果是，員工的主體性被越來越多地折疊進(jìn)或融合進(jìn)“員工”這一身份認(rèn)同之中。為了將工作塑造成身份認(rèn)同的核心，必須首先在自我與工作的關(guān)系之中重塑自我。產(chǎn)生這種情況的原因在于，由于模仿家庭內(nèi)照看性勞動(dòng)的缺乏邊界，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)中，過去用來區(qū)分工作與非工作時(shí)間、空間、行為和關(guān)系的公認(rèn)邊界已經(jīng)被打破。帶薪工作及其價(jià)值前所未有地支配了我們的時(shí)間和精力?！拔覀?cè)谶@個(gè)世界上平均只能活27 350天”,一份職場(chǎng)成功學(xué)指南宣稱，“其中有10 575天用于工作”。因此，我們必須不斷調(diào)整自己以適應(yīng)一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即“生活和工作在本質(zhì)上是相連的，不是兩回事，而是一回事”。過去，人們認(rèn)為“冷酷世界”(工作)和“溫暖港灣”(家庭)是兩個(gè)互不相干的領(lǐng)域，而在當(dāng)下這顛三倒四的時(shí)期里，這兩個(gè)領(lǐng)域日益攪在一起，并隨之產(chǎn)生了一些有趣也令人不安的后果。1990年代末，阿莉·霍克希爾德(Arlie Hochschild)發(fā)現(xiàn)，很多人顛倒了對(duì)于工作和家庭的情感投入，結(jié)果是很多人(在工作場(chǎng)所)工作時(shí)感覺是在家里，而在家里時(shí)則感覺是在工作(工作場(chǎng)所)。[1]最近，梅麗莎·格雷格(Melissa Gregg)在她的新書《與工作的親密關(guān)系》(Work’sIntimacy)中寫到，許多員工與工作產(chǎn)生更為親密的關(guān)系，并且用羅曼司式的敘事去傳達(dá)他們對(duì)于工作的熱愛，以及從工作中得到的幸福。[2]

最后提到的這種趨勢(shì)將是本文討論的重點(diǎn)，因?yàn)榻裉斓墓芾碓捳Z似乎已經(jīng)對(duì)愛和幸福著了魔。時(shí)髦的管理和職業(yè)咨詢公司告訴我們，工作中的愛和幸福對(duì)老板和員工都有好處，為了獲得這種情感重建和情緒規(guī)訓(xùn)，員工——這些管理和咨詢公司沒完沒了地重復(fù)，只有員工能做到——所需要的不過是“單純的狂熱”。他們鼓吹做自己愛做的事，學(xué)會(huì)用十個(gè)簡單步驟來愛上工作。與你的工作墜入愛河，甚至學(xué)會(huì)愛上你最痛恨的工作，工作的未來是美好的。史蒂夫·喬布斯，這波浪潮中最勵(lì)志的人物，他那段最常被引用的名言，可謂這類作品的高度凝練：

工作占據(jù)了你的大部分生命，所以，想真正得到滿足就必須選擇一份自己認(rèn)為很棒的工作。而從事一份很棒的工作，首先必須熱愛這份工作。如果你還沒有找到，繼續(xù)尋找。別急著將就。全心全意去尋找，找到的一刻就會(huì)豁然開朗。并且，與其他美滿關(guān)系一樣，還會(huì)一年更比一年好。所以，繼續(xù)尋找，不要停下，直到找到它。[3]

正如德光美亞(Miya Tokumitsu)所言，“幸福，愛，激情與自我實(shí)現(xiàn)，這些就是今天的職業(yè)美德”[4]。

菲利斯·莫恩(Phyllis Moen)和派翠西婭·勒林(Patricia Roehling)稱之為“職業(yè)奧秘”(career mystique)的早期版本——這個(gè)奧秘理想化了福特主義雇傭合同——依賴家庭內(nèi)的“女性奧秘”在其背后的隱形物質(zhì)支持和意識(shí)形態(tài)掩護(hù)，而貝蒂·弗里丹(Betty Friedan)對(duì)這種奧秘進(jìn)行了有力地揭露?，F(xiàn)如今，新版本的“職業(yè)奧秘”歌頌理想的后福特主義雇員的情感投入和企業(yè)家精神，它依賴于另一種眾所周知的“女性奧秘”，這種奧秘贊美浪漫愛的幸?？裣玻瑢⑵湟曌髋詽M足感的本質(zhì)。舒拉米斯·費(fèi)爾斯通(Shulamith Firestone)在她的杰作《性別辯證法》(TheDialecticofSex)中批判了“女人為愛情而活，男人為工作而活”的老生常談，[5]但這句話現(xiàn)在卻發(fā)生了意想不到的變化：現(xiàn)在人人都得熱愛工作。這樣一來，在異性戀父權(quán)制資本主義的語境下，源自不同領(lǐng)域的浪漫愛的意識(shí)形態(tài)，那種理想化和女性化的愛情模式，不僅繼續(xù)用來給女人指派家務(wù)，還被用來維系員工與雇傭工作之間更加親密的關(guān)系。

如果說新教式的工作倫理可以被理解為資產(chǎn)階級(jí)反復(fù)宣傳、灌輸給工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，當(dāng)下“工作中的愛與幸?！钡脑捳Z則無疑在專業(yè)人士和管理階層中獲得了強(qiáng)烈共鳴。不過，當(dāng)這種工作倫理作為不容置疑的價(jià)值觀在美國文化中越來越廣泛地傳播時(shí)——也包括雇主、公職人員和政策制定者，這項(xiàng)強(qiáng)制性熱愛工作、享受幸福的“使命”，恐怕越來越像文化腳本和規(guī)范理念一樣充滿霸權(quán)意味。它宣稱員工將在工作中獲得有意義的快樂，但實(shí)際上未必如此；它并不符合多數(shù)雇傭關(guān)系的真實(shí)情況，盡管如此，這些都不能阻止貫穿于工作中的“愛與幸?！敝砟钚纬梢惶赘鼮閺V泛的文化標(biāo)準(zhǔn)，讓一波又一波的雇員深受影響。為了在這樣的勞動(dòng)市場(chǎng)上更具競(jìng)爭(zhēng)力，勉強(qiáng)保住(就甭提保持領(lǐng)先了)一份工作，我們必須或多或少地去適應(yīng)這些不斷影響著勞動(dòng)等級(jí)制的職場(chǎng)情感規(guī)則和情感期待。這究竟意味著雇員是用深度偽裝的變身效果(transformative effects)去滿足老板對(duì)“幸福員工”的期待，還是僅做做表面功夫表示認(rèn)同(“深度偽裝deep acting”和“做表面功夫surface acting”這兩個(gè)概念是霍克希爾德提出的)[6]，取決于這位員工在職場(chǎng)角逐中的具體位置。不過，由于勞動(dòng)與資本的力量平衡在新自由主義的結(jié)構(gòu)調(diào)整中的轉(zhuǎn)變——這讓雇主能夠游刃有余，對(duì)越來越多希望持續(xù)就業(yè)的未來員工而言，就得在熱愛工作和在工作中獲得幸福方面多多下功夫了。

為了處理工作變革的新疆界以及為其提供支持的意識(shí)形態(tài)，我決定從另一個(gè)角度探究當(dāng)代經(jīng)濟(jì)。我不是要基于1970年代的女性主義者所倡導(dǎo)的帶薪工作模型，并用其去探索私人化的家庭空間中勞動(dòng)的性別分工，而是借用女性主義對(duì)所謂“私人領(lǐng)域”(private sphere)研究，去更好地理解我們對(duì)工作的迷戀，以及我們?cè)谄渲袆?chuàng)造并投入情感的身份認(rèn)同。為了這個(gè)特定目的，我想從一系列廣泛、大量的研究中獨(dú)立出來，將焦點(diǎn)集中在“什么是私人領(lǐng)地(personal terrain)”這個(gè)問題上。我將借鑒女性主義者對(duì)“從此幸福地生活在一起”這種異性戀愛情與羅曼司敘事的批判，以此來研究“工作中的愛與幸福”這套管理話語。這套關(guān)于帶薪工作的羅曼司話語并不負(fù)責(zé)將家務(wù)勞動(dòng)美化成愛的勞動(dòng)——雖然它在關(guān)于家庭生活的更大話語中會(huì)如此；畢竟，帶薪工作在今天已經(jīng)成為(一般所承認(rèn)為)工作的典型代表。相比之下，描寫“工作中的愛與幸?！钡牧餍形膶W(xué)，向讀者推銷了對(duì)于帶薪工作的主觀認(rèn)同?！皭叟c幸?！迸c它們?cè)趥鹘y(tǒng)的浪漫情侶或異性戀父權(quán)制小家庭之內(nèi)的位置，保持著既相互糾纏又彼此遠(yuǎn)離的關(guān)系，因此能夠與帶薪工作重新建立關(guān)聯(lián)。這些文學(xué)將“愛與幸?！毙麚P(yáng)成幫助雇主獲得更高生產(chǎn)力的關(guān)鍵。常見的“愛與幸?！钡奈幕揶o還被當(dāng)作一種路徑，通往幻想中蘊(yùn)含著意志和能量的巨大寶藏；同時(shí)也被當(dāng)作一柄杠桿，讓雇主把這些能量撬動(dòng)到生產(chǎn)活動(dòng)中去。

斯迪維·杰克遜(Stevi Jackson)指出，1970年代關(guān)于愛與羅曼司的女性主義批評(píng)在當(dāng)下的女性主義研究中相對(duì)來說受到了忽視，盡管這些深具歷史影響力的洞見來之不易。[7]在我進(jìn)一步將這些觀點(diǎn)重新關(guān)聯(lián)、進(jìn)入“帶薪工作”的研究領(lǐng)域之前，首先來回顧一下這樣的批判理論是在多么艱難的情況下建立起來的。1792年，瑪麗·沃斯通克拉福特(Mary Wollstonecraft)勇敢地把異性戀浪漫愛的意識(shí)形態(tài)看作女性“存在的理由”(raison d’être)，[8]盡管她知道自己將被指責(zé)為“對(duì)感性和美好情感的不可饒恕的背叛”。到了勞拉·基普尼斯(Laura Kipnis)出版那本充滿爭(zhēng)議的《反對(duì)愛情》(AgainstLove)時(shí)，她發(fā)現(xiàn)，對(duì)愛情說不，更可能被認(rèn)為是悲劇，而不是背叛。[9]同理，我懷疑如今若是跳出來反對(duì)熱愛工作，就會(huì)讓人看起來像個(gè)可悲的失敗者，而不是造反英雄。“生怕‘愛’受到威脅而深感焦慮，”費(fèi)爾斯通敏銳地發(fā)現(xiàn)，“這對(duì)認(rèn)識(shí)其政治上的意義也有啟發(fā)”[5]。今天，因?yàn)闊o法在工作中享受“愛與幸?！倍l(fā)的焦慮、羞恥、被邊緣化和被排除在外的感受，既是浪漫愛文化具有文化權(quán)威的證明，也是新一波工作精神(ethos of work)已被自然化的結(jié)果，因此，任何無法順應(yīng)這種局面的人，都屬于個(gè)體缺陷。拒絕培養(yǎng)合格工作情緒的“搖頭族”(naysayer)被人們看作“不快樂的人”，而非“煞風(fēng)景的人”?？蓱z啊，他們體會(huì)不到美好的感受，再想一想，無人與你分享這些意義非凡的(工作)關(guān)系，是多么孤單寂寞。更糟的是，在一個(gè)大多數(shù)人都認(rèn)為自己是中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)里，不能從工作中感受到愛與幸福的人，可能會(huì)被貼上“闖入者”(interloper)的標(biāo)簽，無權(quán)作為這個(gè)想象性階層中的一員去享受更廣泛的文化資源。如果說“愛”——不管愛的對(duì)象是什么——是一個(gè)眾所周知讓人難以批判的對(duì)象，對(duì)工作的愛則更讓人難以把握，因?yàn)樗鼘⒁粋€(gè)備受珍視的價(jià)值觀包進(jìn)另一個(gè)不容置疑的信仰結(jié)構(gòu)之中——即，工作倫理將工作抬高為人的本質(zhì)需求、道德責(zé)任和目標(biāo)本身。最后，“工作中的愛與幸?！痹捳Z就這樣與批判隔了兩層保護(hù)。

一、作為企業(yè)宣傳的意識(shí)形態(tài)

任何批評(píng)研究的第一步就是將耳熟能詳?shù)臇|西變陌生。女人都應(yīng)該體驗(yàn)的浪漫愛究竟是何物？特-格蕾絲·阿特金森(Ti-Grace Atkinson)帶著她那“優(yōu)雅的天真”(cultivated naiveté)進(jìn)行了思考：是歇斯底里、不顧一切，抑或狂暴迷亂？[10]若想對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行理性分析，勢(shì)必要與那些關(guān)于愛的普遍常識(shí)保持一定距離。不過，相比“什么是愛”，更緊迫的問題是愛如何運(yùn)作以及它產(chǎn)生何種效果：愛如何激活性別化的主體，它服務(wù)于何人的目的與利益？“愛情這個(gè)現(xiàn)象”，費(fèi)爾斯通問到，到底是“如何運(yùn)作的？”[5]我們應(yīng)該期待著陷入愛情，然后從此過上幸福的生活，這是一種意識(shí)形態(tài)的召喚；我們要認(rèn)清的是這種意識(shí)形態(tài)如何運(yùn)作，服務(wù)于何種目的。女性主義者通過以下方式將浪漫愛和幸福理解為一種意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象：作為宣傳手段，作為神秘化，作為去政治化(depoliticization)和主體化(subjectification)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每種方式都為“工作中的愛與幸?！痹捳Z提供了批判性研究的路徑。

將愛與幸福的意識(shí)形態(tài)描述為一種類似于宣傳的東西，可能是這里面最缺乏說服力的表述。假設(shè)統(tǒng)治階級(jí)的觀念與整個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的觀念之間存在直接或間接的因果關(guān)系，則主導(dǎo)階層可被描繪為一個(gè)統(tǒng)一群體，主動(dòng)且有意識(shí)地將他們自身的利益?zhèn)窝b成整個(gè)社會(huì)的共同利益。費(fèi)爾斯通將浪漫主義描述為“男性權(quán)力的工具”，由此引出了“工具性權(quán)力”(instrumental power)(2)Instrumental power一般形容個(gè)體因其位高權(quán)重，擁有高于他人的權(quán)力，而這一權(quán)力從根本上又用來增強(qiáng)及維系他們的權(quán)威。這一略顯呆板的因果關(guān)系范式，[5]這種模式在1970年代的女性主義理論中頻頻出現(xiàn)。當(dāng)然，這并不是這類研究中最強(qiáng)有力的版本，也不能代表1970年代女性主義理論的最高水準(zhǔn)，但這個(gè)粗糙的意識(shí)形態(tài)批判仍與我的研究頗有關(guān)聯(lián)。因?yàn)閺哪撤N程度上講，這道“愛你的工作并且感到幸?！钡拿睿瑐€(gè)中原理十分簡單明了：就是讓你多賣力。管理大神(gurus)會(huì)告訴你，愛與幸福是能量、專注力和動(dòng)力的無盡源泉。我們?cè)趺床拍軔凵喜⑾硎芄ぷ髂兀康湫偷幕卮鹗牵涸俣喑袚?dān)些責(zé)任，再多些參與，再多學(xué)些技能，再多考些證書，讓游戲不斷升級(jí)。幸福地工作“是一種能讓你最大程度地展現(xiàn)實(shí)力和激發(fā)潛力的思維模式”，正如反復(fù)提到的那樣，“與生產(chǎn)力密切相關(guān)”。換句話說，雇主們可以放心，“幸福感對(duì)生意大有好處”。在這種形式下，所有的忠告都只不過是在重復(fù)宣傳的模式：有意四處傳播某種思想，以便達(dá)到有利于自己的效果。瀏覽相關(guān)文獻(xiàn)，就能看出許多頗為拙劣的灌輸手法了。

二、愛與幸福之謎

我們轉(zhuǎn)向更為重要的研究方法，女性主義者將其用在對(duì)“浪漫愛和幸?！币庾R(shí)形態(tài)批判中，重點(diǎn)聚焦于它的神秘化功能。根據(jù)這些理論，至少有兩個(gè)重要事實(shí)被遮蔽了：首先，也是最明顯的，異性戀羅曼司意識(shí)形態(tài)掩蓋了父權(quán)制下的不平等。激進(jìn)女性主義理論認(rèn)為，流行的愛的版本，已經(jīng)被政治性地用來作為掩飾男性與女性之間壓迫關(guān)系。這一深刻的洞察力對(duì)我們今天的研究頗有幫助，因?yàn)椤肮ぷ髦械膼叟c幸福”這套話語在掩蓋階級(jí)等級(jí)制——這種等級(jí)制包括雇傭合同中雙方達(dá)成的虛假平等，以及驅(qū)使著員工辛勤勞作的權(quán)力關(guān)系——方面十分有效。實(shí)際上，浪漫愛的語言為合同雙方承諾了一個(gè)格外緊密的利益共同體。然后，這一紐帶能讓那些在管理上被認(rèn)定為下級(jí)身份的成員熱切服從，而他們獲得的獎(jiǎng)賞是可以沾沾自喜地沉溺于那美妙誘人、明確無誤的“我們”二字所傳遞的歸屬感中。西蒙娜·波伏娃——1970年代激進(jìn)女性主義者最推崇的思想家——絕妙地將這些被管理者比擬為戀愛中的女人形象。[11]事實(shí)上，關(guān)于“工作中的愛與幸福”的作品中最顯著的特點(diǎn)就是堅(jiān)持利益一致性，讓雇主和員工都能從情緒改造和情感訓(xùn)練中平等受益。為了兌現(xiàn)這種“互惠”主張，典型的作法是，將愛與幸福所帶來的健康——作為某種不容置疑的中立價(jià)值被推銷給讀者——和生產(chǎn)效率的提高放在一起不斷進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，仿佛是在有些人認(rèn)為值得贊賞的生產(chǎn)效率增長有益于組織的收益，而不是其人力資源時(shí)，可以以此來證明這種互惠的觀點(diǎn)。

豬為六畜之首，糧豬安天下。我國是一個(gè)養(yǎng)豬大國，養(yǎng)豬業(yè)歷史悠久，改革開放以來生豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)增加農(nóng)民收入，滿足城鄉(xiāng)居民畜產(chǎn)品需求方面做出了巨大貢獻(xiàn)，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民增收的重要途徑，在畜牧業(yè)乃至整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)重要位置。

除了實(shí)現(xiàn)讓不平等關(guān)系神秘化的經(jīng)典意識(shí)形態(tài)功能，女性主義者發(fā)現(xiàn)，“愛與幸福”的話語還遮蔽了經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)和經(jīng)濟(jì)效益，并對(duì)此進(jìn)行了探索。一般認(rèn)為，作為起源于私人家庭且以傳統(tǒng)形象出現(xiàn)的浪漫愛，與屬于公共領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)利益和競(jìng)爭(zhēng)是截然相反的。這種浪漫敘事長久以來把婚姻呈現(xiàn)為一種非經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，將無薪的家務(wù)工作編碼為非工作、一種“愛的勞動(dòng)”，這種勞動(dòng)維系著家庭的完整，使其成為無情世界中的補(bǔ)償性理想和避風(fēng)港灣。弗里丹試圖揭示無薪但幸福的家庭主婦這一形象的虛幻，正如莎拉·艾哈邁德(Sara Ahmed)所言，這種表征意味著“用幸福的表象掩蓋勞動(dòng)的痕跡”[12-13]。1970年代一句激進(jìn)的女性主義標(biāo)語，很好地概括了浪漫愛的意識(shí)形態(tài)是如何被當(dāng)作工作招聘的偽裝機(jī)制：“以你投入他的懷抱為開始，以你踏入他的廚房而結(jié)束”。因此，如費(fèi)爾斯通所描述的，浪漫主義正是通過這種方式成為不斷強(qiáng)化勞動(dòng)分工的文化工具，這種分工對(duì)性別-階級(jí)體系是根本性的。

作為所有工作形式中最有代表性的范式，雇傭工作不可能因?yàn)閻鄱衿娴剞D(zhuǎn)變?yōu)椤胺枪ぷ鳌薄２贿^，也不是說“工作中的愛與幸福”就不能被用來淡化作為創(chuàng)收活動(dòng)的帶薪工作所具有的經(jīng)濟(jì)上的理由。純粹的工具性理由——用勞動(dòng)換收入的經(jīng)濟(jì)交換——正變得越來越難以立足，這是資本主義工作意識(shí)形態(tài)所導(dǎo)致的最主要后果，因?yàn)樾陆坦ぷ鱾惱硇Q辛勤工作是被揀選的基督徒的身份標(biāo)志。這些管理主義(managerialism)的新形式——或許還有它們的目的，是將作為創(chuàng)收工具的帶薪工作與我們之間的關(guān)系進(jìn)一步去工具化(deinstrumentalize)，把經(jīng)濟(jì)上的不得不然重新編碼為個(gè)人自由。當(dāng)下的這類作品堅(jiān)稱，金錢既不是工作中愛與幸福的源泉，也不是衡量它們的標(biāo)尺。這類作品的作者能夠同時(shí)鎖定管理者和員工(而且盡可能讓我們認(rèn)同于后一范疇)，盡力強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)之外的動(dòng)機(jī)和獎(jiǎng)勵(lì)?！斑^去，工作對(duì)我們來說就是謀生”，一位作者說，“漸漸地，工作的目的是尋找快樂”。令雇主高興的是，金錢不一定是員工從事漫長而艱辛勞動(dòng)的重要?jiǎng)訖C(jī)。更高的報(bào)酬并不能讓員工更加幸福；金錢買不來愛。這種唯利是圖的經(jīng)濟(jì)算計(jì)，這種小市民錙銖必較的心態(tài)，與真正的愛和真實(shí)的幸福毫無關(guān)系，也不應(yīng)有關(guān)系。愛并不要求報(bào)酬；愛是無窮無盡的個(gè)人資源。實(shí)際上，按他們提出的一些說法，帶薪工作的工具性應(yīng)該被反過來看待：那些忠告作品告訴讀者，工作不是為了支撐生活，同時(shí)還指導(dǎo)他們?nèi)绾螢榱烁行У毓ぷ鞫{(diào)整生活。一位作者甚至催促那些愛上工作且將要獲得幸福的員工學(xué)習(xí)有效打理自己的錢財(cái)，這樣就不會(huì)有財(cái)務(wù)上的擔(dān)憂讓他們分心，或影響他們無法享受工作了。

當(dāng)這些書的作者試著提出(哪怕是拐彎抹角地)，一份工作有哪些特質(zhì)值得讀者去愛、去感到幸福的時(shí)候，往往就會(huì)變得很尷尬。盡管很明顯，這些書主要針對(duì)的是高收入工作者，但作者都會(huì)盡量廣撒網(wǎng)，不管是分享經(jīng)驗(yàn)還是提出建議，都盡可能讓自己的文字適用于所有員工。現(xiàn)在，一般可能會(huì)認(rèn)為，工作的本質(zhì)——薪資水平，每日勞作的愉快與痛苦，特別是其所輸出的社會(huì)價(jià)值——決定這份工作是否可愛，員工能否從工作中得到幸福。但這些作者在這些問題上卻一帶而過，隨便給點(diǎn)敷衍了事的意見。舉例來說，一位作者討論當(dāng)工作侵犯了員工的道德準(zhǔn)則時(shí)，該如何處理這個(gè)問題，才分析到一半就不了了之了。除了建議他們培養(yǎng)自我意識(shí)、遭受磨難后進(jìn)行自我保護(hù)，作者還重點(diǎn)建議當(dāng)事人調(diào)整好心態(tài)，從出色完成工作、做一些有價(jià)值的小事中尋找意義，盡管可能只是一天當(dāng)中的一些小小的善意行為。我們必須培養(yǎng)出一種我們正在造福世界的感覺，因?yàn)橄嘈抛约旱墓ぷ鲗?duì)世界有積極影響，能夠最大化我們工作時(shí)的信念。必須對(duì)異化說不：“不許再說你的公司毫無意義或者我的工作毫無意義”，我們就是自己工作之社會(huì)價(jià)值的仲裁人：“是否有意義，在于我們的選擇?！?/p>

三、個(gè)體化和去政治化

除了掩蓋不公平、模糊愛情和工作在經(jīng)濟(jì)上的工具性外，“愛與幸?！钡囊庾R(shí)形態(tài)還通過將經(jīng)驗(yàn)個(gè)體化的方式，將“愛與幸?！比フ位鄣恼Z言與個(gè)體人物之間肯定會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)有力的共鳴。愛是私密的、個(gè)人的，不是公共的、政治性的；普遍認(rèn)為，愛情是一種獨(dú)一而本真的情感，我們很難將其與需要廣泛分享經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域聯(lián)系起來，更別說讓其服從于管理上操控了。費(fèi)爾斯通闡釋了異性戀夫婦的浪漫概念是如何私密化(privatize)和個(gè)人化(individuate)女性的，她們被洗腦得如此成功，以致于“對(duì)自己的階級(jí)普遍性視而不見”[5]。阿特金森認(rèn)為，女性縮進(jìn)異性戀夫婦關(guān)系中——用她的話說是放下武器、投靠敵營——是女性之間團(tuán)結(jié)的失敗。[10]

工作中的愛與幸福這一意識(shí)形態(tài)，還通過阻礙集體主義的形成、破壞團(tuán)結(jié)的方式，將雇傭關(guān)系去政治化。所有教我們從工作中得到愛和幸福的方法都有個(gè)最顯著的共同點(diǎn)，那就是建議我們遠(yuǎn)離其它社會(huì)關(guān)系。停止“過度社交”，一位作者忠告說，別把時(shí)間花在“耗光你能量的人”身上，相反，要學(xué)著與這些“分心的事”一刀兩斷。團(tuán)結(jié)于是被重新編碼為一種病態(tài)，且并非巧合的是，同時(shí)也被視為女性化的相互依賴。我最感興趣的是他們所提出的這種深度的個(gè)體化，比方說建議員工將個(gè)人情感和判斷力集中在如下方面：讓自己隨時(shí)都能找到下家。

不過這種作品的企圖實(shí)際上在如下兩個(gè)方面更為復(fù)雜。這種話語中的理想員工必須既是個(gè)人化的又是網(wǎng)絡(luò)化(networked)的：這個(gè)快樂的員工，或者說這個(gè)有能力且決心在工作中獲得幸福和成功的員工，就像那些書里常說的，具有強(qiáng)大的感染力?？傮w來講，這些作者熟知情感研究——尤其是關(guān)于情感如何在生產(chǎn)性能量(productive energies)的傳播中流通和積累的情感研究部分。幸福員工的“漣漪效應(yīng)”是人類情緒中一種正面的、“超個(gè)體性的結(jié)果”，一種“用能量和幸福去影響周邊人”的方式。在一個(gè)充滿不穩(wěn)定性的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，我們必須一直讓自己具有受聘價(jià)值，就算我們——暫時(shí)和臨時(shí)地——得到了工作，維持社會(huì)關(guān)系網(wǎng)也至關(guān)重要。一方面，我們被要求對(duì)自己的個(gè)人情況全權(quán)負(fù)責(zé)；而另一方面，又如管理大神湯姆·彼得斯(Tom Peters)所說，“一切問題的關(guān)鍵就在于你名片盒的大小”，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)依然是至關(guān)重要的。因此，更準(zhǔn)確地說，工作中的愛與幸福這套話語鼓勵(lì)(生產(chǎn)性的)協(xié)作，不鼓勵(lì)(反抗性的)團(tuán)結(jié)。

顯然，這種愛的深度個(gè)體化概念，與新自由主義具有企業(yè)家精神的主體理念形成了強(qiáng)烈共鳴。關(guān)于工作中的愛與幸福的作品，至少在一個(gè)方面達(dá)成了共識(shí)：你在工作中能否獲得幸福，根本取決于你自己。要學(xué)會(huì)蓄積深厚的抗擊打能力，不要總是表現(xiàn)出慘兮兮的樣子，一位作者這樣建議，正如另一位作者解釋的，“幸福指數(shù)由你自己決定”。艾哈邁德巧妙地描述了“為自己的幸福負(fù)責(zé)”的主張是如何被轉(zhuǎn)化成“不負(fù)責(zé)任的唯我論”的：這是一種“避開一切阻礙自己獲得幸福的自由”。[13]這些作者建議我們擺脫“員工心態(tài)”，“精心培養(yǎng)企業(yè)家精神去對(duì)待工作”。而另一位作者則表示，“記住，你所追尋的財(cái)富就在自己身上，而不是在‘人才市場(chǎng)里’”(對(duì)雇主來說，額外的好處就是這個(gè)刺激生產(chǎn)力的方法相對(duì)便宜：“由于重點(diǎn)放在了個(gè)體而不是職場(chǎng)上，因此機(jī)構(gòu)執(zhí)行起來也更簡單、便宜、靈活”)。這些作者所談?wù)摰木哂衅髽I(yè)家精神的主體，正如伊姆雷·塞曼(Imre Szeman)所指，是“最典型的新自由主義主體”，能很好地適應(yīng)因?yàn)楫?dāng)下資本積累模式而不斷增長的不穩(wěn)定性。[14]愛與幸福的正面情緒是資源，可以讓個(gè)體進(jìn)一步推進(jìn)他們的個(gè)人利益，同時(shí)也是手段，正如薩姆·賓客利(Sam Binkley)在闡釋這類作品的關(guān)鍵信息時(shí)所言，個(gè)體可以通過這些手段解放自身，成為一個(gè)活力四射、獨(dú)立自主、野心勃勃的行動(dòng)者，這樣才最有機(jī)會(huì)在今天的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下逃出生天、蒸蒸日上。

四、作為主體化的意識(shí)形態(tài)

再一次，女性主義對(duì)愛的分析為我們研究主體性重建的計(jì)劃提供了關(guān)鍵方法。畢竟傳統(tǒng)的異性戀父權(quán)制女性范式不是將愛情視作女性生活的一部分，而是看作女性的本質(zhì)所在。波伏娃在提出，“愛你的工作”話語可能會(huì)讓這個(gè)問題更加復(fù)雜，并且重新歸納了一般所認(rèn)為的如下差異：即男性僅僅將愛情視作生活中的“消遣”(occupation)，而女性則視其為“生命本身”。對(duì)費(fèi)爾斯通筆下的那些女人來說，沒有愛情與幸福的人生根本算不上人生，她們不斷索取愛情，為的是證明自己作為女人存在的意義。于是，渴望浪漫愛被想象為深植于女性的主體性結(jié)構(gòu)之中，女人們除了被穩(wěn)穩(wěn)地安置起來以外什么都不需要，婚姻和家庭就足以確保這一點(diǎn)。正如波伏娃所描述的，這些尋找愛情和婚姻的女性“如此熱忱地選擇被奴役，對(duì)她們來說，仿佛這就是自由的表達(dá)”[11]。畢竟，“最為優(yōu)雅的社會(huì)控制形式”，基普尼斯在她那本充滿爭(zhēng)議的《反對(duì)愛情》中提醒我們，“是那些偽裝成個(gè)體的需求和滿足感的東西，它們與個(gè)人心靈的結(jié)合如此緊密，以致任何與之對(duì)立的沖動(dòng)都顯得像是不招人愛而產(chǎn)生的焦慮”[9]。以此類推，誰不想在自己的工作中獲得更多的愛與幸福?尤其是當(dāng)他們別無選擇，必須工作糊口的時(shí)候。培養(yǎng)對(duì)工作的深厚愛意，并且讓這種愛意堪比老套觀念中女性對(duì)浪漫愛的向往，這或許已經(jīng)夠野心勃勃了，但它只是資本主義的歷史中一長串結(jié)構(gòu)—主體—基礎(chǔ)—調(diào)節(jié)程序鏈上的一環(huán)。在這里也一樣，目標(biāo)據(jù)說是在充分展現(xiàn)個(gè)體自由的同時(shí)，創(chuàng)造出——如德光在解讀那句福音般的“做自己喜歡的事”的規(guī)訓(xùn)功能時(shí)所說的——“熱烈擁抱自己被剝削事實(shí)的勞動(dòng)力”[4]。

不過，在這些作品所提倡的情感和情緒管理中，還有更多特殊的主體化模式值得研究。實(shí)際上，他們指導(dǎo)員工去培養(yǎng)的是一種投入和疏遠(yuǎn)并存的復(fù)雜心態(tài)：愛且只愛工作，但不要在某個(gè)特定的雇傭關(guān)系上過于投入，而是像不斷配對(duì)拆對(duì)重新組合的婚姻那樣，準(zhǔn)備好一生一世工作。這顯然是不穩(wěn)定就業(yè)環(huán)境中的生存秘笈；目標(biāo)不是愛老板，愛公司，甚至不是愛你的職業(yè)，而是達(dá)到一種情緒上的靈活和情感上的溫順心態(tài)。做一個(gè)敢冒險(xiǎn)的人，別再守著安樂窩，一位作者這樣建議，畢竟，“太多安全感對(duì)你的創(chuàng)造精神有致命危害”。我們不能把雇傭關(guān)系誤認(rèn)為是照護(hù)關(guān)系；相反，我們應(yīng)該期待并歡迎那種暫時(shí)、不穩(wěn)定、根本無法讓我們?nèi)橥度氲墓ぷ?。職?chǎng)勵(lì)志文學(xué)似乎就是靠教人“愛上戀愛”和“因?yàn)橛心芰Ω惺苄腋６腋！眮碣嶅X。這些作品描繪的愛情和幸福，并不是依附于某個(gè)特定對(duì)的情感活動(dòng)，而是一個(gè)存在于主體內(nèi)部的源泉，理論上是絕世而獨(dú)立的。愛可能與浪漫情侶分道揚(yáng)鑣，但不會(huì)與其他對(duì)象相結(jié)合。愛和幸?？偸茄舆t到來。在“對(duì)幸福的期待中，”艾哈邁德發(fā)現(xiàn)，我們希望“與和它相關(guān)的一切產(chǎn)生聯(lián)系”[12]。賓客利描述了這類作品如何將幸福等同于追求幸福的行動(dòng)能力。[14]漂浮于時(shí)空中的愛情和幸福，是無限的資源。與之接近的理念類似于某位作者稱之為“情感忍者”的存在，這些人可以在任何情況下以有利自己的方式運(yùn)用情感?；蛘咦x者可以將眼光放回自己身上，把工作看成一種“自愛”的行為，把我們感受幸福的能力當(dāng)作幸福的源泉。因此，他們建議大家以極大的熱情投入到“有生產(chǎn)性的個(gè)人”這一身份認(rèn)同上來。最終，問題的關(guān)鍵不再是是否深愛工作，而是把自己包裝成愛工作的人，或至少沾一沾那些愛工作的人周身散發(fā)的光芒。

五、墜入(falling)還是跳入(jumping)？

1970年代的女性主義理論家還可以為我們提供一些方法來研究喬布斯提出的“尋找工作”和“尋找愛”之間的異同：“遵從你的內(nèi)心”，他表示，“當(dāng)你找到的時(shí)候就會(huì)豁然開朗”[3]。先跳(leap)，再看——這可不行。關(guān)于墜入(fall)愛河的觀念在1970年代引發(fā)了女性主義者不小的興趣。牽扯到愛情，判斷力就失靈，這意味著在通常人們所強(qiáng)調(diào)的理性的主導(dǎo)、自利和獨(dú)立意志等原則遭遇了有趣的例外；而魯莽行為和消極心態(tài)的混合物倒成了解放生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)鍵。費(fèi)爾斯通這類理論家很容易就將童話式愛情或霍曼賀卡(3)霍曼賀卡，在北美十分流行的賀卡連鎖品牌，標(biāo)志性的設(shè)計(jì)就是浪漫風(fēng)格的愛心、花朵等。式的浪漫給打發(fā)掉了。這種極致的浪漫主義，這種對(duì)具有特權(quán)的種族和階級(jí)的美化——在這里面，愛情和工作被想象成互不相干的東西，這樣，浪漫愛就不會(huì)被經(jīng)濟(jì)上的計(jì)算玷污了——是女性主義者的首要標(biāo)靶。費(fèi)爾斯通撕開浪漫主義理想化的面紗，將這種“愛情詭辯”認(rèn)定為支撐勞動(dòng)性別分工的另一種方式：“是用來鞏固性別階級(jí)的文化工具”[5]。并且，這些“詭辯”將其它親密關(guān)系的實(shí)踐病態(tài)化，這也為白人至上和異性戀提供了意識(shí)形態(tài)上的支持，不過費(fèi)爾斯通的焦點(diǎn)集中在她稱之為性別-階級(jí)的問題上，沒有進(jìn)一步追問下去。

或許正是因?yàn)橘M(fèi)爾斯通討論的主要范疇——性別-階級(jí)——將性別置于與階級(jí)等量齊觀的位置，她提供的一些工具也的確可以用來分析經(jīng)濟(jì)上的等級(jí)制。有趣的是，費(fèi)爾斯通還聲稱“浪漫主義的發(fā)展程度，與女人從其生物學(xué)特性中解放出來的程度是正相關(guān)的”[5]。過去，經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)迫和嚴(yán)格的性別規(guī)范足以維持(再)生產(chǎn)性勞動(dòng)的性別體制，但是，隨著“性別階級(jí)的生物學(xué)基礎(chǔ)的崩潰，男性至上的權(quán)力只有靠人為的制度或夸大舊有的制度來維系了”[5]。因此，正如費(fèi)爾斯通以其標(biāo)志性的嘲諷口吻所形容的那樣，“看來我們得幫幫她了，小伙子們！”再給她來一劑意識(shí)形態(tài)的迷魂藥吧。[5]

我們?cè)谶@里借用她的洞見來強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí)：一個(gè)員工越因?yàn)橛衅渌\生手段而較少地被迫為錢工作，他就越有可能換到不同的或更好的職業(yè)，也就是說，一個(gè)員工越不順從多數(shù)人都必須面對(duì)的典型環(huán)境，其與工作之間的關(guān)系越有可能被浪漫化。再次重申，辨認(rèn)出隱藏在“熱愛你的工作，找到幸?！钡慕ㄗh背后的主體化過程很重要，它主要針對(duì)的是那些經(jīng)濟(jì)需求不太緊迫，或因職業(yè)資本層次較高而能抗住高壓管理的員工，這種建議也更容易在他們中間引起共鳴，盡管這些作品的作者和老板希望“網(wǎng)撒得更大”。

然而，按照費(fèi)爾斯通的說法，女性總是處于太過不穩(wěn)定的境況，無法等待機(jī)會(huì)去墜入愛河。如果說愛情在很大程度上是女性“存在意義的證明”，同時(shí)也是她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的支撐，那么“女人可負(fù)擔(dān)不起一時(shí)沖動(dòng)的愛情”。費(fèi)爾斯通指出，男人可以沉迷于墜入愛河的浪漫幻想，但對(duì)女人來說，將愛情交給“命運(yùn)”或“運(yùn)氣”往往要危險(xiǎn)得多。史蒂夫·喬布斯引用了墜入愛河的概念，謝麗爾·桑德伯格(Sheryl Sandberg)——另一位在職場(chǎng)勵(lì)志題材頗有名氣的撰稿人——用了稍微更具鼓勵(lì)性的“向前一步”這個(gè)表達(dá)，[15]而大部分“工作中的愛與幸?！弊髌方o出的則是更接近主動(dòng)跳入(jumping)的建議。一位作者讓我們明白，熱愛工作可不是羅曼蒂克式的犯傻，“更多的是要腳踏實(shí)地和吃苦耐勞”?！芭c你的工作墜入愛河是要付出心血的”,另一位作者警告大家，“良好的關(guān)系”,哪怕最美滿的婚姻，“都需要工作”。不過，相比于德光批為階級(jí)自戀(class narcissism)的流行語“做自己所愛的事”——因?yàn)檫@會(huì)讓那些不太可愛的工作被視而不見，“愛自己所做的事”這種觀念在擁有特權(quán)的職業(yè)領(lǐng)域之外，會(huì)讓更多人有所認(rèn)同。也許你運(yùn)氣不好，沒法做自己愛做的事，但你可以“振作起來”，學(xué)會(huì)愛上本職工作，并從中得到快樂。從這方面看，其實(shí)最重要的不在于找到那個(gè)喬布斯讓我們堅(jiān)持尋找的“唯一”的夢(mèng)幻工作，而在于定下心來，愛你手頭的工作。為了不讓艱難去愛上勤勞的努力聽著太讓人泄氣，這種愛上工作的冷靜方法也有其美好的一面：為了“愛上工作”而做的“工作”本身，就能讓你提神醒腦和充滿力量。努力工作會(huì)帶來幸福，而幸福會(huì)讓人更加努力工作。

六、帷幕后面的山峰

這些話語所提及的主體化過程是雄心勃勃的。再看一遍喬布斯的訓(xùn)誡吧：“工作占據(jù)了你的大部分生命，所以，想真正得到滿足就必須選擇一份自己認(rèn)為很棒的工作。而從事一份很棒的工作，首先必須熱愛這份工作?！盵4]換句話說，既然工作消耗掉太多的時(shí)間和能量，我們就只好相信這是份好工作；若想相信這是份好工作，就只好愛上它。逃不出去，就干脆完全陷進(jìn)來。這一理念把既無法避免又令人艷羨的帶薪工作變成了整個(gè)世界和目的本身，是源源不斷的主體性投入與身份認(rèn)同的對(duì)象，是希冀與渴望。工作與生活之間殘留的邊界也將在這種規(guī)訓(xùn)的敵托邦(dystopia)中消失殆盡。

當(dāng)然，這種不需要管理者各種形式的壓迫就能做到“全情投入”的員工——每個(gè)雇主的夢(mèng)想——也的確是白日做夢(mèng)罷了。這個(gè)再主體化的規(guī)劃里至少有兩處瑕疵，有兩處地方讓該規(guī)劃遭遇了分析上的問題。工作中的愛欲幸福之類的話語的第一個(gè)問題非常明顯：沒有幾樣工作是真正值得一做的；作者們讓我們?nèi)プ非蟮哪切〇|西，大部分雇傭形式根本就無法滿足。正如威廉·戴維斯(William Davies)敏銳地觀察到的，“我們的經(jīng)濟(jì)模式破壞的正是它賴以存在的心理屬性(psychological attribute)”[16]。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)語境下，“工作中的愛與幸?！钡某兄Z，正是勞倫·勃蘭特(Lauren Berlant)稱之為“殘酷的樂觀情緒”的實(shí)證，因?yàn)槟憧是蟮膶?duì)象恰恰“阻礙了你去實(shí)現(xiàn)最初吸引你的目標(biāo)”[17]。

如果說在工作中得到愛與幸福的第一個(gè)阻礙來自外部的結(jié)構(gòu)性力量，第二個(gè)則來自于這種作品內(nèi)部被我稱之為“述行性調(diào)整”(performative adjustment)的計(jì)劃。毫不奇怪，這些作者提出建議的目的是幫助大家適應(yīng)現(xiàn)狀。寫到員工的地方絕不會(huì)出現(xiàn)“寧可不要……”等字眼——這些不愿做事的員工會(huì)被當(dāng)成奇聞異事來說，更別提對(duì)既有的雇傭模式積極提出異議了。這類作品以一種最粗糙的形式為主體進(jìn)行調(diào)整，以便適應(yīng)(表面上)滴水不漏的結(jié)構(gòu)。這些作品不是號(hào)召我們“接受工作但心懷不滿”(take this job and shove it)，而是要“干一行愛一行”(take this job and love it)。一位作者建議，與其質(zhì)問老板能為你做什么，不如把注意力放在你能干好什么上?！氨г构ぷ饕稽c(diǎn)兒用都沒有”，另一位作者則宣布，“不如好好審視一下自己”。

這種適應(yīng)籌劃的述行性維度代表了這類作品的一個(gè)明確特點(diǎn)。為了實(shí)現(xiàn)情緒和情感的調(diào)整，我們需要好好練習(xí)。想感受自由，先自由行動(dòng)。我們可以做到充滿希望，樂觀向上，堅(jiān)韌不拔，甚至成為寶貴財(cái)富；秘訣就是提前排練，扮演我們希望成為的樣子。不過，盡管大多數(shù)作者都會(huì)放棄主體的本質(zhì)主義概念，轉(zhuǎn)而寄希望于主體的社會(huì)化建構(gòu)，但他們不一定會(huì)放棄在社會(huì)決定論方面下功夫?！叭プ觥焙汀俺蔀椤敝g，原本最好被視為高度復(fù)雜和漫長的相輔相成關(guān)系，現(xiàn)在卻被簡化成一份相對(duì)直截了當(dāng)?shù)墓髁x行動(dòng)指南。一位作者建議說，有了這些方法，員工就能被重塑為一名生產(chǎn)英雄，一個(gè)名副其實(shí)的“愛的機(jī)器”。最終，這些文本只能給我們提供一些自我調(diào)節(jié)的簡化程序，在這個(gè)程序中，述行性被化約為個(gè)體有意進(jìn)行自我塑造的表現(xiàn)。這些號(hào)稱能讓人們深入鉆研、重構(gòu)及重新指導(dǎo)主體情感結(jié)構(gòu)的生命政治籌劃，其實(shí)就是指導(dǎo)人們?cè)诒砻嫜b裝樣子，然后進(jìn)行情感勞動(dòng)。

七、打倒愛情！

為了更好地反擊這波職場(chǎng)浪漫主義風(fēng)潮，我準(zhǔn)備借鑒“拒絕工作”的理論和實(shí)踐方法，后者產(chǎn)生于1970年代“家務(wù)勞動(dòng)有償化”運(yùn)動(dòng)。所倡導(dǎo)的“拒絕工作”，重點(diǎn)是反對(duì)那種將工作視為社會(huì)生活之最高目標(biāo)和絕對(duì)核心的意識(shí)形態(tài)，提出對(duì)工作倫理的“拒絕認(rèn)同”(disidentification)。拒絕工作可以被理解為雙重過程：既要進(jìn)行反工作(antiwork)批判，又要展開后工作(postwork)想象力。這種拒絕既包括對(duì)當(dāng)下工作組織的批判，又包括建立一個(gè)不同未來的主張。

我們讓這種拒絕思想來應(yīng)對(duì)“工作中的愛與幸福”作品，拒絕的第一步就是對(duì)那些讓你進(jìn)行情感重構(gòu)或情感調(diào)節(jié)的指令說“不”。雖然認(rèn)識(shí)到，我們這樣的個(gè)體除了在最壞的情況下做最好的選擇之外沒有什么別的路可走，就像阿特金森在描述女性簽下婚姻的一紙合同時(shí)所說的那樣，“通過與敵人融為一體，來彌補(bǔ)定義上和政治上的損失”[10]，但能明確認(rèn)識(shí)到這種話語的意識(shí)形態(tài)功能也不可謂不是收獲?；蛟S尤其重要的是，要明白這種對(duì)靈活性和順應(yīng)能力的贊美，對(duì)自力更生和無窮創(chuàng)意的歌頌，都是為了批量生產(chǎn)出能接受這種不穩(wěn)定環(huán)境和超強(qiáng)工作壓力的員工——這已經(jīng)逐漸成為當(dāng)代雇傭關(guān)系的專有特色。拒絕的一個(gè)方式是堅(jiān)持對(duì)雇傭勞動(dòng)觀“重新工具化(reinstrumentalization)”。這也是1970年代家務(wù)運(yùn)動(dòng)有償化的提倡者所倡導(dǎo)內(nèi)容的一部分，“想要更多微笑？給更多錢。對(duì)于破壞微笑的治愈效果來說，沒有什么比錢的威力更大了”。費(fèi)爾斯通(并非完全開玩笑的)為婦女解放所提出的建議是“抵制微笑”，這可以被重新認(rèn)定為反工作行動(dòng)主義。那些宣稱“對(duì)工作感覺還好”但實(shí)際上卻把幸福感，尤其是愛，留給生活中其它領(lǐng)域的員工，可能會(huì)被描述成艾哈邁德形容女性主義者時(shí)所說的“情感怪物，遠(yuǎn)離幸?！钡男蜗?，她認(rèn)為，這是一種值得好好加以培養(yǎng)的拒絕形式。

拒絕的第二步，是始終保持開放心態(tài)，去看待那些不強(qiáng)制生活服從于工作并且對(duì)工作和生活進(jìn)行另類組織的模式。即使是1970年代最激烈的批評(píng)家，也至少會(huì)用一只眼睛關(guān)注著更好的未來。在費(fèi)爾斯通看來，浪漫愛被不平衡的權(quán)力關(guān)系腐化了，但她也表達(dá)了希望，即在另一種制度和意識(shí)形態(tài)語境中，以不同的方式去感受愛。不過，在費(fèi)爾斯通的判斷中，貶低愛情的不光是性別-階級(jí)的不平等；問題還在于對(duì)象選擇范圍的狹窄：愛僅限于浪漫愛的(男女)伴侶關(guān)系、家庭制度，以及——在當(dāng)下語境中——帶薪工作的制度。費(fèi)爾斯通在她研究浪漫愛的文章尾聲處問道:“為什么所有的興奮快樂都被集中起來，被導(dǎo)入人類經(jīng)驗(yàn)的世界中一條狹窄而無人知曉的小巷，而其它那么多地方都被荒廢掉了？”[5]就我們能將自己“愛情體系中的情感貧困”歸咎于“愛情在資本體制下的被剝奪”來說，在處理拒絕工作中的愛與幸福這一問題的時(shí)候，就可以借用費(fèi)爾斯通的術(shù)語，將其視為把愛和幸?！霸俣葦U(kuò)散(rediffusion)到……我們生命的所有領(lǐng)域”的運(yùn)動(dòng)。

這種對(duì)“再度擴(kuò)散”——借用費(fèi)爾斯通的術(shù)語——愛與幸福的號(hào)召，不應(yīng)與如下主張相混淆：重新把愛與幸福固定在私人家庭中這個(gè)傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)。相反，將她們限制在米歇爾·巴雷特(Michèle Barrett)和瑪麗·麥金托什(Mary McIntosh)所恰如其分地描述為“反社會(huì)的家庭”里，反而會(huì)產(chǎn)生相反效果，因?yàn)檫@種貧乏可憐的社會(huì)形式會(huì)“把周遭一切養(yǎng)分全部吸干喝凈，讓其它機(jī)構(gòu)營養(yǎng)不良，發(fā)育遲緩”[18]。相比之下，我們?nèi)魧矍橹匦聵?gòu)想為一種革命力量，或許就能從中得到靈感與指引，其所產(chǎn)生的能量也將參與到政治變革的運(yùn)動(dòng)中。在詹尼佛·納什(Jennifer C. Nash)最近從事的對(duì)第二波黑人女性主義關(guān)于愛與政治文獻(xiàn)的處理中，可以找到一個(gè)引人注目的例子。納什解讀出，黑人女性主義者的愛情-政治并不是在個(gè)體化和去政治化的浪漫愛模式中去思考愛情的，而是將愛視為一種更具包納性的共同情感和關(guān)懷行為，后者指向某種未來可能出現(xiàn)的激進(jìn)可能。納什借鑒文獻(xiàn)中的觀點(diǎn)指出，在一些黑人女性主義的政治傳統(tǒng)里，愛被作為一種差恒情感上關(guān)聯(lián)的模式而得到認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，能夠激發(fā)新形式的社會(huì)團(tuán)結(jié)和政治組織。黑人女性主義政治從私人空間和老套的異性戀羅曼司中解放出來，證明一些人已經(jīng)著手，其他人也能學(xué)習(xí)，去培養(yǎng)愛的新形式，這種形式能夠讓大家團(tuán)結(jié)起來，追求一種與過去截然不同的共居方式。[19]

如何應(yīng)對(duì)長期存在的過度看重工作的倫理命令所出現(xiàn)的新情況，我就剛才的思考做一個(gè)總結(jié)。拒絕“工作中的愛與幸?！痹捳Z的一個(gè)方法，就是堅(jiān)持不斷將我們與工作之間的關(guān)系重新編碼，這樣愛與幸福就可以在其它空間、以其它目的被重新塑造或重新定位。作為結(jié)束，我將引用西爾維婭·費(fèi)德里希(Sylvia Federici)在1970年代“家務(wù)勞動(dòng)有償化”運(yùn)動(dòng)中所說的一句話，這句話很好地概括了“拒絕工作”所包含的“重新工具化”和“再度擴(kuò)散”的雙重步驟：“我們想要把工作的歸于工作，這樣，我們或許能夠最終重新發(fā)現(xiàn)‘愛為何物’”[20]。