李金旺

[關(guān) ?鍵 ?詞]雕刻;文化;藝術(shù)形式

一、從《博古圖》和《村醫(yī)圖》談繪畫(huà)空間穿插

繪畫(huà)當(dāng)中的空間穿插是美術(shù)中的一種基礎(chǔ)技巧，造型藝術(shù)和玉雕創(chuàng)作的結(jié)合有利于促進(jìn)玉雕藝術(shù)展現(xiàn)出新的生機(jī)和活力[1]。宋代的《博古圖》就是空間穿插的一個(gè)典范。畫(huà)中空間的運(yùn)用是通過(guò)遠(yuǎn)近呼應(yīng)來(lái)呈現(xiàn)的。首先要確定一幅畫(huà)的中心點(diǎn)，以《博古圖》為例，中心點(diǎn)在博古的花瓶之間，圍繞桌子布局人物。如果畫(huà)中人物堆砌一起，整體畫(huà)面顯得特別滿。因此要用到空間和人物的安排技巧。通俗來(lái)講要三三兩兩排列，不要按橫列或縱列安排。這幅畫(huà)的左邊共有五個(gè)人物，但是朝向、動(dòng)作和表情都不一致，低頭的兩個(gè)人是在看桌子上的東西，后面有個(gè)人是在看一個(gè)罐子，兩個(gè)侍女是在說(shuō)話，這是最近的部分。桌子后面安排了兩個(gè)人物，如果沒(méi)有最右邊背對(duì)觀眾的人物，這幅畫(huà)就感覺(jué)右邊有些輕了。這樣既能讓整幅畫(huà)不至于太死板，所有的人物不至于太雷同，又會(huì)讓整幅畫(huà)更加生動(dòng)。至于畫(huà)中的松樹(shù)和上面煮茶的小童也是不可或缺的，沒(méi)有這些點(diǎn)綴將顯得畫(huà)的上半部分很空曠，加上之后不僅能讓整幅畫(huà)變得豐滿，也能體現(xiàn)出眾人在山林中賞玩博古花瓶的清雅意境。

再看宋代的《村醫(yī)圖》的空間穿插，它的表現(xiàn)形式猛地一看就是一個(gè)橫向排列。如果是一幅長(zhǎng)軸的畫(huà)，這么排列顯然就會(huì)特別單薄，沒(méi)有氣勢(shì)，整個(gè)空間就會(huì)顯得特別空曠。畫(huà)中前邊四個(gè)人橫向排列，但是細(xì)看他們卻不在一個(gè)橫向的平面上，下面拿膏藥的小童的位置就稍微靠下一點(diǎn)，這就是一種空間的運(yùn)用了。如果把后邊兩個(gè)人去掉，感覺(jué)總是缺了點(diǎn)什么。這點(diǎn)在作品創(chuàng)作中，尤其是大型題材的創(chuàng)作中，是非常需要注意的。

說(shuō)了這么多，其實(shí)唯一的中心點(diǎn)就是你的作品的構(gòu)圖首先要讓人覺(jué)得舒服，其次是讓人覺(jué)得美。

二、玉雕作品中氣勢(shì)的體現(xiàn)

松石雕刻是玉雕門(mén)類的一個(gè)品種，筆者近幾年一直在做松石的作品，下面就以筆者的作品為例和大家講一講玉雕作品中的氣勢(shì)。

金剛手菩薩是單個(gè)人物的處理方式。藏傳佛教的題材是有造像儀軌的，有很多夸張比例在里面。將人物做得很飽滿，從后邊推出深度，再加以留白，這樣就會(huì)凸顯人物氣勢(shì)及動(dòng)態(tài)。這件作品整個(gè)身體的最高點(diǎn)，除了這只手之外就是肚子，人物整體前傾讓人覺(jué)得非常有氣勢(shì)。

再?gòu)淖淖髌分锌礆鈩?shì)的體現(xiàn)，黃財(cái)神用粗線條勾勒的身軀，加上細(xì)膩線條的風(fēng)帶，這樣對(duì)比讓人物粗獷又不失細(xì)膩。讓人物坐的敦實(shí)要對(duì)下半部分著重處理。下部沒(méi)有鏤空，整個(gè)線條粗獷。黃財(cái)神身體扭曲，顯得下邊很穩(wěn)。如果上邊風(fēng)帶不做靈巧處理的話，整個(gè)作品就顯得粗糙。人物的兩只腳靠前頭靠后，這樣前后關(guān)系也能表現(xiàn)出來(lái)了。人物坐得穩(wěn)如泰山，整個(gè)氣勢(shì)也就出來(lái)了。

小型的微雕作品借鑒了宋徽宗《聽(tīng)琴圖》的處理方式。如果按照人物比例再加一個(gè)小童子不好處理，因此在畫(huà)面的最右側(cè)添了一棵小樹(shù)，樹(shù)下兩個(gè)人不在一個(gè)平面上。下邊是一個(gè)很穩(wěn)的山體，對(duì)右邊這棵小樹(shù)也做了鏤空處理。

最后一件是我去年天工獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)的作品《華嚴(yán)盛會(huì)》。作品與佛教的壁畫(huà)還有一些宋代繪畫(huà)的處理方式有相似的地方。首先料子很圓，為了體現(xiàn)空間感，要把主體人物往后推到中間位置，讓人物環(huán)繞著他呈現(xiàn)空間感。作品的主體是釋迦牟尼佛，后邊有規(guī)律地排列了六個(gè)菩薩，佛像背光后面四大天王的處理借鑒了宋代繪畫(huà)，有歪著頭互相說(shuō)話的，有沉思參禪的，互相呼應(yīng)，整件作品就生動(dòng)了。下方的這六個(gè)人物，釋迦牟尼正對(duì)面的下方是問(wèn)道菩薩，運(yùn)用了在宋畫(huà)當(dāng)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用到的背向觀眾的處理手法，包括在佛教題材的石窟當(dāng)中很有名的大足石刻，這個(gè)菩薩就是在學(xué)習(xí)大足石刻的雕刻手法。在主體人物的背光處理上用簡(jiǎn)單的火焰紋即可。

在作畫(huà)時(shí)主體要有規(guī)律，在有規(guī)律中穿插不規(guī)律的人物。比如說(shuō)后邊十八羅漢的處理。在人物的處理方式上，如果是群體的人物，就三個(gè)一伙，兩個(gè)一堆，讓他們之間有呼應(yīng)，這樣整個(gè)布局就會(huì)顯得很生動(dòng)。

以上是筆者在雕刻創(chuàng)作過(guò)程中的心得。因?yàn)槭羌覀魇炙?，可能和大家所知的有一些出入，用雕刻中的空間，把作品的“勢(shì)”體現(xiàn)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

王新慧，王娜.造型藝術(shù)風(fēng)格視角下的玉雕創(chuàng)作研究[J].美術(shù)教育研究，2018（9）：49.

作者簡(jiǎn)介：李金旺，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員。