編者按：2013年，本刊約請楊九俊先生開設(shè)“幸福教育的樣子”專欄，到2017年，共發(fā)表文章40余篇，后多收錄于其論集“幸福教育三部曲”之中。這些文章既深深植根教育的現(xiàn)場，又頻頻瞻望理想的教育，憑著其“平實的深刻”，受到廣大讀者喜愛，產(chǎn)生了較大反響。應(yīng)讀者要求，2019年本刊繼續(xù)開設(shè)“幸福教育的樣子”專欄，既刊發(fā)楊九俊先生關(guān)于幸福教育的研究成果，也刊發(fā)其他作者關(guān)于幸福教育的思考與實踐。本期，我們刊發(fā)孫孔懿先生的長篇書評《綻開于幸福人生的理想之花——讀楊九俊先生的“幸福教育三部曲”》，相信會給讀者帶來積極的思想啟示和深度的閱讀體驗。

摘要：楊九俊先生的新著“幸福教育三部曲”，是近些年來全省基礎(chǔ)教育改革成果的一次振奮人心的精神巡禮。全書在娓娓敘事中交融著鮮明的實踐理性與濃郁的詩情畫意，由作者豐厚的幸福生活體驗釀造而成。作者燦爛的“陽光人生觀”來自其廣博的閱讀、高品位的交往和風(fēng)生水起的教育生涯。文如其人。要使自己的著作和業(yè)績感動人、鼓舞人、啟發(fā)人、引導(dǎo)人，就需改進每天流水般逝去的生活，優(yōu)化自己的性格——這或許是“三部曲”給予我們的重要啟示。

關(guān)鍵詞：“幸福教育三部曲”;精神巡禮;實踐理性;幸福體驗;陽光人生觀

中圖分類號：G40-03 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2019）01B-0014-10

楊九俊先生的《幸福教育的樣子》及其續(xù)集《花開的聲音》《蓬勃生長歡樂頌》三部著作（以下簡稱“三部曲”）陸續(xù)出版后，在基礎(chǔ)教育界引起不凡反響。文集中多數(shù)文章在當初發(fā)表后就曾為多家報刊轉(zhuǎn)載過，這次結(jié)集出版經(jīng)作者做了若干充實和精心加工，以新的面目引發(fā)新一波爭相閱讀的熱潮（例如《蓬勃生長歡樂頌》出版1個月便印刷3次）。筆者于贊嘆羨慕之際，自然想探究其魅力背后的奧秘。

一、全省基礎(chǔ)教育改革成果的一次振奮人心的巡禮

九俊先生很喜歡林庚教授的“盛唐氣象”的概念，將其解釋為“蓬勃生長”的氣象。教育領(lǐng)域的“蓬勃生長”有量的標準，不是指個別孩子、教師和學(xué)校，而是指一個個孩子、一位位教師、一所所學(xué)校都在蓬勃生長，是萬木爭榮、繁花競秀那樣的壯闊氣象。我們打開“三部曲”，就會感到“活潑潑的”蓬勃氣象撲面而來，仿佛會聽到“花開的聲音”，聽到那首著名的《歡樂頌》。

“三部曲”猶如一座展示教育思想和教育精神的“花博園”，其內(nèi)容可粗略分為四大塊。

第一塊是從不同側(cè)面體現(xiàn)幸福教育思想的學(xué)校文化。“幸福教育”是個大概念，其實質(zhì)是一種教育哲學(xué)、教育理想。“三部曲”中評介的許多教育樣態(tài)，例如自覺教育、分享教育、成長教育、普愛教育、原色教育、詩性教育、樂教育、活教育、小主人教育、負責任的教育等等，形態(tài)與名稱各異，共同的靈魂則是“為了師生的幸福”。形象地說，“幸福教育”不是指某一朵花、某一種花，而是指體現(xiàn)融融春意的似錦繁花，是一派春色，一種氣象，是“照亮、照遍、照透校園”的價值觀的光輝。所謂“大道泛兮，其可左右”，人們盡可以從不同方向探索，從不同角度切入，以不同關(guān)鍵詞命名，分別走上“教育使人幸?！钡拇蟮溃诌_教育的本質(zhì)。也就是說，“幸福教育的樣子”不是單數(shù)，而是復(fù)數(shù)，是許許多多的樣子。這樣的展示，無疑會激發(fā)每一所學(xué)校和教師從自身實際出發(fā)，創(chuàng)造出不同的辦學(xué)樣子，各展其長，各美其美。

第二塊是作為教育改革弄潮兒的江蘇名師風(fēng)采展示。書中一位位特級教師、特級校長、教育家培養(yǎng)對象等，以高尚的師德、先進而獨到的教育思想和卓著的教育教學(xué)成果脫穎而出，神采奕奕，各領(lǐng)風(fēng)騷，又具共同的“英雄氣質(zhì)”：敢探未發(fā)明的新理，敢入未開發(fā)的邊疆。他們不愧為江蘇乃至全國教育的脊梁，不愧為讀者能夠步步走近的良師益友。

第三塊是宏觀背景下全省及區(qū)域教育改革成果展示。包括宏觀背景介紹，如世界各國中小學(xué)課程改革的主要趨勢、我國基礎(chǔ)教育課程改革頂層設(shè)計的基本思想，以及“蘇派教學(xué)”風(fēng)采及成因分析、江蘇省名校發(fā)展經(jīng)驗與問題、徐州市“學(xué)講計劃”述評、連云港市教育科研經(jīng)驗提煉等。這一塊篇幅不大，卻不可或缺。

第四塊是九俊先生關(guān)于教育改革若干專題的思考、謀劃、建議以及體驗、反思等。其中關(guān)于教育理想、兒童理解、名師、教育家、學(xué)校文化與特色、課程、課堂、知識與技能、美的規(guī)律、執(zhí)行力、校本管理等重要概念和問題的闡述，在全書中帶有骨架性質(zhì)。這些源于實踐的理性思考，展現(xiàn)了作者“集參與者、組織者、研究者幾種身份于一體的親歷課改現(xiàn)場的心路歷程”，帶有鮮明的個性色彩，又程度不同地吸收了全省、全國乃至世界教育研究的最新成果，因而在相當程度上反映了當代教育的若干共識，是探討當代基礎(chǔ)教育改革進展與教育思想變遷的珍貴資料。

四大板塊共同展示出新課改以來江蘇基礎(chǔ)教育改革的可喜成果，包括若干既體現(xiàn)共性又具鄉(xiāng)土氣息的觀點、主張、模式、模型、原則、方法以及探索過程、探索事跡、探索經(jīng)驗、理性反思、初步結(jié)論等，林林總總，美不勝收。讀者徜徉其間，不僅能從觀念、思路、方法等方面獲得實實在在的啟發(fā)，更會感覺到這是一次瑰麗的精神巡禮和美妙的精神享受，感受到強烈的精神激勵——

一是高揚理想的追夢精神。理想是教育的本真意蘊，只有不斷激發(fā)人樹立和追尋理想，教育才有存在的理由。九俊先生寫道：“辦教育、寫人生，最重要的是懷揣理想，堅守初心，于是事業(yè)就有了些神圣的感覺，人格就有了詩意的光芒，而這正是中國教育所亟需的！”[1]事實上，“三部曲”展示的既是教育現(xiàn)實，更多的又是教育理想——它展示的并非自然而然的現(xiàn)實，而是在理想引導(dǎo)下出現(xiàn)的現(xiàn)實，是閃耀著理想光輝的現(xiàn)實。毋庸諱言，這些成果在全省范圍內(nèi)現(xiàn)時還不是一種普遍存在，而是一些“樣本”“榜樣”的集錦，但它們猶如星星之火，能給人以信心和希望：樣本已經(jīng)出現(xiàn)，普及還會遠嗎？報春花引來百花盛開，不是一種很自然的趨勢嗎？

二是勇于創(chuàng)造、堅持創(chuàng)新的精神。在宏觀層面我們已經(jīng)欣喜地看到，長期以來千校一面的僵化局面開始在廣大教育工作者創(chuàng)新精神面前崩解，千校千面的格局正在形成。微觀層面的事例更多也更生動，這里且舉一例。丹陽市前艾中心小學(xué)所在地是著名的服飾之鄉(xiāng)，學(xué)校順理成章地提出了“服飾文化育人”的辦學(xué)主張，開展了許多有聲有色的活動，讓師生切實感受到了服飾文化的博大精深。隨著實踐的步步深入，該校以持續(xù)創(chuàng)新的激情進一步摳出了“得體”這個關(guān)鍵詞，樹立起新的文化旗幟：“基于服飾文化的‘得體教育”。九俊先生點贊道：“‘得體由服飾文化而來，又與教育的內(nèi)在要求相一致：教育旨在‘得體，‘得體方是真教育、好教育、美教育?！盵2]“得體”二字的產(chǎn)生，讓人聯(lián)想到王陽明悟得“致良知”三字的過程，看似“得來全不費功夫”，實為“吹盡狂沙始到金”！

三是基于實踐探索成果的樂觀精神。江蘇基礎(chǔ)教育改革的征途始終充滿問題、困惑和爭論，熱衷于揭示問題的人不少，踏踏實實探索解決之道者不多。九俊先生寫道：“批判都是比較容易的，可是問題誰來解決呢？這是一切問題中的最大問題。隔岸觀火，發(fā)發(fā)牢騷，都是輕松的，但意義卻很寥寥?！盵3]解決問題之道何在？在校園里，在課堂上。實踐是誕生真理的唯一源泉。九俊先生相信“在現(xiàn)實的土壤里生產(chǎn)著金燦燦的希望”，他總是爭取機會深入學(xué)校，到教育實踐中去刨土掘金，積以時日，遂以高昂激越的“三部曲”證明：“只要我們樂觀，信心就存在;只要我們努力，希望就存在;只要我們前行，理想終會照亮我們的生活?！盵4]

四是永不滿足、繼續(xù)前行的精神?！叭壳闭故镜呢S碩成果既令人鼓舞，也激勵著人們繼續(xù)探索前行。因為“要探索的問題很多，需要我們且行且思”，“多切磋，多交流”[5];“要堅守信念，堅忍不拔，積小勝為大勝。教育質(zhì)態(tài)不是一天就能改變的，也不是靠一些口號就能改變的，而是要靠我們把水流一樣的日子都過得有意義，每天改變一點點，它才能改變”[6]。

“文章合為時而著”，“三部曲”正是以幸福教育為主旋律的時代樂章。作為時代的一面鏡子，它從一個側(cè)面為對當代教育改革做出基本判斷提供了重要依據(jù)，為提振教育改革的信心提供了生動而有說服力的例證。為時代放歌的人，當為時代記取。

二、娓娓敘事中交融著實踐理性與濃郁詩情

《幸福教育的樣子》的書名很別致，它明確宣告自己不是純理論讀物，而是一部反映教改實踐的研究性著作，體現(xiàn)著鮮明的實踐理性。實踐理性不像理論理性僅僅停留在思辨層面進行推理演繹，而是基于人們對世界已有的認識而致力于改變現(xiàn)實世界，因而是對理論理性的超越。就當代中國教育而言，實踐理性的價值在于能提出若干切實可行的意見與建議，幫助辦學(xué)者改變學(xué)校中那些使人困惑、煩躁、失望、痛苦的現(xiàn)狀，實現(xiàn)教育使人幸福的本來意義。這在某種程度上更為當下的中國教育所迫切需要。有學(xué)者稱：“只有具有實踐理性內(nèi)涵的終極教育目的，才有可能延伸出具有實踐性和可操作性的指導(dǎo)原則和實施辦法;或者說，一個合理的終極教育目的只有當它具有實踐理性內(nèi)涵時，才有可能在基本理念框架上達成與用于教育實踐的基本指導(dǎo)原則以及實施辦法之間的契合或?qū)?。”[7]“樣子”一詞實在而親切，自然地規(guī)定了“幸福教育”的具體性，將對“幸福教育”的抽象思辨轉(zhuǎn)化為具體樣式的描繪，撇開了空泛的議論。確實，幸福教育不全是想出來的，更是做出來的。它有模有樣，是心懷幸福感的老師們幸福地投身教改實踐的結(jié)晶，是一個個鮮活的“實存”。九俊先生從這些實存中歸納出幸福教育的操作性定義：辦幸福的學(xué)校，做幸福的教師，培養(yǎng)幸福的學(xué)生。其落腳點如烏申斯基所說，“主要目的在于使學(xué)生獲得幸?！?。

“幸福教育”各有各的“樣子”，九俊先生的評介可謂各因其材，各如其面。他力求全面系統(tǒng)、條分縷析地介紹校長們的理性思考，彰顯其實踐智慧。例如姜堰二中校長董健針對本校生源質(zhì)量較差的現(xiàn)實，在確立“二中也可以一流”的辦學(xué)目標的同時，提出“起點低一點，坡度小一點，節(jié)奏慢一點，反饋勤一點，補差及時一點”的具體策略，經(jīng)過七年奮斗，終于把學(xué)校辦成了全省乃至全國“最好的‘二中”之一。通州實驗小學(xué)校長王笑梅，嘗試將作文教學(xué)演變成一部“童年嬉游記”，將兒童生活其間的江海文化轉(zhuǎn)化為語文學(xué)習(xí)的課程資源，精心策劃“水趣”“樹趣”“葦趣”“箏趣”“農(nóng)趣”“捕趣”“采趣”“割趣”等多種多樣的童年嬉樂活動，不僅為孩子一生存儲寶貴的、不可再生的體驗性語文資源，而且激發(fā)了孩子們寫作的興趣，這是多么高明而富有啟示的實踐智慧！

與實踐理性相交融的是“三部曲”的濃郁詩情。“三部曲”中許多標題都是詩句或詩一般的句子。全書引用古今中外的詩人、詩作、詩句不勝枚舉，其中不少為欠學(xué)寡聞的我第一次見到。作者如此愛詩，常常不能自已地吟唱出一連串的詩句，可能因為詩不僅能使人賞心悅目、陶冶性情，更能言志抒情，還能開啟人的想象、聯(lián)想和發(fā)散性思維。就后者而言，九俊先生認為，詩歌最宜于多元解讀，最能將思路向四面八方打開。事實上，他的豐富靈感常常受益于詩。請看他尋找“幸福的老師”這個意象的過程：

深秋的一天，我在公園的林間小路上漫步，頭腦中盤桓著關(guān)于教師的若干隱喻，追索著“幸福的老師”的定義。那時的心境如卡夫卡日記里的一句話：惆悵如同深秋林間的小徑，落葉還未掃盡，一片片枯黃又紛紛揚揚地下來了。突然間思緒閃回到早春，心境被遍地的鵝黃嫩綠而觸動，于是情緒有些激動。雪萊有言：冬天已經(jīng)來了，春天還會再遠嗎？深秋，不就是多了一兩個月嗎？不經(jīng)意間又突然想到林徽因女士的一首詩：“你是一樹一樹的花開，是燕在梁間呢喃，——你是愛，是暖，是詩的一篇，你是人間的四月天！”詩歌是最宜于多元解讀的。從幸福教育角度解讀，我以為把“人間四月天”用來指稱幸福的老師相當適切，我們由此可以歸納出幸福教師的一些重要元素……[8]

這是一次因情境觸發(fā)靈感而誕生思想的過程。九俊先生從詩句中獲得了通過演繹或歸納等理性思維難以獲得的靈感，形成了令人耳目一新的思想觀點和表述形態(tài)。

詩意的全部奧秘，在于“洋溢著對生活的微笑”。彌散于“三部曲”中的詩意，乃是作者骨子里詩性人格的自然映射，這就是作者“向上向善”的激情，亦即樂觀主義世界觀、人生觀。它以“太陽”“陽光”為意象，故可徑稱陽光世界觀、陽光人生觀。九俊先生引用得最多的是俄國象征派詩人巴爾蒙特的詩句“我來到這個世界，為了看見太陽”，他認為這“應(yīng)該成為教育工作者的精神大合唱”[9]。太陽高懸天上，陽光普照地上。九俊先生堅定地相信“現(xiàn)在的時代就是黃金時代”！他對此做出論證：“我認為我們通過十年的努力，營造了一個基礎(chǔ)教育的黃金時代：從來沒有看到教育教學(xué)有這么生機勃勃的局面，從來沒有看到教師有這么好的發(fā)展和成長，從來沒有看到在真正課改的學(xué)校孩子有當下這般的幸福感，我們也從來沒有對我們自己做的事情充滿了那么多的期待和希望?！盵10]“我從心底里為這樣的黃金時代歡呼！”[11]要堅定地“向著太陽走”！他特別重視內(nèi)心的陽光，極力主張驅(qū)散內(nèi)心的陰霾，贏得內(nèi)心敞亮和自由的幸福。他引用劉慧園長的話說：“要播灑陽光到別人心中，總得自己心中有陽光?！币粋€人對生活、對事業(yè)有一種陽光的積極的心態(tài)，在言行舉止之間就會洋溢著一種樂觀豁達。九俊先生向往的不是犬儒主義者懶洋洋地無償享受的天然陽光，而是需要通過艱苦努力驅(qū)散外在和內(nèi)心的烏云和霧霾而迎來的陽光。他大聲疾呼：“我們受到的牽制太多、束縛太緊，這種束縛和牽制很多來自制度、文化，但更多的是來自我們自己，是我們自己瞻前顧后、畏首畏尾，我們有的已經(jīng)失去樹立理想的欲望和能力。中國教育需要一批理想者，需要一點理想主義、浪漫精神、詩人情懷！”[12]

九俊先生的陽光世界觀、人生觀，還表現(xiàn)在他對積極心理學(xué)的鐘愛。積極心理學(xué)不僅僅是一系列心理學(xué)概念和知識體系，也不僅僅是一種思維方式，它首先是一種價值取向，一種可以用“蓬勃人生”來表述的持久幸福。九俊先生寫道：“積極向上是所有健康的職業(yè)人應(yīng)有的人生態(tài)度，以積極的態(tài)度看待世界，世界總是向好的，以積極的態(tài)度應(yīng)對萬物，事情總是充滿積極可能的?！盵13]他引用羅曼·羅蘭的話說，“真正的光明絕不是永沒有黑暗的時間，只是永不被黑暗所掩蔽罷了”。他追求“朝霞般的燦爛作底色”的生活，相信“太陽每天都是新的”。我們讀他文集內(nèi)外的文章，會切實感受到他由內(nèi)而外洋溢著的“對生活的微笑”，就像“三部曲”中他的三幅照片一樣。確實，一個擁有陽光世界觀、人生觀的人，即使在“空白處”也能看到希望。例如他對成立時間不長的海門東洲小學(xué)評點道：“‘新有時是一種貧乏，但空白有時也意味著無限，曾有諾貝爾獎獲獎詩人寫下令人瞠目結(jié)舌的詩句：‘讓空白向四面八方打開。一無所有，在東洲小學(xué)成了自由思想的財富，‘一張白紙，正好畫最新最美的圖畫?！盵14]

九俊先生的詩性人格有早年學(xué)術(shù)涵養(yǎng)的底子，后來又多了一重職業(yè)背景。在他看來，學(xué)校乃到處流淌著“奶”和“蜜”的地方——學(xué)校教育應(yīng)是知性教育與詩性教育的統(tǒng)一，教育工作者理應(yīng)兼具理性與詩性雙重品性。盡管他遺憾地看到“在現(xiàn)實的生活里，‘原色的孩子越來越少，兒童的身上被涂滿了各種各樣家長、老師所期望的顏色，這些功利的色彩漸漸地異化了孩子的童年生活，孩子們不會思考了，因為有老師和父母在思考;孩子沒有想象了，因為早早有人告知他們月亮上只有灰色的環(huán)形山;孩子們也缺少游戲的伙伴，因為大家都在特長補習(xí)班里穿梭。同時，我們的教育也失去了‘原色，教師是‘工程師，學(xué)校是‘工廠，教育是‘流水線，孩子們就是整齊劃一的‘產(chǎn)品。田園牧歌已經(jīng)遠去，教育已經(jīng)不再有詩意的棲息”[15]，但他依然堅信：在另一些地方、另一些學(xué)校、另一些課堂、另一些教師身上，一定會有詩意盎然！他果然發(fā)現(xiàn)了這些“正合吾意”的綠洲，遂將滿腔深情凝于筆端，在“三部曲”中再現(xiàn)出一所所學(xué)校的詩情畫意，讓讀者置身于柳暗花明的詩境，不忍釋卷。

“理性與詩情的交融”近似于傳統(tǒng)說法：“現(xiàn)實主義與理想主義（浪漫主義）的結(jié)合”。九俊先生在寫實的同時總是滲透著對理想的憧憬。他的一個重要的審美觀曰“詩畫一體”。他早年在學(xué)術(shù)論文《“詩中有畫”漫論》提出：寫景是抒情的基礎(chǔ)。他引王夫之的話說：“不能作景語，又何能作情語耶？”他提出應(yīng)當“詩中有畫，畫中有詩”，這里的畫指現(xiàn)實，詩則指理想。他又引普魯斯特的話說：“當現(xiàn)實折過來嚴絲合縫地貼在我們長期的夢想上時，它蓋住了夢想，與它混為一體，如同兩個同樣的圖形重疊起來合而為一體。”[16]確實，當理想與現(xiàn)實達到情景交融、亦此亦彼、虛實相生、渾然天成的境界，便能夠引領(lǐng)人們“就事實生理想，憑理想正事實”，“一點一點地接近我們的理想”（陶行知語）[17]。讀到這里，我合卷沉思，突然間發(fā)現(xiàn)這種令人神往的意境，竟然形象地出現(xiàn)在《幸福教育的樣子》一書的封面上！我驚嘆設(shè)計者竟能如此準確地把握和表現(xiàn)全書的基調(diào)與神韻！請看：兩個孩童戲海水，一群游魚上青天。海水長空共一色，海浪相逐趣無邊！亦真亦幻，令人浮想聯(lián)翩！

三、幸福人生：理想之花蓬勃生長的沃土

歌德說過：生活之樹常青。凱興斯泰納在評價裴斯泰洛齊時，提醒人們不僅要注意裴氏的學(xué)說，更要關(guān)注產(chǎn)生他的偉大學(xué)說的偉大生活。品讀“三部曲”我們也會深深感受到，九俊先生的文章不僅是用墨水寫出來的，更是用他的幸福生活釀造出來的。所謂幸福，就是“心情舒暢的境遇和生活”，就是有意義、有德性的生活。這里的生活多指精神方面的。很難想象，一個不幸的人或者對幸福缺乏敏感的人，會滿腔熱忱地倡導(dǎo)幸福教育。九俊先生對幸福教育情有獨鐘，重要原因就是他對幸福有深刻理解和深切體驗，他的精神生活充滿著幸福的陽光。

九俊先生的飽滿精神和幸福體驗來自他的閱讀生活。蘇霍姆林斯基說過：“我向他們描繪了一個有文化修養(yǎng)的人的最大的幸福，這就是在精神上跟書籍交往的幸福，一個人安靜地得到智力上和審美上的享樂的幸福。”[18]誠如培根所言：史鑒使人明智，詩歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細，博物使人深沉，倫理學(xué)使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格。九俊先生閱讀的興趣極為廣泛，他先是自然地而后則是自覺地將閱讀“向著四面八方打開”。他較多地與傳世經(jīng)典為友，與哲學(xué)、人文社會科學(xué)以及教育類讀物為友，像《教學(xué)勇氣》一書他至少讀過4遍。他早年還曾大量閱讀過中外著名詩畫，曾利用暑假讀完約翰·羅斯金的五卷本巨著《現(xiàn)代畫家》①，憑借豐厚積累于1985年撰寫了長篇學(xué)術(shù)論文《“詩中有畫”漫論》（第一作者）。他的理解力、記憶力與運用力皆強，讀過的書籍總會在他的觀念層面留下印記。他對書中的許多名句爛熟于心，并且化為己有，能隨心所欲地信手拈來，每每在寫下一個關(guān)鍵詞的瞬間，一連串格言警句就會自然地涌至筆端。例如在談到“愛”時，他寫道：

什么是愛呢？但丁說，愛是美德的種子;泰戈爾說，愛是理解的別名;莎士比亞說，愛可以創(chuàng)造奇跡。學(xué)者們的表達不像作家那樣富有詩意，但都努力想說明白。朱智賢先生主編的《心理學(xué)大詞典》為“愛”下的定義是：“……?！倍钣杏绊懥Φ恼f法來自美國哲學(xué)家弗洛姆，他提煉出愛的要素，似乎也就揭示出愛的本質(zhì)性……[19]

這段話中，一連串的引文從作者心內(nèi)魚貫而出，一氣呵成，仿佛作者自抒胸臆。在這里，他人的觀點和表述已為引者深度認同，內(nèi)化為引者自己的觀點和表述了——此乃讀書的一種“化境”。廣泛閱讀不僅開拓了他的視野、思路，不時地觸發(fā)他的靈感，也使他的闡述和論證更能贏得讀者的悅服。

隨著閱讀向四面八方打開，九俊先生的精神世界日益敞亮。他贊賞古人“讀書為己”的主張，力求通過讀書走向人格的完善與完美。他在《天下第一好事，還是讀書》一文中，批判了“書中自有黃金屋”之類的庸俗觀點，力倡“讀書之‘好都是指向成為‘好人”的讀書觀。事實上，他常常沉浸于“獨與精神往來”的閱讀而流連忘返，直至家人吆喝“吃飯”時方醒過神來，移步餐桌旁，品嘗人間煙火。他讀書還會主動對照自己，例如他寫道：“我每次讀英國詩人麥克尼斯《出生前的禱告》②，作為一個成人，作為一個家長，作為一個教育工作者，都有一種如芒在背、坐臥不安的感覺，這是因為我們經(jīng)常被不幸而言中?！盵20]這樣的閱讀，不啻一遍遍精神洗禮，一步步使他進入覺悟與徹悟的幸福境界。

九俊先生的幸福體驗來自他的高品位的交往生活。所謂“談笑有鴻儒”，所謂“奇文共欣賞，疑義相與析”式的交往，均為古人津津樂道的一種精神享受。以現(xiàn)代眼光看，人際交往乃各方在精神上的對話、溝通、共享、碰撞、解蔽、祛魅與敞亮，能促進各方精神世界的充實、重構(gòu)和躍升。九俊先生引用了諾丁斯的觀點：“人際關(guān)系可能是幸福的一個最重要的構(gòu)成成分”。他進而發(fā)揮道：“友誼達于幸福，已有幾分浪漫情懷，可以看作進入幸福的高峰狀態(tài)了?！盵21]如馬克思言，人是社會關(guān)系的總和。筆者常因自己的社會關(guān)系貧乏，故而格外羨慕九俊先生擁有多個高情商、高智商的交往圈。除一般人皆有的親戚同鄉(xiāng)交往圈外，他還擁有諸如師生同學(xué)圈、學(xué)者專家圈、學(xué)術(shù)團體圈、行政管理圈、編輯出版圈、文學(xué)藝術(shù)圈等等。他立足于諸多交往圈子交叉重疊的中心共域，將友情與才情向四面八方打開，又從四面八方吸納他者的仁義禮智信的精神滋潤，不僅“在心靈相契的氛圍中感受幸?！?，而且促進了自身人格結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與內(nèi)涵的豐盈。

并非所有的交往都能給人帶來幸?！，F(xiàn)實中不少交往最終不歡而散，各方痛苦不堪。能夠收獲幸福感的交往，需要以平等、真誠、體諒、執(zhí)著、不忘初心為前提。九俊先生早年最重要的交往圈是他的“師生同學(xué)圈”。他在農(nóng)村擔任民辦教師期間參加函授學(xué)習(xí)，認識了原揚州師范學(xué)院（現(xiàn)揚州大學(xué)）函授教員、后來成為我國著名語文教育家的顧黃初先生。顧師為九俊先生推開了一扇扇窗戶，展示了語文教學(xué)世界的廣闊、深邃與美妙。自此，九俊先生認定了顧黃初，認定了揚州師范學(xué)院，以至恢復(fù)高考時竟在所有志愿欄全填上了“揚州師范學(xué)院”，好一股“咬定青山不放松”的倔勁！入校后，他與顧師的情感日益加深。從揚州師院中文系畢業(yè)后，他被分配到泰州師范，臨別時顧師贈言，鼓勵他以藝術(shù)論和教學(xué)論的交匯點為新的研究領(lǐng)域，開辟新天地。九俊先生聞之大喜：“正合我意！”師生間的知心與默契溢于言表。不出幾年，九俊先生在泰州師范的教學(xué)與研究雙雙進入佳境，出版了46萬字的專著《語文教學(xué)藝術(shù)論》，顧師欣然為之作序。若干年后顧師駕鶴西去，九俊先生應(yīng)同窗推舉為顧師遺著作序。師生間情真意切，令人感佩。特別是，顧師的高尚師德有了得意的傳人。九俊先生在泰州師范任教期間，與顧師一樣地學(xué)而不厭、誨人不倦，一樣地溫良恭儉讓，深受弟子擁戴。當年的師范生多系當?shù)刈顑?yōu)秀的初中畢業(yè)生。得一方英才而教育之，乃九俊先生一大樂事。這一批批學(xué)生后來多陸續(xù)成長為優(yōu)秀教師、特級教師、行政領(lǐng)導(dǎo)，無不銘記師恩。九俊先生每到一地，盡管不事聲張，但弟子們一旦覺察便紛紛前來請安求教。師生圍坐暢談，無異于一次次寬松溫馨的學(xué)術(shù)沙龍。

升任江蘇省教科院副院長后，九俊先生毫無居高臨下的氣勢，在與同事和基層學(xué)校的平等而真誠的交往中，不斷收獲滿滿的精神愉悅。他的突出之處是尊重人、相信人。一般而論，人喜歡以自己為標準評價和對待他人。自己是圣人，才會發(fā)現(xiàn)滿街都是圣人。九俊先生樂以君子之心度人待人，在日常生活細節(jié)中總是體現(xiàn)出對同事的尊重、信任和關(guān)注，常能透過對方的一笑一顰一言一行進入其心靈深處，例如他寫道：

吳紅華校長“總是輕輕地說，靜靜地聽，淺淺地笑。淡雅純凈，淡泊明志，透現(xiàn)著寧靜之美”。

“楊金林校長常常給我眉頭緊鎖的印象，熟悉之后我才知道，他的緊鎖眉頭不是不開心，而是在思考?！?/p>

“我第一次和（前艾小學(xué)的）束校長見面，他不是介紹前艾（小學(xué)），而是說起胡橋（小學(xué)），可見胡橋的教育實踐在他生命的年輪里留下足夠深刻的印記?！?/p>

芮火才“是具有批判性思維的，對眾口一詞、人云亦云的東西總是皺緊眉頭、加以拒絕的，對行政推行一些簡單做法和風(fēng)靡一時的時尚模式，能夠保持謹慎的懷疑和適當?shù)木嚯x……”。

這類文字源于作者的洞察力和發(fā)現(xiàn)美的眼睛，其背后則是作者“愛之方能知之”的情感智慧。九俊先生對朋友并非一味順從或遷就，而是推心置腹，肝膽相照，以誠相待，故能建立起牢固的友誼。有位校長觀摩了蘇州十中的“詩性教育”后，心有所動，也想仿效，九俊先生坦誠相勸：十中校長柳袁照有詩人氣質(zhì)，他本人就是一首詩，而你呢？認真、細致、拘謹、執(zhí)著，有些“說明文”的味道，往“詩”的角度走，不像你，你也會不自然。這位校長聞之如醍醐灌頂，立馬改變主意，往嚴謹、規(guī)范的方向“尋找屬于自己的句子”去了。還有一例也讓人感動：王曉春校長多年致力“精致語文”的探索，九俊先生對此似乎不盡贊同，曾與曉春做過討論甚至爭論。曉春校長顯然沒有完全接受九俊先生的意見，在基本方向上依然執(zhí)著于原先的主張。接下來的事就是難能可貴的了：九俊先生對有拂己意的曉春校長并未產(chǎn)生反感，反而肯定了他的執(zhí)著，并且肯定了精致語文的某些合理性，專門撰文系統(tǒng)闡述這些合理性;同時再次真誠、委婉、明確地提出自己的擔心：提“精致語文”是有風(fēng)險的，母語學(xué)科更應(yīng)注重原始的蓬蓬勃勃的生命的力量，有時語文的產(chǎn)品也許很粗糙，但可能是很有價值的，課堂應(yīng)向四面八方打開;太精致了，會不會有束縛感？精致會不會與雕琢、做作聯(lián)系在一起，異化教學(xué)的本質(zhì)？——這樣真誠無私的交往，自然會讓人聯(lián)想到忠恕之道、仁者風(fēng)范。

尤其重要的是，基于共同目標的對話交往能不斷催生“新我”。九俊先生引用一位學(xué)者的話說：對話是一種平等、開放、自由、民主、協(xié)調(diào)、富有情趣和美感、時時激發(fā)出新意和遐想的交流。他自己也深有體驗：有活力的交流互動既能幫助他人發(fā)展，也能幫助自己提高。他提出過“他我”的概念，意謂“他中有我，我中有他”?！八迸c“我”的“無間”“不隔”，能使雙方進入對方的內(nèi)心世界。九俊先生常常從學(xué)校、從校長身上，找到寄托和表達自己思想觀點的若干意象;而許多學(xué)校的文化建設(shè)、許多校長和教師的成長足跡和對未來的向往，也每每契合他的主張與期盼，例如他寫道：“這樣的景象和我到處推崇的校園里‘到處流淌著奶和蜜何其相似？這就是幸福教育的樣子啊！”[22]事實上，他的精神動力和思想靈感多來自基層實踐的源頭活水，他經(jīng)常從中獲得感動、驚喜、震撼，又將這些收獲及時地總結(jié)提煉，反饋給更多的同行。這樣的循環(huán)往復(fù)，不斷生成“所識相同的愉悅”，生成“天光云影共徘徊”的喜人景觀。最典型的一例是在淮安實小大會堂里，九俊先生就幸福教育問題面對千名教師即席發(fā)表激情洋溢的演講，就是一次匯聚和積蓄后的噴發(fā)，就是一次“一與多”的對話互動，就是“從群眾中來，到群眾中去”，就是同生共長?！按航彼B海平，海上明月共潮生?！边@是一幅何等壯闊的圖景！

九俊先生的幸福體驗源于他風(fēng)生水起的教育生涯。九俊先生早年當民辦教師時就已嶄露頭角：一位最初只有初一基礎(chǔ)的民辦教師，竟從小學(xué)二年級的講臺拾級而上，教至高中畢業(yè)班，堪稱奇跡，是人的潛能豐富性的又一例證（背后的巨大付出可想而知）。大學(xué)畢業(yè)后到泰州師范任教，他踏上了更富彈力的起跳板。他珍惜這樣的機遇，潛心鉆研教學(xué)藝術(shù)。備課時他常會有一些新的發(fā)現(xiàn)或設(shè)想，便“恨不得早點上課與學(xué)生分享”，而“孩子們對我的教學(xué)有一種信賴，總是有所期盼，往往提前3分鐘就都坐在座位上用盈盈的笑意迎接老師”，“于是，這樣的課往往精彩紛呈，詩意燦然”[23]。在泰州師范的這十年，他不但于1990年成為全省最年輕的特級教師，而且有了千余桃李，有了學(xué)術(shù)專著《語文教學(xué)藝術(shù)論》，“更有了許多彌足珍貴的友誼和余韻裊裊的厚厚一疊生活樂章”，這一切都成了他“記憶中的珍品”[24]。

2002年，省教育廳組建江蘇省教育科學(xué)研究院，九俊先生受命擔任副院長，分管教育研究。此前他先后擔任過省教育報刊社副總編，省教育廳師范處處長、基教處處長，省教研室主任，還參與了教育部的一些研究項目，對全省乃至全國教育發(fā)展的現(xiàn)狀與改革趨勢有比較全面的把握，到教科院任職自然受到大家歡迎。他有自己的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，主要是寬厚、寬容與寬松。他謀劃全局，舉重若輕，頗有些閑庭信步的風(fēng)度。他不怎么召集會議，即使開會也很簡短。他更多的是籌劃或組織研究項目并親自參與。他為人親和，愛開點文雅的玩笑。有他在的場合常常洋溢著歡聲笑語。同事們跟他在一起心情舒暢，工作來勁。日常工作順暢地“自運行”，使他能夠?qū)崿F(xiàn)工作重點的轉(zhuǎn)移。他堅持以教育研究為安身立命之本，著力追求“探索發(fā)現(xiàn)的幸?！薄Ｋ朴趯⒆约旱奶剿饕劳杏谝越逃龑W(xué)為中心的四通八達的知識網(wǎng)絡(luò)，舉凡文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、管理乃至軍事領(lǐng)域的名著、名篇、名言、觀點、概念，直到林徽因的詩、鄧麗君的情歌，他都能接過來，通過創(chuàng)造性地移植、嫁接、轉(zhuǎn)換、碰撞、分解、化合等方式，形成自己的新概念、新觀點、新意象。例如他從德國哲學(xué)家本雅明論述的“純語言”，聯(lián)想到純文學(xué)、純教育，提出了“教育之純，學(xué)校之純，就是超越功利主義，回到本質(zhì)精神”的鮮明主張。他經(jīng)常引用海明威的名言：“尋找屬于自己的句子”，他解釋說，這不僅僅指表達，而首先是指認識生活、認識社會、認識教育的思維方式，指形成教育思想的獨特性。例如，他提出的“學(xué)校特色建設(shè)：‘尋找屬于自己的句子”的命題，就令人耳目一新，頓開茅塞。

九俊先生的生活當然不會毫無坎坷，然而無論如何，他都能微笑面對。向生活微笑的人，生活也向他微笑。他在勤奮工作和創(chuàng)造性研究中不斷地豐富和完善自己，陸續(xù)獲得了各方面的肯定和贊許。他擔任過許多重要職務(wù)，多次獲得過省部級教育教學(xué)成果大獎（詳見“三部曲”中的作者簡介）。最為珍貴的也許是，他的一些名言名句今天已在許多教師中成了“流行語”，負載著他的教育思想不脛而走，四處落地，生根開花。休謨說過：“榮譽就是德行的嫁妝，就是正當辛勞的甘美報酬?！盵25]這些精神性的“嫁妝”和“報酬”是九俊先生自己創(chuàng)造的，又一次次地充實著他的幸福生活。

四、成人之美，成文之美，皆源于成己之美

“幸?！痹谀撤N意義上就是過一種有意義的生活。人的意義來自人與對象世界的關(guān)系，來自對客觀世界和主觀世界的認識和改造，楊國榮先生將其概括為“成物”與“成己”[26]。就教育工作者特別是教育研究者而言，其意義世界則主要由“成人”“成文”“成己”諸方面構(gòu)成。對這三者及其相互關(guān)系，九俊先生均做過充分論述。這些論述，也成了筆者探究他的意義世界的路徑。

他闡釋《論語》中的“成人之美”說：成人之美就是成就人、成全人，是對成人之惡、掠人之美的否定，是對平等互助關(guān)系的尊重和弘揚，也是君子修身的重要內(nèi)容與準則。成人之美是君子的一種優(yōu)美心態(tài)和實實在在的日常行動，未必需要以激烈的犧牲或殉難來成就，只要擁有一顆平常的成人之美之心，即使“送人一輪明月”也是莫大的成全！[27]他強調(diào)：成人之美不是一種恩賜、施舍，而是由“承認”“研究”“尊重”和“發(fā)現(xiàn)”“發(fā)展”“發(fā)掘”等關(guān)鍵詞構(gòu)成的“立體思維框架”，意味著尊重人的差異，相信人的潛能，順乎人的天性，希望人成長為他自己的樣子，而非成長為希望者所希望的樣子。“教育在成人之美的情懷上與宗教應(yīng)該是一脈相通的?！盵28]成人之美“既幫助別人，也是每個視己為君子的個體完成自己、實現(xiàn)自己的一種途徑，君子‘成全別人之美，同時也塑造自身的美好”[29]。

九俊先生慣于以欣賞的眼光看人，以敞亮的內(nèi)心成人之美。“平生不解藏人善，到處逢人說項斯。”事實證明：給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便，恰如“贈人玫瑰，手有余香”。九俊先生是一位“精神明亮的人”，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)校中、課堂上和師生身上的真善美。他對許多學(xué)校的校史、現(xiàn)狀與未來發(fā)展戰(zhàn)略的介紹評點常常滔滔不絕，如數(shù)家珍，隱約間透出一種自豪感——他確是參與其事的重要主體，確與學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和師生心心相印。他視學(xué)生、同事、部屬乃至省外的教師、校長的成長與成功為自己的幸福，以坦蕩的心胸盼人成功，助人成功，贊人成功。他樂于憑借自己學(xué)識、聲望、人脈的優(yōu)勢，通過各種方式，不遺余力地予他人以獎掖，利用各種機會，適時地“送一程，拉一把，托一下”，將他人推向更高的發(fā)展平臺，“在教師生命活力綻放生命精彩的同時”，他“自己也收獲著生命的成長和豐盈”[30]。

九俊先生善于并樂于作文。在他看來，吟唱美好事物永遠是一種歡樂。他帶著歡樂的情感作文，讀者可經(jīng)常從報刊上和他的文集中，分享他的歡樂，欣賞他的“成文之美”。品讀他的文章，常如行走在山陰道上，一陣陣美感撲面而來。這種美感最直觀地體現(xiàn)在語言上，我們可以舉出大量例子來鑒賞。因篇幅關(guān)系，此處暫且從略。我尤其注意體會他滲透于優(yōu)美文字的真情實感，即所謂“修辭立其誠”，亦如他所說：“教育就是一個大愛的事業(yè)，對于其中優(yōu)秀的一群人，只要愛之深，就會有一種教育寫作的表達?！盵31]我們品讀他“用心去寫”的文章，會深切感受到字里行間的至真至誠。他對學(xué)校和校長的介紹，不是“說明文式”的枯燥陳述，而是“抒情詩式”的深情吟唱。他不滿足于“速寫”，而著力于不厭其詳?shù)摹吧蠲琛?，連細節(jié)也不忍遺漏。我想，正是這些生動的細節(jié)打動了他，他也正是以這些細節(jié)打動了讀者。歌德在贊揚畫家魯斯時說：一般人僅僅想把工作做完，對工作本身并沒有興趣，這樣就絕不能產(chǎn)生什么偉大作品。一個有真正大才能的人卻在工作過程中感到最高度的快樂。魯斯孜孜不倦地畫山羊和綿羊的毛發(fā)，從他畫的無數(shù)細節(jié)中可以看出，他在工作過程中享受著最純真的幸福，并不想到要把工作搞完了事[32]。九俊先生也是這樣，他常常沉浸于幸福的訴說過程而不愿盡快結(jié)束。而且，他在熱情介紹的同時還會給予精當?shù)脑u點和提煉;正是這些畫龍點睛之筆使許多校長和老師豁然開朗，由衷感嘆：“您比我們更懂我們?！?/p>

九俊先生文章給我最深刻的啟示，在于立意之美。古人視立德、立功、立言為三不朽事業(yè)，在九俊先生這里，三者合而為一了。他以立德為先，繼之為立功而立言，最后在立功、立言過程中進一步積善增德。具體而言，他寫作的目的不是“為賦新詞”，不是為了“做學(xué)問”，不是為了“立言”，而主要是為“立功”，即為了優(yōu)化全省乃至全國的教育生態(tài)，促進學(xué)校向教育本真回歸，為子孫后代創(chuàng)造幸福生活。他遺憾地發(fā)現(xiàn)：“當下的教育，人們聽到太多的唉聲嘆氣，看到太多的隨波逐流，這些又有什么意思呢？大概只會加重令人窒息的應(yīng)試霧霾，惡化令人厭惡的教育現(xiàn)實。教育需要理想情懷，需要一點一點地從腳下起步，堅忍不拔地負重奮進?！盵33]他相信：“正是許多有志者奮臂疾呼，健步向前，堅冰才能被打破，理想也才可能與現(xiàn)實相伴?！睘榇?，他堅持“向著明亮那方”，一點一點地、一步一個腳印地負重奮進。他不屑坐而論道，他的文章總是貼近現(xiàn)實、貼近實踐、貼近前沿、貼近熱點、貼近學(xué)校、貼近教師，踏著教育改革的節(jié)拍，為從各個層面推進教育改革建言獻策。在此過程中，他的思想、觀點、建議以及實踐中的發(fā)現(xiàn)、感悟，順理成章地轉(zhuǎn)化為一篇篇佳作，“如風(fēng)吹水，自然成文”。

九俊先生的“成人之美”與“成文之美”，均源于并不斷反哺他的“成己之美”。這不僅在于他在閱讀、交往、探索、反思、總結(jié)、表達的過程中不斷地修身養(yǎng)性，還在于他原本擁有質(zhì)地優(yōu)良的天性，就像潔白的底子可以描繪絢麗的圖畫。他幾度引用《論語》的一段話：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：‘繪事后素。曰：‘禮后乎？”這段話說的道理是：好看的文采必須建立在美好的質(zhì)地上，只有文采而沒有很好的質(zhì)地那就是一種偽飾。只有在仁厚這個根本品質(zhì)上學(xué)禮，才是美上加美。朱熹解釋說：繪事必以粉素為先，禮必以忠信為質(zhì)。九俊先生寫道：“做人有個潔白的底色，才可以真正地‘繪，也才會有真正的‘絢。什么是做人潔白的底色？我認為就是一個人向上向善的追求。”[34]他多次強調(diào)“性格使然”，意謂一個人的性格是其思想觀點、事業(yè)成就、著作特色的終極性根源。我們不妨按照這一線索，到九俊先生性格特征的“原點”做一番窺探。全面探討尚需另待機緣，這里僅就筆者所知的零碎信息綴成兩點粗淺印象。

一是九俊先生水鄉(xiāng)人的優(yōu)良秉性。他的家鄉(xiāng)是泰州北郊的董潭，想來是與桃花潭、梅雨潭、玉淵潭相類的優(yōu)美去處，起碼是一處水鄉(xiāng)。他熱愛自己的家鄉(xiāng)，常以“董潭”為筆名。他喜歡水，闡述過水的滋潤性對人的性格的影響：一是內(nèi)蘊，“內(nèi)蘊會成為沉穩(wěn)、從容不迫的性格形成的因素”。二是靈動。三是水汽氤氳所表現(xiàn)的蒸騰向上的生命活力。在《如水之美》一文中，他更是用詩一般句子從各個側(cè)面贊美水。此外，人們也常以水喻善，所謂“上善若水”“柔情似水”。除共性外，水還具有“一方水土”的個性，例如水網(wǎng)之鄉(xiāng)的水沒有黃河之水從天而降、咆哮奔騰的氣勢，卻有一種寧靜、靈活與通達，一種默默潤澤大地、催生萬物蓬勃生長的情懷。水的上述特點，多能從生長于水鄉(xiāng)的九俊先生的性格中找到相應(yīng)表現(xiàn)。在各種性格元素中，他特別強調(diào)“一副好心腸最重要”?！靶哪c是說情懷，我是把心腸放在最中之‘最。對于一個社會人，尤其對于一個教育工作者，而且又是一個教育‘干部，情懷實在太重要了?！盵35]“無論是做學(xué)問、寫文章，還是教學(xué)反思、陶冶性情，都需要我們有寬廣的胸襟、敞亮的視界、仁愛的情懷，表里如一，方能悟得其中三昧。”[36]他引用好友畢飛宇的話說“理解力是情懷”。沒有尊重、熱愛的情懷，不可能理解對象的精神世界，更不可能抒寫他們美麗的心靈。

二是九俊先生不時復(fù)萌的童心和不厭倦的好奇心。他說他每次到無錫師范附小，迎對孩子們的盈盈笑臉，喜聞師生們的歡聲笑語，就會感到和他們一樣樂在其中，甚至還想和他們一起哼唱1915年時的校歌：“弟敬師愛和樂一堂，你我地久天長?！彼嘈抨柟庀碌氖澜缑刻於际切碌?，每天都可能出現(xiàn)昨天未看到過的樣態(tài)和光彩。許多學(xué)校他到過不止一次，也寫過不止一次，而每一次他都會有新的發(fā)現(xiàn)和新的揭示，正如馬斯洛說：“對于自我實現(xiàn)者，每一次日落都像第一次看見那樣美妙，每一朵花都溫馨馥郁，令人喜愛不已，甚至在他見過許多花以后也是這樣。他所見到的第一千個嬰兒，就像他見到的第一個一樣，……這個人可能已經(jīng)是第十次擺渡過河，在他第十一次渡河時，仍然有一種強烈的感受，一種對于美的反應(yīng)以及興奮油然而生，就像他第一次渡河一樣?！盵37]好奇心既是旺盛生命力的標志，也是其永不衰竭的精神源泉。

九俊先生說過：“一本書是一個人性格的剪影，更是一個人的精神天地?！盵38]信哉斯言！初讀他的文集，我最深切的體會是：要使自己的思想、觀點、著述、業(yè)績能夠啟發(fā)人、引導(dǎo)人、感動人、鼓舞人，就需要“改進每天流水一樣逝去的生活”，提升自己的生活品位，特別要從優(yōu)化自己的性格開始——這或許就是九俊先生著作魅力的根本奧秘，也是其給予我們的重要啟示。

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Review of and Revelation from “Trilogy of Happiness Education” Written by Mr. Yang

Sun Kongyi

（Jiangsu Institute for Education Research， Nanjing 210013， China）

Abstract： Mr. Yangs new works of “Trilogy of Happiness Education” are an inspiring spiritual tour as the achievements of basic educational reform throughout Jiangsu province in recent years. The book makes voluble narration with distinctive practical rationality and strong poetic and picturesque purport， which is generated by the authors plentiful happy life experiences. Mr. Yangs positive outlook on life emanates from his extensive reading， high-quality communication and booming educational careers. As the saying goes， like author， like book. To make his works and performance moving， encouraging， inspiring and guiding， the author needs to improve the daily life， which fleets away like flowing water， and to optimize his own character. The aforementioned may be an important revelation from “Trilogy of Happiness Education”.

Key words： “Trilogy of Happiness Education”; spiritual tour; practical rationality; happy experience; positive outlook on life