俞玲 胡敏中

摘要：當前，在中國大地掀起的大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的浪潮，是一種新的實踐形式，是傳統(tǒng)的科技創(chuàng)造和熊彼特創(chuàng)新理論的創(chuàng)新的擴展版和升級版?！半p創(chuàng)”實踐展現(xiàn)為創(chuàng)意、設計、制造和市場化有序推進過程。同傳統(tǒng)實踐相比，“雙創(chuàng)”實踐有獨特的類型和創(chuàng)新特質(zhì)，“雙創(chuàng)”實踐的本質(zhì)特征就是創(chuàng)新。“雙創(chuàng)”是大眾和多元主體參與的創(chuàng)新實踐，是認識和實踐短距離或零距離相統(tǒng)一的創(chuàng)新實踐，是復合型創(chuàng)新實踐。“雙創(chuàng)”實踐是腳踏中國大地，具有當代中國氣派、中國特色，飽蘊中國夢想和中國精神的馬克思主義當代實踐論。

關(guān)鍵詞：“雙創(chuàng)”;實踐過程;實踐類型;實踐特性

中圖分類號：B023? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2019）01-0078-05

馬克思主義哲學認為，實踐是主體運用一定的工具改造客觀世界，獲取主體和社會所需的物質(zhì)成果的活動。實踐是主體和客體的雙向建構(gòu)和轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一，其本質(zhì)特征就是其客觀性和社會歷史性。實踐不僅是認識的源泉、動力和真理性標準，而且是促進社會歷史進步的根本動力。而創(chuàng)新實踐則是社會發(fā)展進步最大、最強和最新的動力。在中國改革開放40年歷史中，經(jīng)歷了1978年后的“草根創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”，即以城市邊緣人群和農(nóng)民創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為主要特征的創(chuàng)業(yè);1992年后的“精英創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”，即以體制內(nèi)人群下海經(jīng)商為特征的創(chuàng)業(yè)，包括政府部門和科研院所的行政科研人員——當時媒體稱有大量體制內(nèi)的政治精英、科技精英下海經(jīng)商;以及進入新世紀后的“互聯(lián)網(wǎng)新經(jīng)濟創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”，即進入新世紀，特別是中國加入WTO以后，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和風險投資及資本市場的發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)新經(jīng)濟為特征的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新浪潮。這三次創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新浪潮對中國經(jīng)濟社會的發(fā)展起到了根本性的推動作用。

中國社會經(jīng)歷改革開放之初到世紀之交的三次創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大潮后，現(xiàn)在正處于第四次創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大潮即大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新（簡稱“雙創(chuàng)”）中。第四次創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大潮同前三次相比，無論其規(guī)模和意義都是無與倫比的。統(tǒng)計顯示，日本平均每年新創(chuàng)辦的企業(yè)為9萬家。而我國每天新創(chuàng)企業(yè)就有1.4萬戶，一周新創(chuàng)企業(yè)數(shù)量相當于日本一年的總和。伴隨著大眾創(chuàng)業(yè)浪潮的不斷推進，2016年前三季度我國城鎮(zhèn)新增就業(yè)超過1000萬，全國城鎮(zhèn)調(diào)查失業(yè)率也穩(wěn)定在5%左右。同時，通過萬眾創(chuàng)新，創(chuàng)造新需求，實現(xiàn)新供給，培養(yǎng)新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)和新模式，推動經(jīng)濟發(fā)展方式從傳統(tǒng)的要素驅(qū)動、投資驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)變。據(jù)統(tǒng)計，2016年前三季度，國內(nèi)發(fā)明專利增長44%，新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式“三新”經(jīng)濟增加值已超過GDP的15%。

當前中國社會正處于新的戰(zhàn)略機遇期和轉(zhuǎn)型期，走創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展道路已成為中國當前經(jīng)濟社會發(fā)展的重要任務和政策舉措，而“雙創(chuàng)”恰是當今中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的最大新動能，進而成為當代中國的最大創(chuàng)新實踐形態(tài)。

一

“雙創(chuàng)”實踐遵循著實踐的一般過程，即展現(xiàn)為在理論指導下實踐目的的確立、實踐目的的實施、實踐目的的實現(xiàn)等過程，但又表現(xiàn)為許多特殊之處。“雙創(chuàng)”實踐是基于社會和用戶需求，由“雙創(chuàng)”主體的興趣愛好、利益推動和情感傾向等因素所驅(qū)動并萌發(fā)創(chuàng)意而開始的，并從創(chuàng)意到設計，由設計到制造，再由制造到市場化的過程。

創(chuàng)意是一種創(chuàng)造性思維和意識活動，具體說來，創(chuàng)意是指創(chuàng)立新意象、新形象或新表象的思維和意識活動。創(chuàng)意是指創(chuàng)造或創(chuàng)立內(nèi)蘊特定思想、文化或工作機理，并具有一定社會功能價值的新意象、新形象或新產(chǎn)品、新工藝的思維和意識活動①。這里說的創(chuàng)意不僅包括文藝創(chuàng)造新形象的意識活動，而且更包括科學技術(shù)和一切創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新中的意識活動。如果說文藝創(chuàng)作中的創(chuàng)意主要是指創(chuàng)造內(nèi)涵典型個性特征的新形象和新意象的話，那么，“雙創(chuàng)”中的創(chuàng)意則主要是指創(chuàng)造具有開發(fā)和市場價值的新產(chǎn)品、新工藝的形象和意象（本文中的創(chuàng)意主要是指后者）。

因此，同文藝創(chuàng)作中的純粹精神形象和表象不同，“雙創(chuàng)”中的創(chuàng)意包含工藝原理、工作機理，并具有開發(fā)、實用和市場價值的新形象和新表象。因此，“雙創(chuàng)”中的創(chuàng)意更具有可制造性，是能滿足社會和用戶需求的新產(chǎn)品的表象，并且這一創(chuàng)意通過設計可制作出來，成為有用的物品或產(chǎn)品。因此，創(chuàng)意又不完全等同于一般性的認知表象，而具有自身的特性即產(chǎn)品的創(chuàng)意表象（簡稱創(chuàng)意產(chǎn)品）。

從創(chuàng)意產(chǎn)生的條件看，文藝中的創(chuàng)意是基于生活體驗和文藝理論的學習就能完成的，而創(chuàng)意產(chǎn)品的誕生不僅需要“雙創(chuàng)”主體有各行各業(yè)的專業(yè)知識和了解最新的前沿發(fā)展，而且要諳熟各行各業(yè)的特定產(chǎn)品的發(fā)展前景和潛在的市場價值，還要有專業(yè)的營銷策略，只有具備這樣的條件，才有可能構(gòu)想出具有開發(fā)價值的創(chuàng)意產(chǎn)品來?？梢?，“雙創(chuàng)”中的創(chuàng)意不像文藝中那樣單一的典型精神形象，而是包含著開發(fā)利用和搶占市場價值的產(chǎn)品和工藝形象，并且，創(chuàng)意產(chǎn)品的構(gòu)想廣泛地存在于各行各業(yè)和大眾中。

“雙創(chuàng)”實踐起始于創(chuàng)意產(chǎn)品的構(gòu)想，但其最終目的在于把創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實產(chǎn)品，最后推向市場，帶來經(jīng)濟和社會效益。從而，產(chǎn)品的設計和制造是其重要的環(huán)節(jié)。

產(chǎn)品設計是一種創(chuàng)新實踐，它不僅要把創(chuàng)意通過一定的圖表、線段和材料表現(xiàn)出來，成為產(chǎn)品方案、圖紙和模型（稱為設計產(chǎn)品），而且要有力、有效地完成創(chuàng)意產(chǎn)品向現(xiàn)實產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。設計產(chǎn)品同創(chuàng)意產(chǎn)品相比，也具有自身的創(chuàng)新特點：一是設計產(chǎn)品不同于創(chuàng)意的觀念產(chǎn)品，而是一種圖紙、方案和模型的可視產(chǎn)品，具有準現(xiàn)實性;二是設計產(chǎn)品要完整地蘊含產(chǎn)品的工藝原理和流程，并預示產(chǎn)品的主要功能，而這在創(chuàng)意產(chǎn)品中只是粗線條和大致地設想的，并不能保證它的科學性和可行性。設計產(chǎn)品隱含工藝原理和流程必須是科學合理的，技術(shù)指數(shù)是可行的，工藝原理和流程、技術(shù)指數(shù)和功能必須具備必然的聯(lián)系，否則，產(chǎn)品設計是無效的，從而無意義的。

設計實質(zhì)也是對創(chuàng)意產(chǎn)品的合理性和可行性進行驗證。在設計過程中，往往要對創(chuàng)意產(chǎn)品進行修改和完善，對創(chuàng)意產(chǎn)品精確化、科學化、技術(shù)化和可操作化，因此，設計是在創(chuàng)意基礎上的創(chuàng)新。設計產(chǎn)品既不同于創(chuàng)意的觀念產(chǎn)品，也不同于制造出的現(xiàn)實產(chǎn)品，但又是聯(lián)系觀念產(chǎn)品和現(xiàn)實產(chǎn)品的中間環(huán)節(jié)。

“雙創(chuàng)”實踐經(jīng)過產(chǎn)品創(chuàng)意、設計兩個階段，最后要把創(chuàng)意產(chǎn)品制造出現(xiàn)實產(chǎn)品來。如果說創(chuàng)意是認識和意識活動，而設計兼有認識和實踐的雙重性，那么制造是現(xiàn)實的實踐活動。因為制造要把創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的、能看得見、摸得著，并能滿足社會和用戶需求的現(xiàn)實產(chǎn)品。制造是實踐活動，并且是創(chuàng)新實踐活動。制造雖然有設計方案可循，但設計方案不等于產(chǎn)品本身，姑且不說由設計方案轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實產(chǎn)品需要有人才、技術(shù)、資金等要素做支撐和保障，僅在制造產(chǎn)品過程中就還需要解決一系列設計方案不曾遇到的技術(shù)問題，這就需要對設計方案進行修改、完善和補充，這些都需要“雙創(chuàng)”主體投入大量的創(chuàng)造性勞動。

如果說設計的創(chuàng)新還停留在計劃和方案上，還無需投入大量的人力和物力，那么制造的創(chuàng)新則是現(xiàn)實的創(chuàng)新，需要投入大量的人力、物力、技術(shù)和管理。如果說樣品制造的投入量還不大的話，那么量產(chǎn)的生產(chǎn)則需要大量投入。在人力、材料、技術(shù)、資金和管理的籌措和投入，以及這些生產(chǎn)全要素的合理配置上也需要“雙創(chuàng)”主體投入創(chuàng)造性勞動。

“雙創(chuàng)”主體把創(chuàng)意制造成現(xiàn)實產(chǎn)品后，其最終目的就是把產(chǎn)品投向市場，滿足社會和用戶的需要，實現(xiàn)其經(jīng)濟效益和社會效益，這也是一個創(chuàng)新過程。創(chuàng)新產(chǎn)品要實現(xiàn)這一目標不僅在于產(chǎn)品的性價比好，在性能和功能上優(yōu)于同類產(chǎn)品，而且也要研究市場和用戶的需求變化，研究市場的優(yōu)劣和預見市場的風險。另外，還要研究營銷手段、方式、技巧和策略。在當今的消費社會，從某種意義上說營銷比生產(chǎn)更為重要，許多公司企業(yè)把營銷放在很重要的位置，專門設立營銷機構(gòu)，培訓營銷人員，這些都反映出了產(chǎn)品市場化過程中的創(chuàng)新性。

總之，“雙創(chuàng)”實踐是由創(chuàng)意、設計、制造和市場化四個環(huán)節(jié)或階段組成的?！半p創(chuàng)”實踐同客體相伴而生，“雙創(chuàng)”實踐中的客體就是產(chǎn)品，產(chǎn)品客體貫穿在創(chuàng)意、設計、制造和市場化的全過程中，并展現(xiàn)為創(chuàng)意產(chǎn)品、設計產(chǎn)品和現(xiàn)實產(chǎn)品的發(fā)展過程。產(chǎn)品客體的發(fā)展過程也就是由觀念客體到現(xiàn)實客體、由模糊客體到清晰客體、由樣品客體到批量客體的發(fā)展過程。

二

馬克思主義哲學把實踐劃分為生產(chǎn)實踐、社會實踐和科學實驗三種類型，“雙創(chuàng)”實踐也可歸并于這三類實踐中，但由于“雙創(chuàng)”實踐的創(chuàng)新特性，所以“雙創(chuàng)”實踐的歸類應在傳統(tǒng)三類實踐的基礎上作更具體、細致的劃分。

從創(chuàng)新結(jié)果和效度看，可把“雙創(chuàng)”實踐分為創(chuàng)新成果獲取型實踐和創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化型實踐兩大類。創(chuàng)新產(chǎn)品的制造就是屬于創(chuàng)新成果獲取型實踐，而創(chuàng)新產(chǎn)品的市場化就屬于創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化型實踐。創(chuàng)新成果獲取型實踐是指獲取創(chuàng)新性成果的實踐，又可把創(chuàng)新成果獲取型實踐分為原發(fā)性創(chuàng)新。繼發(fā)性創(chuàng)新、綜合創(chuàng)新和引進吸收消化再創(chuàng)新四種。原發(fā)性創(chuàng)新是指自主創(chuàng)新出完整的成果或是成果的核心構(gòu)件，并擁有完全知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)新實踐，是一個從無到有的創(chuàng)新過程。如一些高端的核心技術(shù)和產(chǎn)品是化緣不來的，必須靠自力更生，依靠本國科技人員自主創(chuàng)造和創(chuàng)新而原始和初次地獲得;繼發(fā)性創(chuàng)新是對已有成果的擴展和深化，是一個從小到大，從有到精的創(chuàng)新過程。如在本國原始創(chuàng)新的技術(shù)和產(chǎn)品基礎上，對這些技術(shù)和產(chǎn)品的改進、完善和發(fā)展，也就是對現(xiàn)有技術(shù)和產(chǎn)品的更新?lián)Q代和升級;綜合創(chuàng)新是指把不同成果綜合集成為新成果的創(chuàng)新實踐，是一個從散到聚的創(chuàng)新過程。引進吸收消化再創(chuàng)新是指從國外引進新技術(shù)、新成果，并進行吸收消化改進的創(chuàng)新實踐，是一個從外到內(nèi)的創(chuàng)新過程;對一些中低端的技術(shù)和產(chǎn)品，就可以通過購買引進的方式，獲得這些技術(shù)和產(chǎn)品后，可以把它們綜合集成或消化吸收，創(chuàng)新出新技術(shù)和產(chǎn)品來。

一般說來，原發(fā)性創(chuàng)新的效度是最高的，創(chuàng)新的效度主要看創(chuàng)新成果的核心、關(guān)鍵構(gòu)件是否是自主創(chuàng)造的，如果是就是原發(fā)性創(chuàng)新，如果部分是只能是繼發(fā)性創(chuàng)新，或是綜合創(chuàng)新和引進吸收消化再創(chuàng)新。

創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化型實踐是指創(chuàng)新成果經(jīng)過中介環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力和社會效益，以滿足社會和用戶需求的創(chuàng)新實踐。又可把創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化型實踐分為中繼性轉(zhuǎn)化和終極性轉(zhuǎn)化兩種。中繼性轉(zhuǎn)化是指創(chuàng)新成果衍生出中間產(chǎn)品的過程，它是創(chuàng)新成果的中游化和具體化，是創(chuàng)新成果在各個領(lǐng)域應用衍生出多個具體產(chǎn)品的過程。如人工智能（Artificial Intelligence，縮寫為AI）技術(shù)的應用就屬于創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化型實踐，運用人工智能技術(shù)制造出生產(chǎn)、生活和服務型的各種智能機器人就屬于中繼性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新實踐。而各種智能機器人在各個領(lǐng)域的使用就屬于終極性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新實踐。終極性轉(zhuǎn)化是指創(chuàng)新成果最終走向市場，服務于社會，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力和社會效益的過程。如果說創(chuàng)新成果是上游產(chǎn)品的話，那么，創(chuàng)新成果的中繼性和終極性轉(zhuǎn)化就屬于中游和下游產(chǎn)品。

從創(chuàng)新領(lǐng)域看，可把“雙創(chuàng)”實踐分為產(chǎn)業(yè)型、行業(yè)型、職業(yè)型和事業(yè)型創(chuàng)新實踐四大類。產(chǎn)業(yè)型創(chuàng)新實踐是指具體產(chǎn)業(yè)部門的調(diào)結(jié)構(gòu)、求質(zhì)量、出效益，是產(chǎn)業(yè)的升級換代的過程。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息技術(shù)和服務就構(gòu)成了當今社會的主要支柱產(chǎn)業(yè)，這些支柱產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)優(yōu)化，科技含量的提升，產(chǎn)品的升級換代，就屬于產(chǎn)業(yè)型創(chuàng)新實踐。行業(yè)型創(chuàng)新實踐同產(chǎn)業(yè)型創(chuàng)新實踐密切相關(guān)，行業(yè)是產(chǎn)業(yè)的具體分工，是產(chǎn)業(yè)的具體化和多樣化，各個行業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)新活動就屬于行業(yè)型創(chuàng)新實踐。如淘汰落后的產(chǎn)能，投資新興行業(yè)，把落后行業(yè)改造成新興行業(yè)就屬于行業(yè)型創(chuàng)新。職業(yè)型創(chuàng)新實踐也是同產(chǎn)業(yè)型和行業(yè)型創(chuàng)新實踐不可分離的，職業(yè)型創(chuàng)新實踐強調(diào)的是職工或職員在不同產(chǎn)業(yè)和行業(yè)中所從事的具體創(chuàng)新工作，如技術(shù)的革新，小的發(fā)明創(chuàng)造，工藝流程和組織管理上的好的建議等都屬于職業(yè)型創(chuàng)新實踐。事業(yè)型創(chuàng)新實踐主要是指主體長期甚至一生從事的、具有一定目標、規(guī)模和意義的創(chuàng)新活動。如對人生意義有了新理解而確立新的人生目標，并為之不懈地奮斗就屬于事業(yè)型創(chuàng)新實踐。

在當代，分工的不斷細化，新專業(yè)、新行業(yè)和新業(yè)態(tài)的不斷涌現(xiàn)，都標志著“雙創(chuàng)”實踐領(lǐng)域的不斷分化、重組和新生。

三

“雙創(chuàng)”實踐的最大特性就是其創(chuàng)新性，它首先表現(xiàn)為實踐手段、工具的創(chuàng)新。實踐手段的高科技化、智能化、數(shù)字化和信息化已成為當代“雙創(chuàng)”實踐的重要方式，“互聯(lián)網(wǎng)+”已成為“雙創(chuàng)”實踐的本質(zhì)特征，這同古代體能化和近代的自動化實踐工具相比，已實現(xiàn)了成倍的飛躍，從而其實踐的成果和效率也實現(xiàn)了成倍的增加。可以說，任何實踐工具都是人的延伸，古代的實踐工具是人的四肢體能直接、簡單的延伸，這使人從直接用體力作用于實踐對象中解放出來，提高了實踐效率。近代機械自動化工具是人的體能的自動化和高效率的延伸，其應用進一步使人從體力勞動中解放出來，勞動效率和實踐效果成倍提高。當代的互聯(lián)網(wǎng)和人工智能是人的智力的延伸。實踐工具由人的體能化到智能化的發(fā)展是質(zhì)的飛躍，這不僅使實踐在自動化基礎上又具有智能化特點，而且在于實踐的規(guī)模、速度和成效又躍上了新的平臺。可以說，當今“雙創(chuàng)”實踐的智能化是其最本質(zhì)的創(chuàng)新表現(xiàn)。

其次表現(xiàn)在實踐規(guī)模上，當今的“雙創(chuàng)”實踐突破了狹小封閉的范圍，已成為全社會甚至全球互聯(lián)、互動的創(chuàng)新實踐活動。當今的“雙創(chuàng)”實踐既不同于傳統(tǒng)的創(chuàng)造發(fā)明，也不同于熊彼特經(jīng)濟學下的創(chuàng)新。傳統(tǒng)的創(chuàng)造發(fā)明主要存在于科學技術(shù)領(lǐng)域，主要在實驗室和試驗場小范圍內(nèi)進行，并不在全社會進行。其創(chuàng)新主體主要是專職的科技人員，其專業(yè)性很強，可以說是一種精英小群體的創(chuàng)新活動，如牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，并總結(jié)出物體運動的三大基本定律，愛因斯坦創(chuàng)立的相對論，愛迪生的系列發(fā)明成果等等。

美籍奧地利經(jīng)濟學家熊彼特于1912年出版英文版《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書，第一次提出并全面論述了“創(chuàng)新”理論。熊彼特提出創(chuàng)新理論是用以解釋資本主義經(jīng)濟的周期發(fā)展，他把創(chuàng)新定義為建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，即企業(yè)家實行對生產(chǎn)要素的新結(jié)合，包括：（1）引入一種新產(chǎn)品;（2）采用一種新的生產(chǎn)方法;（3）開辟新市場;（4）獲得原料或半成品的新供給來源;（5）建立新的企業(yè)組織形式。后來有人把熊彼特創(chuàng)新理論的這五個方面歸納為創(chuàng)新的五種情況或五種創(chuàng)新即產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、資源配置創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。熊彼特認為，創(chuàng)新是企業(yè)生產(chǎn)過程內(nèi)生的，而不是外加的;創(chuàng)新是一種革命性的變化，即一種新組合和對舊組合的毀滅性的否定;創(chuàng)新是突發(fā)性和間斷性的，而不是連續(xù)的和繼承性的;創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定，只有給企業(yè)創(chuàng)造價值和帶來利潤才算是創(chuàng)新;創(chuàng)新的主體是企業(yè)家，只有企業(yè)家才能對生產(chǎn)進行新組合，而企業(yè)家的精神和素質(zhì)是創(chuàng)新的源泉和動力，信用制度是企業(yè)家實現(xiàn)創(chuàng)新的條件②。熊彼特的創(chuàng)新理論突破了傳統(tǒng)的科學技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造領(lǐng)域，轉(zhuǎn)入到企業(yè)生產(chǎn)、管理和效率上來，這在研究路徑和方法上本身就是一種創(chuàng)新。因此，熊比特的創(chuàng)新理論實則是經(jīng)濟創(chuàng)新理論，它主要闡述生產(chǎn)的新組合和企業(yè)利潤的高增長。熊比特的創(chuàng)新理論重點放在科技的發(fā)明創(chuàng)造在生產(chǎn)領(lǐng)域的應用，看是否產(chǎn)生經(jīng)濟效益和價值。因此可以說，熊彼特的創(chuàng)新理論并沒有否定傳統(tǒng)的科技創(chuàng)造理論，而是傳統(tǒng)科技創(chuàng)造理論在生產(chǎn)領(lǐng)域的應用，最終轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟利潤和效益，這本身是對傳統(tǒng)科技創(chuàng)造理論的應用性發(fā)展。

但熊彼特的創(chuàng)新理論過分強調(diào)企業(yè)家的作用，把創(chuàng)新的源泉和動力全歸于企業(yè)家身上，忽視和低估了科技人員的發(fā)明創(chuàng)造。另外，熊彼特的創(chuàng)新理論對創(chuàng)新和繼承，對創(chuàng)新的間斷性和連續(xù)性的關(guān)系處理不當，過分強調(diào)創(chuàng)新的革命性、斷裂性和毀滅性，而忽視甚至否定創(chuàng)新的吸收性、繼承性和連續(xù)性。歷史的經(jīng)驗已證明，任何創(chuàng)新和創(chuàng)造都是革新與繼承、間斷與連續(xù)的辯證統(tǒng)一。再者，熊彼特的創(chuàng)新理論主要是經(jīng)濟學意義上的。盡管生產(chǎn)和企業(yè)的創(chuàng)新是社會創(chuàng)新的基礎和根本，但不等于整個社會的創(chuàng)新。作為哲學意義上的創(chuàng)新，是全社會的創(chuàng)新，即社會各個方面和層面，如經(jīng)濟、政治、文化和社會生活各方面的創(chuàng)新，因此，創(chuàng)新從經(jīng)濟學的含義引申到哲學含義是很有必要的，只有從哲學上才能真正理解創(chuàng)新的社會含義。這主要在于創(chuàng)新的領(lǐng)域是全社會的，甚至是全球的，它既基于經(jīng)濟領(lǐng)域的創(chuàng)新，又輻射到社會的各個方面，其創(chuàng)新主體是多元和大眾的，從而“雙創(chuàng)”實踐的規(guī)模同以往相比是無與倫比的。

“雙創(chuàng)”是大眾和多元主體參與的創(chuàng)新實踐，具有大眾性和多元性。以往的發(fā)明創(chuàng)新主體主要是科技人員和企業(yè)家，而“雙創(chuàng)”實踐是傳統(tǒng)創(chuàng)新的升級版和擴展版，是大眾主體和多元主體的創(chuàng)新實踐，即科技人員、普通職員、農(nóng)民、工人、企業(yè)家、政府官員和畢業(yè)生等大眾和多元主體都可以參與，并可以相互協(xié)同和合作的創(chuàng)新實踐。由于“雙創(chuàng)”實踐主體的大眾化和多元性，“雙創(chuàng)”實踐不僅指對客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和重大技術(shù)的發(fā)明，而且更指各經(jīng)營單位和經(jīng)濟主體的創(chuàng)新組織、管理、營銷方式，以提高生產(chǎn)效益?！半p創(chuàng)”實踐也包括在日常的生產(chǎn)和生活中對微小事物的革新和創(chuàng)新。因此，“雙創(chuàng)”實踐不僅同發(fā)明創(chuàng)造聯(lián)系在一起，而且更同創(chuàng)業(yè)、職業(yè)、就業(yè)、管理、市場和投資緊密聯(lián)系在一起，更富廣泛的經(jīng)濟社會內(nèi)涵和特征。當今，“雙創(chuàng)”主體不僅包括科技人員、企業(yè)家，而且包括社會各領(lǐng)域廣泛的人員在內(nèi)，具有大眾性和多元性。

“雙創(chuàng)”是認識和實踐短距離或零距離相統(tǒng)一的創(chuàng)新實踐。馬克思主義哲學認為，實踐和認識是相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的，實踐是認識的基礎，認識依賴于實踐，但認識又能指導實踐，服務于實踐，并通過實踐把觀念的東西轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的東西。一般說來，指導實踐的認識是系統(tǒng)化的理論，是理論理性，而實踐是客觀現(xiàn)實的具體操作過程，這就需要把系統(tǒng)化的理論具體化為現(xiàn)實的、可操作的方針、政策、計劃、方案和措施等，這就需要把理論理性轉(zhuǎn)化為實踐理性才能指導實踐，服務于實踐，最終獲取符合主體需要的成果，也即實現(xiàn)主體的意圖、動機和目的。一般的認識和實踐之間是有一定距離的，而要做到認識指導實踐、服務于實踐，實現(xiàn)認識的目的，就需要縮短認識和實踐之間的距離才能完成?！半p創(chuàng)”實踐既是認識活動，也是實踐活動，其認識是創(chuàng)意產(chǎn)品的構(gòu)建，創(chuàng)意產(chǎn)品不是抽象的、系統(tǒng)化的科學理論，而是可制造、可操作的具體產(chǎn)品圖紙和方案，屬于具體的實踐理性。作為創(chuàng)意產(chǎn)品建構(gòu)的認識不再需要具體化為方針、政策、計劃、方案和措施才能去指導和服務于實踐，而是可以直接指導和服務于實踐，付諸實踐。從這一意義上說，創(chuàng)意本身就是創(chuàng)新實踐的序幕和重要的組成部分。另外，“雙創(chuàng)”主體既是認識型的，也是實踐型的，其從事的“雙創(chuàng)”實踐是認識和實踐短距離或零距離的統(tǒng)一。

“雙創(chuàng)”是復合型創(chuàng)新實踐?！半p創(chuàng)”不是一般的實踐，不是泛泛地改造客觀世界，獲取物質(zhì)成果的實踐活動，而是創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)富和創(chuàng)投的統(tǒng)一，是制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、投資創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、人才激勵和環(huán)境創(chuàng)新等多輪驅(qū)動的整體社會創(chuàng)新。但復合型的“雙創(chuàng)”實踐卻是以經(jīng)濟創(chuàng)新為中心的，也即以企業(yè)和市場主體的轉(zhuǎn)型、效益和財富為目的的，其他一切的創(chuàng)新都是為這一目的服務的。因此，“雙創(chuàng)”是中國政府制定的政策和行動綱領(lǐng)，具有很強的中國現(xiàn)時代性，從這一意義上說，“雙創(chuàng)”是以調(diào)整中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長模式為重任的創(chuàng)新實踐，聚焦于當代中國的改革開放和經(jīng)濟建設，聚焦于當代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟模式和經(jīng)濟動能的新探索和新轉(zhuǎn)變?！半p創(chuàng)”實踐的主要內(nèi)涵是經(jīng)濟學的，實踐的時空主要是當代中國的，其實踐目的是為了轉(zhuǎn)變當代中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟增長模式?？傊半p創(chuàng)”實踐是腳踏中國大地，具有當代中國氣派、中國特色，飽蘊中國夢想和中國精神的馬克思主義當代實踐論。

注釋：

① 參見胡敏中：《論創(chuàng)意思維》，《江漢論壇》2008年第3期。

② [美]約瑟夫·熊彼特：《經(jīng)濟發(fā)展理論》，華夏出版社2015年版。