丁進興

一

當(dāng)一片沉睡的古瓷被喚醒，它語言的褶皺里充滿了神性的暗喻。

“鈞州西吳鎮(zhèn)周家造至元七年?！碑?dāng)疏浚河道的民工不經(jīng)意間把它挖出來重見天日時，對于這種絆腳的驚人發(fā)現(xiàn)，這里的人卻都司空見慣。因為這里是神垕下白峪，更是唐宋窯址遺址群，任何一個普通的日子都能隨時挖出個鈞瓷腰鼓、古釘洗。對于20世紀(jì)70年代處于溫飽不足狀態(tài)的人們來說，他們只對泛著金屬光芒的銅錢和完整的瓷碗感興趣，這些具有使用價值的物什多少可以給處于饑餓狀態(tài)的人們帶來實惠，而那片標(biāo)識著底款的鈞瓷殘片在人聲鼎沸之后被輕輕地擱置一邊。

挽救這片珍貴瓷片的是當(dāng)時在神垕工業(yè)辦和后來成立的《鈞瓷志》編纂辦公室工作的苗錫錦先生。據(jù)今年89歲的苗老先生回憶，1976年冬季，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)隊組織民工對神垕西部下白峪的倒流河進行河底清淤，那個地方在古代是通往汝州和郟縣的重要交通要道，因此，唐代花瓷和宋代民窯遺址群都集中在那里。下白峪古稱拜御，東漢皇帝劉秀曾屯兵于此與王莽20萬大軍對峙，將領(lǐng)和大臣們聽聞消息前來拜見，此地故稱拜御，年代久遠因音變被誤念為白峪，即一條白色的河流深澗通過此地。這條河從大劉山背陰坡流出，自東向西流去，人們喚此河為倒流河。

苗錫錦先生撥開人群，從地上撿起遺落的殘器。當(dāng)他輕輕地將沾滿泥土的鈞瓷殘碗洗刷干凈后，在瓷碗底部驚異地發(fā)現(xiàn)了幾個字：“鈞州西吳鎮(zhèn)周家造至元七年?！痹谶@個具有隱喻性質(zhì)的倒流河里，時光真的倒流回來。

他瞪大了雙眼，毫不遲疑地從口袋里掏出幾塊錢作為酬謝遞給生產(chǎn)隊負責(zé)人，手捧這件寶貝一路狂奔回到鎮(zhèn)里。直到20多年后，由他主編的《鈞瓷志》出版發(fā)行，他都沒有中斷對“鈞州西吳鎮(zhèn)周家造至元七年”這個獨特年份的研究和探索。

讓我們檢索一段歷史，給鈞瓷原產(chǎn)地賦予一段歷史傳奇。北京中華世紀(jì)壇中國歷史紀(jì)年表載：公元前21世紀(jì)，夏啟在陽翟（今河南禹州）建鈞臺大饗諸侯，廢除禪讓制，建立了中國歷史上第一個奴隸制王朝夏朝。

《帝王世紀(jì)》曰：禹受封在河南陽翟，稱夏禹國。禹州地名起自大禹。此后此地稱櫟地，春秋戰(zhàn)國時韓國在此設(shè)都，稱為陽翟，金大定二十四年（1184年）改稱鈞州，明萬歷年間（1575年）為避朱翊鈞諱，將此地改為禹州。

神垕坐落在如此龐大的歷史坐標(biāo)之下。這個位于禹州西南隅60里遠的淺山區(qū)，歷史悠久，文化厚重，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，夏商時期這里就有先民從事農(nóng)耕和冶陶，是黃河流域陶瓷文明的發(fā)源地，是我國北方的文化重鎮(zhèn)和著名陶瓷之鄉(xiāng)?！吨兄蓦s俎》曰：大劉山為漢高帝略地常獵于此，小劉山為漢光武帝駐兵之地，亦稱大龍山。《明史·成祖紀(jì)》載：明成祖二年秋（1404年9月），騶虞見于神垕山，周王橚來朝，獻騶虞，帝悅，賞賜甚厚?！渡駡嬌缴駨R記》碑記載：古者，諸侯祭封內(nèi)山川，誠以名山大川必有神祇主之。此山遂稱神垕山?！秷D書集成·職方輿》曰：神垕山，一名大龍山，在禹州西六十里，其土可陶，產(chǎn)煤，騶虞河出其陰，以明永樂二年獲騶虞名。建神垕廟，將大劉山改名神垕山，山下之村命名為神垕，意即神靈保佑之地。又說，神垕是取自十二月神之一的月將的名字，日月交會之晨夜都有一個名字，至十二月時月將的名字叫神垕，因神垕屬水，此地窯業(yè)發(fā)達，火勢較旺，以此求得水火平衡之意?！缎氯A字典》里對專用字“垕”有介紹：“垕，神垕，地名，在河南省?！倍掇o?！酚謱⑸駡嫸啻巫鳛殁x瓷故鄉(xiāng)作了簡明介紹。唐、宋時屬大儒鄉(xiāng);金元歸文風(fēng)里;明代稱鎮(zhèn)，屬紅暢都凌錦里;清屬文風(fēng)里。

那么由此推斷，當(dāng)時的神垕應(yīng)當(dāng)歸西吳鎮(zhèn)管轄，那么東吳鎮(zhèn)又在什么地方？2018年春在鴻暢鎮(zhèn)李金寨村破獲一起盜墓案，發(fā)現(xiàn)的碑刻為蔡京為其堂弟蔡礪之妻蘇夫人淑撰寫的墓志銘記載：以元豐三年十月二十六日甲申葬夫人于潁昌府陽翟縣大儒鄉(xiāng)東吳村之原。由此可見，在北宋時，神垕東邊有個東吳村，在200多年后的元代，西邊有個西吳鎮(zhèn)，而今這兩個地名全部消失，在神垕東鴻暢鎮(zhèn)境內(nèi)東吳村的東邊，存在一個山底吳村，據(jù)考證為吳道子故里。這個地名元素中不同年代反復(fù)出現(xiàn)的“吳”字，一定與唐代畫圣吳道子有關(guān)，因為這些地名均出自唐代之后，亦可見吳姓在當(dāng)時系陽翟名門望族。

這里再追溯一下“至元七年”的年代問題。歷史上“至元”年號出現(xiàn)過兩次，第一次是元世祖忽必烈在1264—1294年使用了30年，第二次是元惠宗在1335—1341年使用了6年，而鈞瓷底款標(biāo)識的“至元七年”只能發(fā)生在前至元即公元1271年。而此時的元朝剛建立不久，元朝戰(zhàn)勝金國，史料上記載“壬辰兵變”的金元大戰(zhàn)，決定元軍滅掉金國20萬大軍的關(guān)鍵之戰(zhàn)就發(fā)生在1232年禹州境內(nèi)的三峰山一帶。這場戰(zhàn)役不僅對金國是致命打擊，對于生產(chǎn)力相對發(fā)達的中原名城鈞州，也產(chǎn)生了極大破壞。金軍南下滅掉北宋就造成了鈞州名門大戶及鈞瓷匠師四散逃離。元朝滅金，重要戰(zhàn)役又發(fā)生在鈞瓷故鄉(xiāng)，可見這場王朝更迭對鈞州城市發(fā)展及民間手工業(yè)造成了重創(chuàng)。從現(xiàn)存的元鈞與之前的宋鈞比較，元代鈞瓷做工粗糙，手藝笨重，顯然系在宋代窯系遭到重大破壞之后，朝廷有序組織或者是民間百姓為了討活路謀生計而重操舊業(yè)。而元代同時出現(xiàn)“至元七年”具體年代紀(jì)元的考古發(fā)現(xiàn)，還有至元七年的單體銅錢，由此推斷，至元七年之時，戰(zhàn)爭平息，社會趨于穩(wěn)定，各種矛盾得到緩和，民間生產(chǎn)漸漸恢復(fù)，他們此時生產(chǎn)鈞瓷不是在制作藝術(shù)，而是大量地復(fù)制生活用品或者商品，以滿足不同層次人們的需求。發(fā)現(xiàn)的“鈞州西吳鎮(zhèn)至元七年周家造”款識的鈞瓷，相距下白峪劉莊2001年“中國十大考古發(fā)現(xiàn)”的北宋窯址僅僅不到一公里。由此可見，在神垕區(qū)域內(nèi)，唐宋金元明清時期鈞瓷生產(chǎn)制作一直在延續(xù)更迭，沒有長時間中斷。

二

凝眸蹙眉的人在專著于一件精美瓷器的制作，他要完成拉坯、修胎、成型、烘干、上漿、素?zé)⑹┯?、燒制、開窯等多個過程。在一個匠師的手中，能化腐朽為神奇，雕泥土為圣靈，在瓷器優(yōu)美的弧線里，一切世間的事情都不是大事情，在鈞瓷美妙的窯變里，一切矜夸的詞語都不足以抵達它真實的擁有。

觀世音在蓮花盤上打坐，凄美的月亮即將在鳥的啼叫聲中隱去光澤。一切都不是你想象的樣子，即若你今天不來，那枚隱于樹梢的月暈定會將很多語言疏散在今宵。

孔子曰：“君子不器?！?000年，周松建在自家院落里創(chuàng)建了周家鈞窯。它位于“中國鈞瓷之都”神垕鎮(zhèn)老街隔壁，循著幾十年前矗立的高大煙囪的身影走，即可走進這座古色古香的現(xiàn)代化鈞瓷廠家。周家鈞窯的創(chuàng)建人周有老先生是禹州恢復(fù)發(fā)展鈞瓷時期的第一代創(chuàng)業(yè)者，他嫻熟于配釉、拉坯，甚至燒窯和鑒定都是少有的內(nèi)行。鈞瓷自唐宋創(chuàng)始至清代一直沒有斷燒，民國之后戰(zhàn)亂，時局不穩(wěn)，一些珍貴的配方和技術(shù)在時斷時續(xù)中失傳。因此，新中國成立后建設(shè)的國營瓷廠及鈞美一廠、二廠承擔(dān)了極為繁重的任務(wù)，一批有學(xué)識、年富力強的鈞瓷人開始了新的實踐與探索。眾多神鈞寶瓷在第一代鈞瓷人手中成為時代工藝美術(shù)行業(yè)的經(jīng)典。周家鈞窯創(chuàng)始人周有以創(chuàng)制經(jīng)典的工匠精神留下了許多鈞瓷恢復(fù)創(chuàng)燒時期的精品力作，因此，在這座古色古香的窯口，塵封著鈞瓷典藏之作供我們學(xué)習(xí)品鑒。今天的周家鈞窯掌門人周松建顯得格外謙虛，他會溫文爾雅地遞上一杯香茶，相互熟知溝通之后，帶你去看場院西邊的百年老窯。這座具有400年歷史的鈞瓷窯爐魁偉龐大，形似鄉(xiāng)村古老年代的磚瓦窯，底部周邊用紅石壘砌，往上用青磚表里，再往上就是耐火材料構(gòu)成的巨大窯身。置身其中，感覺像走進保溫的地窖，窯口底下是長長的火膛，那支撐碳火的鐵架失去了往日的溫度，但依然讓人有種潛藏在巨大保溫茶瓶膽內(nèi)的感覺。雖然此時窯體內(nèi)部的溫度與自然環(huán)境有關(guān)，但那環(huán)壁被窯火燒得焦紅的土層，正滲透出窯火炙烤的灼熱，此時的火苗猛地從心間騰起，那美妙的窯變正在發(fā)生。

有人禁不住內(nèi)心升騰的靈感在無限發(fā)散，在鈞窯內(nèi)部幻化成五彩斑斕的圖騰。此時看見一道靈光從最上部濃縮的口沿閃現(xiàn)，窯火的絕妙之處在于，一旦窯體內(nèi)部發(fā)生氧化反應(yīng)，窯內(nèi)的環(huán)境即刻催生出奇異的鈞瓷窯變，所有的神奇妙絕都會在奇思妙想的思維空間里爆發(fā)。

屏住呼吸才能與它真實的內(nèi)心融會貫通，你可以不聽，不想，不問，不看，你可以閉目傾聽，也可以胡思亂想，遠古走來的窯火帶著各種潛意識的能量磁場，催生你潛意識里的第六感官去自我蒸騰、沉淀、浸泡、提煉、流動、奔跑、呼吸、吶喊，甚至無意識地停頓。每個人的臉龐都沾染上一層淺淺的紅暈，那外表呈現(xiàn)的玫瑰紅、雞血紅、胭脂紅，繼而演變的鶯歌綠、茄皮紫、孔雀藍，都在無限變幻、延伸、遞進，任由思維的韁繩縱馳，由點到面，由橫到豎，由平面到線條，由凹陷到凸起，一切虛無的幻覺都難以抵達此時的圣境。

今天是小雪的日子，天空僅僅飄蕩了幾絲白絮，而用手去觸摸一下冰冷的窯體，人們面部的豐富變化一定是置身窯體之后，心靈的自我觀照，相由心生的感覺。

沉寂之后的一陣釋然。走出百年老窯站在外面看，碩大的窯體酷似沉睡的大型磚瓦窯，它培育了整個鈞瓷，也濃縮了整個神垕，當(dāng)窯體的溫度冷卻，人們有足夠的虔誠把神靈恭維在那里。神垕大劉山和乾鳴山陶土、煤炭資源豐富，自古以來，窯業(yè)興旺，經(jīng)濟發(fā)達，取名神垕意為“皇天后土，神靈保佑之意”。鈞瓷屬于北方青瓷序列，天青月白構(gòu)成了她基本的色彩格調(diào)，唐代在點斑施釉之后呈現(xiàn)窯變效果，出現(xiàn)了紫色斑紋，或者藍白相間的效果，被后人稱為“唐鈞”或者“唐花釉瓷”。至于宋代，工藝水平達到爐火純青的程度，銅紅釉的注入，讓鈞瓷呈現(xiàn)五彩斑斕的美妙窯變，宋徽宗年間鈞瓷被定為皇宮御用珍品，位居宋代五大名瓷“鈞、汝、官、哥、定”之首。鈞瓷造型來自古代祭天禮器青銅器，端莊厚重，古樸典雅，胎質(zhì)細膩，堅實致密，而它的奇妙之處在于以釉色瑩潤、富麗清新、窯變美妙、色彩紛呈而著稱。獨特的民族風(fēng)格和獨樹一幟的藝術(shù)特征，體現(xiàn)了中華民族的偉大氣魄和瑰麗多姿的民族文化，有“入窯一色，出窯萬彩”“黃金有價，鈞無價”“家有萬貫不如鈞瓷一片”之美譽。

與此窯相毗鄰的，還有一座恢復(fù)鈞瓷最早的窯爐。該窯爐為20世紀(jì)五六十年代鈞瓷二廠恢復(fù)鈞瓷最早的窯爐，由鈞瓷藝人劉振海設(shè)計建造，為共和國鈞瓷事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)建做出了突出貢獻，是建國初期最早的鈞瓷燒制窯爐之一。1983年著名鈞瓷大師周有退休后在該窯恢復(fù)生產(chǎn)，早期作品“雙龍大花瓶”“金魚戲水”“金龜望月”等著名鈞瓷作品均出自該窯爐。

光與影集聚在古老而神奇的神垕鎮(zhèn)。置身鈞瓷意境之中，沒有人不為之震驚稱奇。徜徉在瓷都，恍若置身于藝術(shù)殿堂，進入古老的歷史時空。一場入冬的小雨雪把神垕這個山中小鎮(zhèn)洗刷得清新美麗，古鎮(zhèn)處在大劉山與乾鳴山的幽谷之中，繁華的商鋪街市，林立的煙囪廠房，悠長的老街古宅，神圣的廟宇殿堂，現(xiàn)代化的名品名店，富麗堂皇的名家名窯，在不同人的眼中都成了幻化的風(fēng)景。從周家鈞窯看到孔家鈞窯、神州鈞窯、大宋官窯、金堂鈞窯、晉家鈞窯等，再到騶虞橋、古鎮(zhèn)老街、伯靈翁廟、神垕書院、靈泉寺、白果樹，所到之處，講神垕歷史，說老宅故事，憶大廟秩事，談鈞瓷藝術(shù)。孔家鈞窯的《四海升平》被放置在聯(lián)合國，苗家鈞窯的《奧運長城鼎》入選第29屆奧運會國禮，金堂鈞窯的《和樽》飄洋過海到了日本，神州鈞窯的《龍騰盛世》走上了北京全球華商峰會高端論壇，大宋官窯的鈞瓷精品連續(xù)多年榮膺博鰲論壇高端禮品。這些名窯名品悉數(shù)進入了攝影家的鏡頭和記者的筆端。

周家鈞窯開窯，從省級工藝美術(shù)大師周松建滿臉的喜悅里，可以品味出他剛剛從窯中取出的一件件熱得有點燙手的瓷器的體溫，這些發(fā)光的瓷器都有一個榮光的名字，虎頭尊、將軍瓶、如意瓶、觀音瓶、盛世鼎，窯變意境中，有子牙釣魚，有卓君出塞，有寒鴉歸林，有月夜鳥啼。周松建一邊繪聲繪色地指點著窯變的藝術(shù)效果，一邊轉(zhuǎn)動著瓷器的腰身給大家看。他周邊鎂光燈閃現(xiàn)，照相機的快門聲與鈞瓷開片聲匯成音樂的河流，人們興奮的面容與神奇窯變意境相映成趣，還有人把手機鏡頭一直對著窯口和新鮮出爐的瓷器，他們生怕從琳瑯滿目的出窯精品中漏掉任何一個精彩鏡頭，因為任何一處精彩，都可以讓你留戀一輩子。

一朝相遇，銘記終身的是君子，更是鈞瓷。

三

“做鈞瓷，更要做君子?！边@是周有臨終對兒子周松建說的一句話。

1929年出生的周有為人耿直，勤奮簡樸。他對鈞瓷的摯愛深植于骨髓，1955年他就在神垕第一陶瓷生產(chǎn)合作社師從于鈞瓷老藝人盧廣東，1972年出席國務(wù)院召開的全國工藝美術(shù)座談會，并任禹縣鈞瓷公司第一任鈞瓷研究所所長。他與老一代鈞瓷人盧廣東、劉福安、苗才娃、唐保才、楊志等一起孜孜以求，把老祖先留下來的文化瑰寶不斷傳承發(fā)揚下來。周松建出生于鈞瓷世家，每天看到場院里的瓶瓶罐罐的五彩斑斕的色彩，開始感覺稀奇，繼而引發(fā)很多疑問。比如：為什么紅色的窯變里有藍紫相間的光暈？為什么瓷器剛出窯時發(fā)出如絲竹一樣的開片聲？當(dāng)他聽到父親如數(shù)家珍般地講述評價鈞瓷的品相和窯變時，也禁不住鈞瓷的吸引力，悄悄地將這些常人聽不到接觸不了的專業(yè)術(shù)語爛熟于心。

從父親周有手中學(xué)到了精煉的手拉坯技術(shù)和配釉方法，周松建用駕輕就熟的技藝燒制出了精美的鈞瓷作品。然而，鈞窯系是一門博大精深的文化，遠不是靠會手拉坯、燒窯就能夠支撐起一個窯口。隨著周家鈞窯名氣逐漸擴大，周松建感覺到了自身知識的缺乏和責(zé)任的重大。他拜訪與父輩同齡的苗錫錦，以求解決自己多年實踐探索中積累的疑問。苗錫錦老師翻看《鈞瓷志》，給他講鈞瓷起源到興盛的歷史，苗錫錦對神垕及鈞瓷歷史娓娓道來，如數(shù)家珍。他說，神垕的陶瓷匠師，在唐代花瓷的基礎(chǔ)上，石破天驚，創(chuàng)燒出窯變銅紅釉，震撼了神州大地，為中國陶瓷創(chuàng)造了博大精深的科學(xué)文化內(nèi)涵。金、元時期，鈞窯技術(shù)傳播全國，形成了一個龐大的鈞窯系。金朝末年，蒙金壬辰之戰(zhàn)，使鈞窯遭受毀滅性的破壞，藝人或逃或亡，禹州鈞窯，從此一蹶不振。至明代，神垕瓷業(yè)再度復(fù)興，日用粗瓷，得到長足的發(fā)展和繁盛。“遠方之人兢來興販，車載驢馱恒無虛日，散之四方者不可勝計”。《神后真武廟碑》也有記載，“明成化年間（1465年）耕讀陶冶者千有余家”。清代，官府在神垕設(shè)督瓷貢委官，負責(zé)陶瓷專管，外地商人來神垕建廠經(jīng)營陶瓷，特別是晉商不斷增加，如仁和義、豫興公、義泰長、東合成、西合成等較大的商號，均在神垕享有盛譽，為神垕陶瓷業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。當(dāng)時，“進入神垕山，七里長街觀，七十二座窯，日進斗金錢”的民謠已成為神垕鎮(zhèn)陶瓷業(yè)發(fā)展的真實寫照。

聽到這段歷史，周松建如獲至寶，茅塞頓開。他常常感恩地說：“只要學(xué)到了真本領(lǐng)，心中就不膽怯了?！彼哪懽R來自于父輩親手傳承，更來自于虛心好學(xué)。開始裝窯了，他就會自然聯(lián)系起匣缽、龍盔、支釘、龍窯、雞窩窯、饅頭窯、倒煙窯等與窯址有關(guān)的事情，點火后，就要關(guān)注窯內(nèi)氣氛、流汗、還原、氧化、窯變、吃煙、住火等與燒窯有關(guān)的知識。在濃厚的陶瓷氛圍耳濡目染熏陶之下，瓷區(qū)長大的周松建感到無盡的快樂和欣慰。周家鈞窯也在商品經(jīng)濟大潮中異軍突起，成為聲名顯赫的鈞瓷窯口。父親去世后，很多外地朋友來到神垕，打探購買周有老先生的拉坯作品，周松建好朋好友，一頓推杯換盞之后，用近乎贈送的方法將父親的手工拉坯作品送給好友。直到有一天，從省城來的客商委托當(dāng)?shù)厥烊烁邇r購買周有老先生遺存的梅瓶，周松建才第一次細致地盤點家底，發(fā)現(xiàn)父親的遺作已經(jīng)不多，而自己能夠叫得響，打得開市場的作品又少之又少。他痛定思痛，決定用父親傳下來的手藝，融入自己多年的探索實踐，推出新作，重振周家鈞窯雄風(fēng)。

他再次凝眉蹙目，緊緊盯住輪盤上轉(zhuǎn)動的泥胎，用手細心地掬、拉、收、放，又捏、搓、伸、提，如此反復(fù)，收放自如，然后修胎、打磨。末了，周松建在自己心愛的手拉坯作品底款上，題上“周家造”的款識。他把作品在手中反復(fù)把玩，直到一件件作品達到自己滿意為止，方才施釉、烘干、入窯。期待而難熬的一個夜晚，他不住地往爐膛內(nèi)添火，看到窯門的火孔里噴出的火舌由暗紅到火紅再變?yōu)樽仙?，他的心由興奮到收緊再變?yōu)榻棺啤?/p>

春日的陽光下，剛剛出窯的瓷器如剛出鍋的饅頭，一排排擺放在紅地毯上，鮮活可愛，笑容可掬，散發(fā)著嫩嫩的清香;老街上，每一個四合院店鋪的門扉都在次第展開，一撥撥游客從四面八方魚貫而入。好一陣沁人心脾的春風(fēng)，讓整個神垕都蘸滿了陽光的味道。

在一次北京展會上，當(dāng)知名文化學(xué)者于丹看到精美的鈞瓷時不禁狂喜，問周松建鈞瓷好在哪里？周松建脫口而出：“鈞瓷貴在窯變，美在走心。”一位外賓更禁不住誘惑地問：“走心，我們還是第一次聽到?！敝芩山闷鹚淖髌贰稇讶崽煜隆氛f：“這件鈞瓷的外觀整體呈現(xiàn)酡紅，有桃之夭夭、灼灼其華的感覺，而引人入勝的，是間或點綴其中的鶯歌綠和茄皮紫與酡紅構(gòu)成的美妙意境，在一件器物上窯變出豐富多彩的效果，不僅不會讓人感到雜亂無章，相反會讓人根據(jù)色彩的層次演變聯(lián)想到不同的意象和圖案。”周松建講時，眾人目不轉(zhuǎn)睛地盯著他手中的瓷器。他指著那流動的線條和顏色深淺不一變幻出的意境說：“這一筆流動的紅暈像不像一位身著紅袍正走在松月之下的高僧？”他的這句點撥 ，讓大家如醍醐灌頂，禁不住發(fā)出贊嘆聲。身邊的人如獲至寶地補充道：“看那邊，好像隱隱有座寺廟和山峰。”

“在做瓷人面前，我們不得不掏出自己的真誠心和謙卑心?！痹卺烎~臺舉辦的一場創(chuàng)意文化大會上，一位當(dāng)代極富盛名的文化學(xué)者如是說。

“細心做瓷，誠心做人，是每一個鈞瓷人的初衷和追求。我們做瓷的時候，默不作聲，潛心鉆研，這叫扎根;我們做人的時候，虛懷若谷，不恥下問，這叫虔誠。”扎根于大地，懷著虔誠心，周松建帶著他親手制作的鈞瓷多次走進北京人民大會堂、故宮博物院、榮寶齋等高端藝術(shù)殿堂，并到清華大學(xué)、中央美院等高等學(xué)府拜師學(xué)藝，做學(xué)術(shù)交流。他以鈞瓷人的儒雅和虔誠博得了同行的贊賞，也交到一大批懂瓷、愛瓷的學(xué)者和富商。他說：“只有把骨子里的高大和自滿掏空，才能把鈞瓷的博大和精深融進去?！?/p>

“懷柔天下”周松建給自己心儀的作品起了個響當(dāng)當(dāng)?shù)拿郑挥行膽烟煜?，行走四方，才能與皇天后土的高貴相配。同樣，只有懷柔天下，才能與神垕知行合一、德藝雙馨的稟賦相統(tǒng)一。

周家造，從神垕下白峪唐宋窯遺址群里彌漫出文化的基因，并以民間百姓的智慧創(chuàng)造滿足了封建君王獨有的奢侈心和占有欲，同時，它又以能工巧匠的執(zhí)著沉淀了勞動的結(jié)晶，推動了社會發(fā)展進步。在漫長的歷史長河里，周家造如行云流水，在寬廣的藝術(shù)道路上一路行吟，以獨步天下的膽識和氣魄詮釋了皇天后土的大愛之心，又默不作聲，低調(diào)隱忍，以謙謙君子的情懷填補了歷史的空白和空泛的爭論。在這個善于抒情和懷舊的年代，周家造以工匠的粗糲之手磨礪出絢麗的藝術(shù)火花，又以雙手捧出的心形對蒼天承諾：再殘次的瓦當(dāng)，都是構(gòu)筑人類心靈之屋的建筑材料，它在遮風(fēng)避雨的同時，也在悄悄美化著這個齷齪不堪的世界。