張 劍 隋艷暉

（1.山東大學(xué)［威海］藝術(shù)學(xué)院，山東·威海 264209；2.威海職業(yè)學(xué)院，山東·威海 264210）

民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落是少數(shù)民族居民長(zhǎng)期適應(yīng)本土環(huán)境而構(gòu)建的獨(dú)特聚居形態(tài)，是地域文化的重要載體和表現(xiàn)形式，反映了本民族人們對(duì)自然的認(rèn)知過程以及改造自然的意識(shí)形態(tài)。自20世紀(jì)80年代開始，國(guó)內(nèi)學(xué)者就開始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)聚落的保護(hù)與傳承問題，單德啟先生基于20多年傳統(tǒng)民居聚落研究的理論與實(shí)踐，提出傳統(tǒng)民居應(yīng)向地區(qū)建筑蛻變[1]。然而，隨著全球化進(jìn)程的加快，民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落逐漸受到外來文化的侵蝕和影響，聚落居民的價(jià)值觀和生活習(xí)慣發(fā)生改變，以傳統(tǒng)聚落為代表的本土文化正面臨著嚴(yán)重的消亡危機(jī)。深入挖掘民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落建筑文化形成與發(fā)展的規(guī)律，探討新形勢(shì)下傳統(tǒng)聚落建筑的傳承與創(chuàng)新問題，對(duì)于提升我國(guó)文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力也具有重要的理論與實(shí)踐意義。

一、生態(tài)與低碳視角的引入

民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落建筑既是一種既成景觀，更是文化的載體，其營(yíng)造過程中貫徹了“天人合一”的哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)思想[2]。曾繁仁先生認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)要從中國(guó)自己的傳統(tǒng)出發(fā)，重視與繼承發(fā)揚(yáng)具有明顯民族性并包含有當(dāng)代價(jià)值內(nèi)涵的中國(guó)古代哲學(xué)與文化精神，尤其是作為中華傳統(tǒng)文化之精髓的“天人合一”思想，重點(diǎn)是其生態(tài)智慧內(nèi)涵，提出其應(yīng)成為當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)的重要資源[3]，在反思唯科技主義和工具理性統(tǒng)治弊端的文化氛圍中，必將凸顯其重要價(jià)值[4]。因此，民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落生態(tài)智慧的傳承與創(chuàng)新不僅是本土文化發(fā)展進(jìn)程的重要組成部分，更是提升國(guó)家文化競(jìng)爭(zhēng)力和軟實(shí)力的時(shí)代訴求。

2009年，哥本哈根氣候大會(huì)召開，低碳經(jīng)濟(jì)作為全球氣候變化背景下一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和增長(zhǎng)方式而得到廣泛認(rèn)同，預(yù)示著嶄新的低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，“低碳”成為最為熱門的關(guān)鍵詞之一。學(xué)界開始思考如何在建筑全壽命周期內(nèi)的各階段，最大限度地降低溫室氣體的排放，為人們提供具有合理舒適度的建筑使用空間，即低碳建筑[5]。在低碳經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，近年來，一些學(xué)者開始發(fā)掘民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落建筑的低碳設(shè)計(jì)理念和思維。例如，余壓芳等研究了西南梭嘎少數(shù)民族村鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑低碳性與傳統(tǒng)性之間的相互關(guān)系[6]；劉春臘等采用CVM方法評(píng)估了湖南上甘棠村傳統(tǒng)聚落低碳景觀總價(jià)值為108.89億元[7]。因此，民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落建筑的低碳特征客觀存在，并且能夠產(chǎn)生巨大的價(jià)值，他們遵循自然規(guī)律，引導(dǎo)資源為建筑人居環(huán)境服務(wù)，以最少的能源消耗換取最佳的舒適度，是典型的低碳建筑，因其在當(dāng)?shù)鼐用裰械玫搅碎L(zhǎng)期的價(jià)值認(rèn)同，而得以傳承和延續(xù)，是本土文化的重要組成部分。

二、傳統(tǒng)聚落建筑的低碳文明與審美解讀

（一）“負(fù)陰抱陽”的擇居觀

“擇地而居”作為中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧的重要范疇[8]，在民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落選址中普遍地表現(xiàn)為“負(fù)陰抱陽”，即背山面水、坐北朝南或隨地而行，這種格局有助于聚落最大限度地獲得光照。“負(fù)陰抱陽”出自《道德經(jīng)》第四十二章，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)的多樣性以及矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，蘊(yùn)含著“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了東方智慧的整體思維模式[9]。在傳統(tǒng)擇居文化中，所謂的“居”并非簡(jiǎn)單的建筑，而是居所及其周圍環(huán)境所形成的一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是居住空間與天地萬物之間的相互關(guān)系。根據(jù)自然環(huán)境的風(fēng)水地貌，分析生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)與能量循環(huán)規(guī)律，科學(xué)地進(jìn)行建筑選址與布局，充分考慮山、水、林、土、光、風(fēng)等多種自然要素，以自然之力實(shí)現(xiàn)資源的高效利用和最佳的舒適度，體現(xiàn)了“順物自然”的道家生態(tài)存在論智慧，維系了萬物的自然本性，維護(hù)了自然的和諧秩序之美，通過能量自循環(huán)避免了外力做功所導(dǎo)致的碳排放，世代傳承，塑造了具有濃郁地域特色的人文自然景觀。

云南哈尼族人將村寨建在中山緩坡地帶，此處坡度較平緩，坡頂保留著天然的森林生態(tài)系統(tǒng)，不僅能夠發(fā)揮著固碳和保持水土的功能，形成了聚落適宜的微氣候條件，而且為聚落居民提供源源不斷的木材。聚落下方順應(yīng)地形而修建的層層相疊的千百級(jí)梯田，不僅為哈尼族人提供著賴以生存的生存資料[10]，物質(zhì)和能量的循環(huán)完全依靠自然力量做功，無人為碳排放，而且明亮如鏡的水田倒映著天空，構(gòu)建了虛空相生、物我兩忘的詩意棲居之地。生活在貴州東南地區(qū)的苗族聚落居民則以“共棲共存”理念處理自然與建筑之間的關(guān)系，該地區(qū)地形復(fù)雜多變，素有“地?zé)o三尺平”之說。當(dāng)?shù)氐木勐渚用駥⒔ㄖㄔ诓贿m合耕種的陡坡、巖坎等地區(qū)，可以避免大規(guī)模開挖山體平整地基帶來的巨大工程量，形成了半邊吊腳樓鱗次櫛比地“生長(zhǎng)”于山嶺山腰中的獨(dú)特景觀；而建筑的總體布局據(jù)地形變化而隨高就低，曲折蜿蜒，與自然環(huán)境巧妙結(jié)合，呈現(xiàn)出人、建筑與自然環(huán)境和諧共處的生態(tài)之美[11]。

（二）“制器尚象”的造物觀

“制器尚象”表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)和造物思想的核心方法。作為古人造物的杰出代表，傳統(tǒng)聚落建筑為實(shí)現(xiàn)其居住功能而建，卻體現(xiàn)著“人法自然”“法天貴真”的思想內(nèi)涵。宗白華先生將“制器尚象”解釋為：“象即中國(guó)形而上學(xué)之道也。象具豐富之內(nèi)涵意義（立象以盡意），于是所制之器，亦能盡意，意義豐富，價(jià)值多方。宗教的，道德的，審美的，實(shí)用的溶于一象?！闭J(rèn)為，造物“不只是用來控制自然，以圖生存”，“更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的熱愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂，詩，表現(xiàn)在具體而微的器皿中?！盵12]傳統(tǒng)聚落建筑通過巧妙設(shè)計(jì)將視覺審美藝術(shù)與使用功能完美結(jié)合起來，表達(dá)了本地居民崇尚自然的文化特質(zhì)和精神風(fēng)貌，表現(xiàn)為不同地區(qū)特色迥異的建筑形態(tài)，呈現(xiàn)出一種靈動(dòng)的動(dòng)態(tài)旋律之美[12]。

民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落建筑中的院落、天井、屋檐和開窗等結(jié)構(gòu)及造型設(shè)計(jì)在空間藝術(shù)上，斂放自如，虛實(shí)相生，逸趣橫生，與自然融為一體；功能上，舒適宜居，尤其在調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度方面發(fā)揮著顯著的作用。例如，坡屋頂造型在傳統(tǒng)聚落建筑中最為常見，造型雖然不同，卻都在建筑頂棚與屋面之間形成良好的通風(fēng)隔熱層，起到了調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度的作用。吐魯番地區(qū)為克服晝熱夜冷的氣候特征，減少室內(nèi)外空氣的流通與交換，當(dāng)?shù)鼐勐涞纳两ㄖ捎昧撕裢翂π￠_窗的結(jié)構(gòu)，內(nèi)部拱頂外部則采用了平屋頂，不僅居民生產(chǎn)生活，而且在視覺上營(yíng)造了開敞的內(nèi)部空間，給人以穩(wěn)重、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔、粗獷的自然藝術(shù)美感[13]。這正是中國(guó)建筑藝術(shù)“天地境界”的象征，表現(xiàn)出一種依于本源而居于天地之間的生態(tài)安居之美和與萬物同和的生態(tài)安居意識(shí)。

（三）“知止尚儉“的選材觀

人類對(duì)大自然無休止的索取是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題的根源。“知止尚儉”的生態(tài)理念強(qiáng)調(diào)“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，從而從根本上化解人類的過度欲求和向自然無限索取的心理訴求[8]，具有可持續(xù)發(fā)展的低碳智慧與理念。這種生態(tài)自覺的生活態(tài)度在民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落建筑選材上表現(xiàn)為，本土自然材料成為民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落建筑用材的首選，并在可識(shí)別地域文化的形成過程中占有極其重要的地位，發(fā)揮著決定性的作用。在選材中還貫穿著“順物自然”的思想，即萬物皆有“物性”，“天性所受，各有本分”，這種物性具有不可替代性和多樣化的特征。取法于“道”，把握自然之物性，從而充分尊重材料之“物性”，營(yíng)造的建筑，才能維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧秩序，維系和合之美。

從低碳的視角來看，就地自然取材可以顯著降低運(yùn)輸成本，減少運(yùn)輸過程產(chǎn)生的碳排放問題。湘西是土家族和苗族聚居區(qū)，是亞熱帶杉木人工林的中心產(chǎn)區(qū)，杉木以干材通直而著稱，該地區(qū)的苗族聚落居民以杉木為主要材料搭建房屋，以杉木林為背景，使得建筑與環(huán)境之間在形態(tài)、色彩以及質(zhì)感等方面達(dá)到了和諧統(tǒng)一。閩南傳統(tǒng)聚落建筑在材料上素有“出磚入石”之稱，獨(dú)特的紅磚外墻景觀結(jié)合屋檐的裝飾藝術(shù)構(gòu)建了閩南地區(qū)獨(dú)特的民居形式。而這種被廣泛采用的紅磚主要是由稻田泥土燒制而成的，石材則來自于本土豐產(chǎn)的花崗巖，并采用當(dāng)?shù)睾．a(chǎn)資源——牡蠣外殼作為生態(tài)裝飾材料，使得建筑富有濃郁的海洋文化美感和生態(tài)質(zhì)樸的自然之美[14]。材料的隔熱保溫和無污染是低碳意識(shí)的集中表現(xiàn)。隔熱保溫性能一是取決于材料的熱穩(wěn)定性，二是保證足夠的材料使用量。材料的無污染則表現(xiàn)為天然和易降解性，石材、杉木等都是天然形成的可再生資源，不會(huì)產(chǎn)生碳排放，而且便于獲取，成本低廉。最重要的特點(diǎn)是，建筑拆除后，這些材料都可以回收利用，不會(huì)污染環(huán)境，即使丟棄也能夠慢慢分解或風(fēng)化，回歸自然。因此，民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落的建筑材料綜合了生態(tài)性、地域性、文化性以及藝術(shù)性的特征，并實(shí)現(xiàn)了四者的和諧統(tǒng)一。

三、啟示與當(dāng)代價(jià)值

盡管民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落建筑的低碳文明與審美意象一定程度上受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)和科技條件的限制，但是指導(dǎo)其不斷創(chuàng)新，一直傳承發(fā)展至今的是“天人合一”“道法自然”的生態(tài)哲學(xué)思想，“繼善成性”“知止尚儉”的生態(tài)人文主義精神和“制器尚象”“法天貴真”的方法論體系，使得傳統(tǒng)聚落建筑表現(xiàn)為氣韻生動(dòng)的獨(dú)特藝術(shù)氣質(zhì)和詩意棲居的目標(biāo)境界追求。民族傳統(tǒng)聚落建筑作為地域性民居的典型代表，在當(dāng)前全球氣候變暖的背景下，具有重要的價(jià)值和意義。

首先，區(qū)域性民族傳統(tǒng)聚落低碳文明的深入發(fā)掘，有助于構(gòu)建新時(shí)期低碳建筑設(shè)計(jì)的方法論體系，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，樹立文化自信，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有重要的價(jià)值。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在自身的歷史價(jià)值，其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和審美價(jià)值將更加凸顯，而傳統(tǒng)村落真正的價(jià)值不在其“形”，更在于明其道。我國(guó)建筑和城鄉(xiāng)建設(shè)領(lǐng)域受西方審美思想影響最大的領(lǐng)域之一，就建筑材料而言，在鄉(xiāng)村也逐漸淘汰本土材料，代之以鋼筋、混凝土等高碳材料。國(guó)人在經(jīng)歷了十幾年的西方審美沖擊之后，開始回歸本源，呈現(xiàn)出其內(nèi)在道性的本真和“道通為一”的本來面目[15]。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，基于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文明，構(gòu)建具有較強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的低碳審美體系和低碳建筑設(shè)計(jì)的方法論體系，延續(xù)其民族性和多元化，正是傳統(tǒng)聚落低碳文明當(dāng)代價(jià)值的重要體現(xiàn)。

其次，民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落扎根于中國(guó)農(nóng)耕文明，其所蘊(yùn)含的低碳美學(xué)智慧，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)理論體系的構(gòu)建具有重要的價(jià)值。民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落多以“天人合一”作為指導(dǎo)思想，在與自然的融合中，追求一種逍遙安居和詩意棲居之樂；在審美上則追求氣韻生動(dòng)的藝術(shù)境界。在生態(tài)文明成為現(xiàn)代人類文明的發(fā)展方向，特別是當(dāng)西方傳統(tǒng)主客二元文化思想模式日益顯現(xiàn)出弊端，生態(tài)存在論的思想價(jià)值不斷被學(xué)術(shù)界所重視的今天，民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落“氣韻生動(dòng)”的低碳審美必將成為生態(tài)美學(xué)的重要理論范疇[15]，而表現(xiàn)出旺盛的生命力。當(dāng)代生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域的研究，僅憑單一的理論或?qū)嵺`視角已無法取得超越，需要在研究范式上有所突破，從民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落建筑的低碳實(shí)踐分析中歸納理論并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，最終指導(dǎo)實(shí)踐，尋求傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與國(guó)際化、保護(hù)與開發(fā)之間的平衡，為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)理論體系研究提供有益的補(bǔ)充，構(gòu)建城鄉(xiāng)一體、與自然融合發(fā)展的城鄉(xiāng)建設(shè)體系。