包滿(mǎn)喜

（中國(guó)石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東·青島 266580）

一、本真意義上的蒙古族生態(tài)文化及作用

民族文化可以從各個(gè)層面加以界定：不僅可以根據(jù)不同質(zhì)態(tài)界定為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化等；也可以根據(jù)內(nèi)容及其變遷過(guò)程把它界定為本真意義上的文化和變遷意義上的文化等。所謂本真意義上的文化是指，適應(yīng)一個(gè)民族生產(chǎn)方式、生活方式和地理環(huán)境等生成的、該民族獨(dú)有的文化積淀，可以把這種文化命名為本土文化。因?yàn)楸就廖幕沁m應(yīng)本民族生產(chǎn)、生活方式和地理環(huán)境生成的，故這種文化對(duì)該民族人文環(huán)境和地理環(huán)境的保護(hù)發(fā)揮著重要的正面作用，原因在于這種文化是深深扎根于本土的、有著他文化不可代替的歷史、人文底蘊(yùn)。所謂變遷意義上的文化是指，一個(gè)民族與他民族混居或接受他民族文化后形成的非單一性的混合文化，這種文化對(duì)某一民族人文、地理環(huán)境的傳承、弘揚(yáng)、保護(hù)方面可能產(chǎn)生雙向作用，即正面的和反面的。

根據(jù)上述界定，我們有必要進(jìn)一步追問(wèn)以下三個(gè)問(wèn)題，即：蒙古族本真文化為哪些時(shí)期的文化？應(yīng)該包括哪些內(nèi)容？這些文化在保護(hù)蒙古高原生態(tài)環(huán)境方面有著哪些正面作用？

從時(shí)代層面上來(lái)看，蒙古族本真文化的萌芽狀態(tài)應(yīng)為蒙古高原北方諸游牧民族統(tǒng)治時(shí)期，而成型于大蒙古國(guó)時(shí)期，在元朝和北元時(shí)期這種文化得到了進(jìn)一步的升華、完善和發(fā)展。

從內(nèi)容層面看，本真意義上的蒙古族生態(tài)文化包括經(jīng)濟(jì)、政治、法律等有形制度和哲學(xué)、宗教、倫理道德、生活習(xí)俗等無(wú)形制度。而這些有形與無(wú)形制度形成為一個(gè)有機(jī)整體或有機(jī)系統(tǒng)，對(duì)蒙古高原生態(tài)環(huán)境的有序推進(jìn)起到了其他文化不可替代的正面作用。就經(jīng)濟(jì)生活層面來(lái)看，在任何時(shí)代，生產(chǎn)力都是社會(huì)歷史發(fā)展的標(biāo)尺，也是衡量綜合國(guó)力的尺度和提高、改善人民生活的根基。歷史以來(lái)，蒙古人靠畜牧業(yè)，輔以農(nóng)業(yè)、狩獵業(yè)生存、繁衍于蒙古高原。為了保障最基礎(chǔ)性的畜牧業(yè)，成吉思汗首先算起生態(tài)環(huán)境賬，在其大札撒中有明文規(guī)定：

保護(hù)草原，草綠后挖坑致使草原受損壞，失火致使草原被燒的，對(duì)全家處死刑。打馬的頭和眼部的，處死刑。保護(hù)水源，不得在河流中洗手，不得溺于水中。

嚴(yán)格的法律條文、可汗頒降的各類(lèi)詔書(shū)、民眾大腦里固有的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)、宗教信仰、倫理道德等無(wú)形制度中蘊(yùn)含著的生態(tài)環(huán)境理念及其這些理念合力發(fā)揮的作用，使蒙古高原的草原生態(tài)、動(dòng)植物多樣性在千百年歷史發(fā)展中得到了極好地保護(hù)，從而即便在動(dòng)蕩不寧、連年戰(zhàn)亂的歲月年代，蒙古高原的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)也很好地保障了民生、維系了生態(tài)環(huán)境的有序演替。

在蒙古早期社會(huì)，經(jīng)濟(jì)生活完全按著生態(tài)化方式進(jìn)行——在人、畜、草的生態(tài)系統(tǒng)中，三大生態(tài)要素各自發(fā)揮著應(yīng)有的作用，人起著保護(hù)草原、呵護(hù)牲畜的作用；牲畜通過(guò)對(duì)草的加工給人們提供優(yōu)質(zhì)、生態(tài)化的肉乳、皮毛；而草原起著支撐整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)性作用。所有經(jīng)濟(jì)生活和與此相適應(yīng)的生活方式，嚴(yán)格按著法律約束進(jìn)行，法律以簡(jiǎn)單、條文、執(zhí)行力強(qiáng)作為自己的特色。從無(wú)形制度層面看，早期蒙古社會(huì)中，宗教（早期是薩滿(mǎn)教、后期是藏傳佛教）起到了引領(lǐng)作用，不管是大蒙古國(guó)時(shí)期的薩滿(mǎn)教還是元朝、北元時(shí)期的藏傳佛教，都以敬畏自然、愛(ài)惜生命作為自己宗教信條的主線(xiàn)，如薩滿(mǎn)教主張的“天父地母”“天地人合一”說(shuō)，在嚴(yán)格意義上緊閉了人們破壞大自然的門(mén)縫，如若誰(shuí)人破壞大自然就會(huì)在靈魂深處受到譴責(zé)；經(jīng)濟(jì)生活中的生產(chǎn)方式和生活方式逐漸練就了節(jié)約、簡(jiǎn)易、循環(huán)、可持續(xù)的生活模式和思維框架，在這種生活模式、思維框架中既有適當(dāng)索取的自私一面，也有回報(bào)自然、感恩自然的泛倫理主義情懷，這既是倫理道德的因素，也是思維定式的因素，這些無(wú)形制度與有形制度凝成了一股堅(jiān)不可摧的繩索，捆住了人們破壞自然的貪念，直至使這種貪念窒息而死，這就是蒙古族本真意義上的生態(tài)保護(hù)理念以及它所發(fā)揮的作用。

二、變遷意義上的蒙古族生態(tài)文化及影響

可以說(shuō)，蒙古族變遷意義上的文化起始于元朝、盛行于北元、定型于清朝中后期。這種文化是以蒙古高原地區(qū)的農(nóng)耕化為標(biāo)志的。說(shuō)到農(nóng)耕，并非說(shuō)蒙古高原地區(qū)歷史以來(lái)沒(méi)有農(nóng)耕痕跡。據(jù)歷史記載，在大蒙古國(guó)時(shí)期，生活在長(zhǎng)城一線(xiàn)的汪古惕部、極具實(shí)力的克烈部以及蒙古部的個(gè)別地方都有過(guò)種植農(nóng)桑之痕跡。忽必烈即位后，從“民以食為天”的理念出發(fā)，重視起了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《元史·食貨志》對(duì)此有較詳實(shí)的記載：

農(nóng)桑，王政之本也?！雷婕次恢酰自t天下，國(guó)以民為本，民以衣食為本，衣食以農(nóng)桑為本。

為了勸農(nóng)政策能夠發(fā)揮實(shí)效，他在主政期間采取了多種具體政策，使大政策更加細(xì)化，具體而言有五點(diǎn)。第一，在全國(guó)范圍印發(fā)《農(nóng)桑輯要》，給初到中原地區(qū)的蒙古、色目屯戍軍“教之樹(shù)藝”，即給他們教授種植技術(shù)。第二，中統(tǒng)元年（1260年），命各路宣撫司選擇懂農(nóng)業(yè)技術(shù)者，設(shè)為隨處勸農(nóng)官；二年（1261年）設(shè)勸農(nóng)司，以陳邃、崔斌等八人為使。至元七年（1270年），立司農(nóng)司，以左丞張文謙為卿，專(zhuān)掌農(nóng)桑水利。在全國(guó)各地派遣勸農(nóng)官和知曉水利的技術(shù)人員，其職責(zé)是巡行郡邑，察舉勤惰。是年，頒降農(nóng)桑之制十四條，主要內(nèi)容為：縣屬村落以五十戶(hù)為單位立社，選年長(zhǎng)且懂農(nóng)桑水利者為長(zhǎng)，不及五十戶(hù)者可以聯(lián)村建社，地遠(yuǎn)人稀，不能聯(lián)村建社者可以單獨(dú)建社。社的主要作用是，獎(jiǎng)勤鞭惰，對(duì)屢教不改、不盡孝道者加以重罰，對(duì)失去勞動(dòng)力而家境貧寒者，社里組織人員，給予勞動(dòng)力贊助等等。第三，興建水利。水利設(shè)施，規(guī)模小的由社來(lái)負(fù)責(zé)修建，規(guī)模大而社難以承擔(dān)的，酌情報(bào)官，逐級(jí)而上，乃至從國(guó)家層面承擔(dān)修建。中統(tǒng)二年（1261年），忽必烈命王允中和楊瑞仁組織開(kāi)鑿懷孟路廣濟(jì)渠。引沁水經(jīng)濟(jì)源、河內(nèi)、河陽(yáng)、溫縣、武陟五縣到黃河，全長(zhǎng)677里，灌溉民田3000多項(xiàng)。這是忽必烈親自過(guò)問(wèn)興修的一項(xiàng)水利工程，因懷孟曾是他的食邑封地，故格外關(guān)照。次年，忽必烈又任命提舉諸路河渠，掌管全國(guó)的水利興修。郭氏“習(xí)知水利”“巧思絕人”，曾主持興修大都的通惠河，現(xiàn)在北京城內(nèi)的主要水系，基本就是由郭守敬在700多年前設(shè)計(jì)和奠定的。而后，郭守敬又跟隨張文謙到西夏中興，即今銀川河套，修復(fù)疏浚了唐來(lái)渠和漢廷渠，使久罹戰(zhàn)禍的河套水利設(shè)施又可灌溉良田萬(wàn)頃。第四，為加大重視農(nóng)桑的力度，忽必烈還讓御史中丞孛羅兼領(lǐng)大司農(nóng)，又命路、府、州、縣長(zhǎng)官兼勸農(nóng)事。元朝的路、府、州、縣官員被統(tǒng)稱(chēng)為管民官，他們歲終須把勸農(nóng)政績(jī)向司農(nóng)司和戶(hù)部申報(bào)，接受考核。任滿(mǎn)時(shí)，還要在政府最高權(quán)力機(jī)構(gòu)標(biāo)注勸農(nóng)桑的業(yè)績(jī)優(yōu)劣，這樣勸農(nóng)便與管民官的政績(jī)考核直接掛上了鉤。忽必烈還嚴(yán)明賞罰地方官的勸農(nóng)成效。比如高唐州的官員勤勉勸課，升官受獎(jiǎng)賞；河南陜縣尹王仔內(nèi)勸農(nóng)懈怠而被降職。第五，元廷鼓勵(lì)探馬赤軍屯田自給，以減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)。忽必烈屢次下令限制蒙古諸王權(quán)貴和軍隊(duì)在中原擴(kuò)充牧地。大約過(guò)了10多年光景，勸農(nóng)?！肮πТ笾耖g墾辟種藝之業(yè)，増前數(shù)倍”。據(jù)說(shuō)，各地種植桑麻普遍收效良好，尤其是齊魯一帶的農(nóng)桑種植，過(guò)去因戰(zhàn)亂破壞嚴(yán)重，到元中葉重新呈現(xiàn)繁盛。這里也包括蒙古高原地區(qū)的農(nóng)業(yè)。

但是，這里所說(shuō)的蒙古族變遷意義上的文化是有特定所指的，即基本放棄了游牧生活模式，而專(zhuān)營(yíng)農(nóng)業(yè)，在蒙古高原地區(qū)違背自然規(guī)律，大量、無(wú)度開(kāi)墾草原而形成的文化而言。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，游牧文化的農(nóng)耕化是草原生態(tài)退化、沙化、荒漠化的主要原因，如額爾敦扎布、恩和、蓋志毅等專(zhuān)家學(xué)者從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)層面研究蒙古族生態(tài)文化，認(rèn)為較低效能的制度安排是草原生態(tài)受到破壞的主要原因，而農(nóng)耕文化在游牧文化中的滲透或游牧文化的農(nóng)耕化是草原退化的歷史緣由。清朝時(shí)期，內(nèi)蒙古很多地區(qū)相繼進(jìn)入農(nóng)耕化階段，尤其東部地區(qū)和土默川一帶，這些地區(qū)的民眾改變了蒙古人原有的生產(chǎn)生活方式，加之清朝推行旗縣劃定、分而治之的制度體制，極大程度上限制了輪牧范圍，蒙古地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)了牲畜踏災(zāi)，所謂踏災(zāi)是指，牲畜由于每天活動(dòng)于狹窄地段，故不僅能吃盡活動(dòng)地帶的植被，尤其可怕的是由于每天踐踏土壤，從而使土壤硬化，以此降低土壤的呼吸能力、接受陽(yáng)光、水分的能力。建國(guó)以后這種趨勢(shì)未能得到有效遏制，加之經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，使得內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)環(huán)境急劇下滑，成為我國(guó)北方沙塵、揚(yáng)沙的起源地。自工業(yè)文明所推行的片面的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀及向大自然無(wú)節(jié)制的索取也是環(huán)境惡化的原因。這種發(fā)展違背了人與自然協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的原則，把對(duì)經(jīng)濟(jì)利益最大化追求作為唯一的目標(biāo)和價(jià)值尺度，促使環(huán)境惡化日趨膨脹，也迫使人們反思現(xiàn)代文明的代價(jià)直至人類(lèi)的命運(yùn)和前程的問(wèn)題，開(kāi)始尋找人與自然和諧共存的發(fā)展道路。

這種文化的形成有多方面的原因，也產(chǎn)生了多方面的作用。清朝中后期實(shí)行的移民實(shí)邊、蒙地開(kāi)墾政策及建國(guó)以后重視農(nóng)業(yè)、輕視畜牧業(yè)的認(rèn)識(shí)傾向直至內(nèi)蒙古人民自己提出來(lái)的“牧民不吃虧心糧”等錯(cuò)誤口號(hào)引領(lǐng)下的蒙古高原地區(qū)的大量、無(wú)度開(kāi)墾都是這種文化形成的歷史原因。從某種意義上來(lái)說(shuō)，適當(dāng)?shù)拈_(kāi)墾和適當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)對(duì)畜牧業(yè)的發(fā)展是有幫助的，起碼它能解決牧民困難時(shí)期的草資料問(wèn)題和多種飲食問(wèn)題。但是幾百、幾千年的生活過(guò)程中北方民族不亂墾草原定會(huì)有其科學(xué)根據(jù)，而開(kāi)墾正好違背了這樣的科學(xué)根據(jù)，正由于這樣，蒙古高原地區(qū)的生態(tài)環(huán)境持續(xù)受到了極大破壞，以致我們不得不提出打造祖國(guó)北疆亮麗風(fēng)景線(xiàn)的偉大號(hào)召。

三、正反兩方面的事實(shí)給我們的啟示

歷史是最好的老師，這便是我們經(jīng)常所說(shuō)的“以史為鑒”的道理。從蒙古高原生態(tài)環(huán)境史，我們可以清晰地看到，以游牧為主，兼營(yíng)其他經(jīng)濟(jì)種類(lèi)的時(shí)期，蒙古高原地區(qū)的生態(tài)環(huán)境都是好的，相反以農(nóng)業(yè)為主兼營(yíng)其他經(jīng)濟(jì)種類(lèi)的時(shí)候生態(tài)環(huán)境是壞的，這就雄辯地證明了幾百、幾千年生活在本土上的北方少數(shù)民族的生態(tài)保護(hù)理念以及在這種理念引領(lǐng)下的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐是不可違的。談到這里，有兩個(gè)問(wèn)題需要進(jìn)一步說(shuō)明。

第一，如何看待蒙古高原地區(qū)的游牧文化和如何進(jìn)行當(dāng)今意義上的游牧問(wèn)題。游牧文化到底是先進(jìn)的還是落后的文化，對(duì)此歷來(lái)有爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為，游牧文化在幾千年的發(fā)展歷程中極好地推進(jìn)了人群內(nèi)部的友善、互助關(guān)系，也非常好地保護(hù)了自己的生態(tài)環(huán)境，可以說(shuō)這是有目共睹的。為何說(shuō)游牧經(jīng)濟(jì)能夠推進(jìn)人群內(nèi)部的友善、互助關(guān)系，這是有原因的：由于游牧經(jīng)濟(jì)的分散性、脆弱性、不穩(wěn)定性以及自然環(huán)境的多變性等原因所致，游牧地區(qū)會(huì)出現(xiàn)難以預(yù)料的災(zāi)害，如白災(zāi)、黑災(zāi)等，這時(shí)牲畜乃至人都會(huì)失去方向、走失直至凍死，這時(shí)分散定居的牧民必須拿出友善、互助之佛心才能把他人、他人的財(cái)產(chǎn)從災(zāi)難中解救出來(lái)；在自然方面，脆弱的自然、多變的氣候條件需要人們拿出多倍的慈善心去呵護(hù)自然，這僅僅是簡(jiǎn)單兩例，但這也足以說(shuō)明游牧文化對(duì)人類(lèi)社會(huì)和自然環(huán)境的友善。

第二，如何制定針對(duì)草原的政策法規(guī)和如何實(shí)施這類(lèi)政策法規(guī)的問(wèn)題。政策法規(guī)是保護(hù)草原的最有效的兩大杠桿或有形制度，政策法規(guī)的科學(xué)性和實(shí)施的有效性是保護(hù)草原生態(tài)的重要保障。從蒙古高原生態(tài)環(huán)境變遷史來(lái)看，好的政策法規(guī)和不符合草原生態(tài)的政策法規(guī)，其效果完全不同。在這方面，我們可以提出以下幾點(diǎn)看法：只有牧民才真正懂得草原，制定和實(shí)施針對(duì)草原的政策法規(guī)，不能不聽(tīng)取牧民的聲音；不能用管理農(nóng)耕的模式管理草原，盡管畜牧業(yè)從屬大農(nóng)業(yè)，但有著各自的特殊性；牧業(yè)是活態(tài)經(jīng)濟(jì)，草原上有生命的物體，它與水熱條件有著密切關(guān)系，而草原長(zhǎng)勢(shì)的好壞直接決定著放養(yǎng)與圈養(yǎng)模式，故針對(duì)草原的政策法規(guī)應(yīng)因地制宜，具有科學(xué)性和有效性。

2014年，習(xí)近平總書(shū)記在內(nèi)蒙古考察時(shí)指出：保護(hù)內(nèi)蒙古草原的生態(tài)環(huán)境，是各族干部群眾的重大責(zé)任。要積極探索和推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)，為建設(shè)美麗的草原、建設(shè)美麗的中國(guó)做出新的貢獻(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展關(guān)鍵是有平臺(tái)、技術(shù)、手段，綠化只搞“奇花異草”不可持續(xù)，盲目引進(jìn)也不一定適應(yīng)，要探索一條適合自然規(guī)律、符合國(guó)情地情的綠化發(fā)展之路。不言而喻，內(nèi)蒙古生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的重要性已得到國(guó)家的高度重視，內(nèi)蒙古生態(tài)環(huán)境的好壞已經(jīng)牽涉到了國(guó)家生態(tài)安全，乃至周邊國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)安全。從此意義上來(lái)說(shuō)，發(fā)揮、弘揚(yáng)、傳承蒙古族固有的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念以及這種理念引領(lǐng)下的生態(tài)化實(shí)踐對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)乃至世界性的綠色革命都將會(huì)帶來(lái)重大的啟示作用。