蔡 丹

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院 ,陜西 咸陽 712028)

詠史詩是中國詩歌史上占有很重要地位的一類詩歌，是以古人古事為主要吟詠對象的一種詩歌創(chuàng)作，歷史可謂源遠(yuǎn)流長。詩歌史上第一首真正意義上的詠史詩是東漢班固的《詠史》。后經(jīng)漢末建安、曹魏、正始及兩晉南北朝眾多詩人的大量創(chuàng)作，至晚唐出現(xiàn)創(chuàng)作高潮，歷經(jīng)宋、元，到了明代詠史詩已經(jīng)是一種成熟的詩歌體式。許多詩人寫出優(yōu)秀的詠史之作，他們以史托世，借古諷今，或寄寓著對時事的感慨，或企圖警醒當(dāng)朝統(tǒng)治者，然而詩人們更傾向于借史抒發(fā)個人情感。詩人徐渭即是通過褒貶歷史人物、事件，在總結(jié)歷史經(jīng)驗之時，印證自己的人生哲理。

徐渭一生坎坷多變：親人的屢遭不幸，三次婚姻的挫折，八次鄉(xiāng)試的失敗，九次自殺的折磨。如此坎坷不平的身世使徐渭逐漸形成了抑郁、執(zhí)拗、偏激等悲劇性格的基本因子，再加之別人對他的歧視、社會的不公平以及現(xiàn)實生活的懷才不遇，使得他更加孤傲、怪異、敏感。有著卓然獨立人格的徐渭憤世嫉俗又自視甚高，對歷史和現(xiàn)實的清醒認(rèn)識和深刻了解，卻擺脫不了現(xiàn)實的枷鎖，表現(xiàn)在創(chuàng)作上就呈現(xiàn)出對世俗傳統(tǒng)的悖逆與反抗。如果說戲曲創(chuàng)作是徐渭嬉笑怒罵的方式尖銳地諷刺了當(dāng)時社會的腐朽潰爛，那么他的詠史詩創(chuàng)作則是他以較為平和的方式通過對古代人物事件的重新評價，展示其對世俗傳統(tǒng)的悖逆與不認(rèn)同，揭示人的必然天性與現(xiàn)實樊籠的沖突，感嘆命運的無常。徐渭詠史詩有29題44首。自晚唐以來，詠史詩頗多翻案，徐渭獨特的個人經(jīng)歷，決定了他在創(chuàng)作中，善于從傳統(tǒng)題材中創(chuàng)出新意，表達出與世俗傳統(tǒng)相悖逆的情感，以新的歷史觀點評價古人古事。本文正是從這些既凸顯其新穎獨特的史學(xué)觀，又飽含個性情感的詠史詩論述開來，進一步闡釋徐渭對世俗傳統(tǒng)的悖逆。

一、不以成敗論英雄的獨立意識

徐渭一生經(jīng)歷極為坎坷，對世事百態(tài)的感受也異于別人，八次科舉的失利，胡幕驚魂，七年牢獄生涯，這一切都使他感嘆命運多艱，人生無常。徐渭晚年曾自稱“吊古老狂”，因個人經(jīng)歷將自己寄情于山水，從古人先賢中尋求慰藉，因此，他最擅長的是通過對古代人物的重新評價，抒發(fā)心中所思所想。其中最具代表性的是以韓信、伍子胥為吟詠對象的詩作。

韓信是淮陰人，淮陰當(dāng)時隸屬淮安府，當(dāng)?shù)赜性S多著名的歷史遺跡，如韓信的祠墓以及胯下橋、漂母祠等。徐渭一路尋訪，足跡所涉之處均有詩作以紀(jì)。如《淮陰侯祠》：

荒祠幾樹垂枯棗，黃泥落盡朱旗纛，花桐漆粉綴須眉，猶是登壇人未老。半生作計在魚邊，才得河堤老婦憐，誰知一卷長竿去，唾取真王只五年。暗中朱碧知誰是，濁水渾魚每相似，當(dāng)時密語向陳豨，更難傳向他人耳。丈夫勛業(yè)何足有？為虜為王如反乎，提取山河與別人，到頭一鑊悲烹狗[1]。

韓信是歷史名人，歷代許多詩人都曾為其作過詩，徐渭當(dāng)時路過淮安府特意到此一游。韓信是劉邦手下一員大將，他通曉兵法，助劉邦打下了大漢江山，被封為淮陰侯，最終卻因功高蓋主，地位過于顯赫被奸人所害，一生可謂大起大落，大悲大喜，令人扼腕?！盎撵魩讟浯箍輻?，黃泥落盡朱旗 ”，一個“荒”字，一個“枯”字，立刻點出當(dāng)日何等不可一世的淮陰侯也終究敵不過歲月的流逝，歷史的變遷，昔日的英雄就如此落魄，葬于荒祠之中，使詩人感慨不已。緊接著四句詩，簡明地交代了詩人眼中淮陰侯祠的荒涼與敗落。祠、像雖在，卻更加令人心痛，雖沒有今昔變化的對比，卻將詩人吊古傷今的情懷，淋漓盡致地展現(xiàn)給讀者。接下來詩人用寥寥數(shù)筆，便將韓信生平勾勒鮮明：“半生作計在魚邊，才得河堤老婦憐，誰知一卷長竿去，唾取真王只五年?！鼻皟删鋵戫n信之窮困，后兩句寫韓信之通達，人生際遇，變化多端。看著荒祠殘像，詩人不由得聯(lián)想到韓信坎坷的一生，窮困半生，歷盡千辛萬苦，終于揚名立萬，但誰又曾料到都已封侯拜相，卻又一無所有。詩人正是通過強烈的對比向讀者表達自己對命運無常的極度感慨。詩人身世凄苦，經(jīng)歷坎坷，命運捉弄了這個苦命的才子，百日失怙，生母被賣，幼年喪母，親人相繼離他遠(yuǎn)去。內(nèi)心渴望愛的詩人，雖與潘氏成親擁有愛情，卻又在成婚五年后痛失愛妻；自小修習(xí)八股文，被鄰人、先生稱為神童、才子，卻八次名落孫山，一生未能入仕；因才氣被胡宗憲所賞，卻引來殺身之禍，幾乎喪命；九次自殺未遂重燃生機之時，卻又被判誤殺繼室經(jīng)歷牢獄之災(zāi)。徐渭迥異于常人的經(jīng)歷，使得他祭拜韓信之時百感交集，描摹刻畫可謂詳細(xì)準(zhǔn)確。一個“只”字，一語中的，點出詩人此時思想情感的強烈變化，接著詩人又論及韓信被殺原因，斷言出賣韓信的肯定是陳豨，且語帶諷刺：也許韓信到死仍然不知是栽到誰的手中。生生死死，于古于今，于人于己都是變幻莫測。窮困潦倒、甘受胯下之辱的少年韓信，未必會想到他日后得以封侯拜相。一人之下萬人之上的淮陰侯也未曾想到他會被斬殺于人前。這是詩人對歷史的反思，也是他對命運無常、人生難測的感慨：“丈夫勛業(yè)何足有，為虜為王如反手。提取山河與別人，到頭一鑊悲烹狗?！痹娙丝畤@韓信為虜為王命運無常。自古以來，世人多認(rèn)為韓信的失敗在于他的伐己之功、矜己之能，詩人卻滿懷著激憤，為韓信的失敗打抱不平，認(rèn)為其失敗的根源在于命運反復(fù)無常和世間有不公。昔日的淮陰侯與胡宗憲遭遇何其相似，平倭建立赫赫大功凱旋而來的大都督轉(zhuǎn)眼卻成了階下囚，即便后來得以昭雪，卻早已慘死獄中，一切煙消云散。詩人在拜祭淮陰侯時，想到已故的胡宗憲，吊古傷今，發(fā)出命運無常的感嘆，借他人酒杯消胸中塊壘。

《讀淮陰傳》再現(xiàn)韓信從少時忍辱負(fù)重到成為自信非凡的將軍，再到處死的一生，并大膽地剖析韓信悲劇的原因：

展也大英雄，從龍起漢中。從容出胯下，談笑取山東。所短圖鐘離，何須悔蒯通。白圭蒙此玷，磨不問南容[1]731。

徐渭對韓信一生以悲劇收場扼腕嘆息，并曾在《歌風(fēng)臺》(其一)有“乃思猛士得將安，歸問野雞還我韓。”[1]50之句盡顯激憤之情。然在此詩中，他理性分析出韓信悲劇的根源是不能慎言，不懂得避禍。

而在《伍公祠》中，他又對伍子胥的同情再次表達了他高傲的人生態(tài)度、對封建禮法制度的反感和他對世俗禮教的悖逆：

吳山東畔伍公祠,野史評多無定詞。 舉族何辜同刈草,后人卻苦論鞭尸。 退耕始覺投吳早,雪恨終嫌入郢遲。 事到此公真不幸,鐲鏤依舊遇夫差[1]285。

詩歌開門見山交代了伍公祠的地理位置，接著筆觸便直接轉(zhuǎn)向伍子胥，歷來以伍子胥為吟詠對象的詩歌眾多，卻并不完全是贊揚之聲，尤其是當(dāng)年他開棺鞭笞楚平王尸骨的復(fù)仇之舉多受世人詬病。詩人在這里卻為伍子胥鳴不平：“舉族何辜同刈草，后人卻苦證鞭尸?！边@一聯(lián)詩人將兩樁事作了強烈對比，以事實、本事揭示史實，伍氏一族無辜的生命與楚王的尸骨孰重，如此深仇大恨豈能不報。“后人”一詞更堅定了自我立場。徐渭痛恨那些單單揪住伍子胥鞭尸這一點大做文章的人，詩人抑制不住心中憤恨：“雪恨終嫌入郢遲”，認(rèn)為伍子胥不但掘楚王墓鞭尸報仇，還應(yīng)該更早入楚，生擒楚平王殺之而后快。此詩除了圍繞伍子胥復(fù)仇展開議論以外，還涉及他入?yún)呛笕栽獠恍抑?。頸聯(lián)便道出了伍子胥入?yún)呛蟮膽巡挪挥?，“早”和“達”的對照中透露出詩人此時的心情，同情與哀嘆，無奈與感傷，復(fù)雜的情緒通過強烈的對比表現(xiàn)出來，令人尋味無窮。尾聯(lián)言伍子胥一生不幸，雖始首任于闔閭，建立過蓋世功業(yè)，但最后還是因吳王夫差聽信讒言，賜錫鏤寶劍讓他自刎。詩歌以伍子胥之死收束全詩，傷感之情彌漫全詩。“不幸”二字全然總結(jié)了伍子胥的一生，命運艱難，為臣不易，在楚在吳，曾經(jīng)如何輝煌，到頭來終究一樣，既寄寓著徐渭對古代賢人的無限同情，也有對懷才不遇的慨嘆。

二、不以名分論高低的超俗意識

徐渭《淮陰侯祠》一詩是借對韓信大起大落、大喜大悲的一生來表達他對世事無常、命運難測的感慨，那么《嚴(yán)先生祠》語鋒更尖銳，情感更激憤：

大澤高蹤不可尋，古碑祠木自陰陰。長江萬里元無盡，白日千年此一臨。我已醉中巾屢岸，誰能夢里足長禁，一加帝腹渾閑事，何用旁人說到今[1]765。

嚴(yán)光是東漢初期著名的隱士，飽讀詩書，有濟世之才，卻不愿為官。徐渭一開始就點出了嚴(yán)光的行蹤“大澤高蹤”，是嚴(yán)光最初隱居于齊國的行跡，而“古碑祠木”則是嚴(yán)光第二次隱居富春江的情形。這兩句化用杜甫《蜀相》的首聯(lián)：“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森”兩句，意思上加以翻新，意境卻頗為相似。一個“陰陰”，一個“森森”給人以蒼涼之感。接下來使人陡然一驚，一股雄偉的氣勢迎面撲來，這里的“江水”即為富春江水。江水滔滔不絕，時光飛速流逝，千年的流轉(zhuǎn)，是為了等待自己的登臨憑吊，語出驚人，驕傲又大氣，使人信服。此一聯(lián)迅速將首聯(lián)的蒼茫蕭索之氣一掃而光，筆力雄健，似乎引領(lǐng)著讀者來到一個新的天地。此四句是以祠堂為中心，將嚴(yán)光一生主要事跡和千百年來人們對嚴(yán)光高風(fēng)亮節(jié)的尊重、懷念均納入詩句。此四句，句式結(jié)構(gòu)各有變化，顯示出詩人在造句方面力避雷同的匠心，詩人變換手法，以“長江萬里”對“白日千年”，使上、下句各具特點，“萬里”對“千年”，時空對照，錯落有致，增添大氣磅礴之感，意喻嚴(yán)光的高風(fēng)亮節(jié)不會被時光所淘汰。這四句中以嚴(yán)光為中心，主客觀結(jié)合，實與虛對比，既交代了背景，又渲染了氣氛，引起了讀者的聯(lián)想，為詩人的議論奠定基礎(chǔ)。最后四句堪稱詩眼，發(fā)詩人心中所思：“我已醉中巾屢岸，誰能夢里足長禁”，贊揚嚴(yán)光的“不知天子貴，自是故人心”[1]179的自然情感。歷代詠嚴(yán)光的詩很多，在藝術(shù)表現(xiàn)上各有特色，或斥責(zé)嚴(yán)光的越規(guī)，或大肆吹捧嚴(yán)光的叛逆，詩人在此詩末尾言及此事：“一加帝腹混閑事，何用旁人說到今”，偶然把腳放在皇帝肚子上，完全是一樁瑣事，哪里用得著當(dāng)作一件大事，從古說到今。徐渭登臨憑吊，論說古人故事，卻先從自己說起，聲稱若那日換作自己，必也會由此一擱，反問意味深長，引人深思的同時也將古今聯(lián)系在一起，將一樁歷史事件變成與現(xiàn)實相關(guān)的問題?！秶?yán)光生祠》是一首優(yōu)秀的詠史詩作，徐渭借議論古史，表達了不同于今人的新穎見解，表述平等意識，于議論中見感慨。在他所生活的那個時代，公然地藐視孔子儒家的君臣觀念倫理綱常不被允許，即使狂放如他也只能借古諷今，以此表達他對名分的蔑視。

徐渭詠史詩中還有一首經(jīng)過漂母祠時所作之詩：

男兒偃餓淮陰上，老嫠一飯來相餉。自言只是哀王孫，誰云便識逢亭長。秦項山河一手提，付將隆準(zhǔn)作湯池。稱孤南面魂無主，萬古爭夸漂母祠[1]136。

此詩頗有趣味，歷代詩人或贊韓信知恩圖報，或贊漂母慧眼識英雄，而徐渭卻指出老婦濟人只是出于一種善良的本性，并非有識英雄的慧眼或是指望回報，于是便有了“自言只是哀王孫，誰云便識逢亭長”之說。徐渭認(rèn)為即便是普通如漂母，也可將名利身份地位視為浮云，而只憑心意做人，這也是他向往的人生。詩歌最后兩句，標(biāo)新立異，認(rèn)為后世太多沽名釣譽之徒為了標(biāo)榜所謂的知恩與圖報，千百年來都爭相歌頌漂母的偉大，本末倒置，忽略了韓信取得江山付出的辛苦和努力。

徐渭許多詩中都顯示著他悖逆世俗傳統(tǒng)之處，如《過項羽故宮》，對項羽飽含同情，并且認(rèn)為其殺死義帝其實也不足為過，進一步斥責(zé)那些過于計較君臣名分之人：

一朝淚盡帳中人，千古破沉臺上瓦。獨破秦師無一人，秦將隆準(zhǔn)方鴻門。英雄絕世無等倫，牧羊之子一豎耳，準(zhǔn)遣黃袍擁在身？一為放弒蒙正名，總有奇勛不可贖[1]719。

徐渭在詩中表達出對封建傳統(tǒng)君臣倫理綱常的悖逆和不屑，是他對現(xiàn)實有著清醒認(rèn)識之后作出的判斷，是他對封建社會不滿的外化，是他作為富有正義感的正直文人的情感傾瀉。

三、不以性別論是非的平等意識

徐渭《雌木蘭》和《女狀元》兩出短劇是集中體現(xiàn)他對女性價值的認(rèn)同，對男女平等思想向往的雜劇創(chuàng)作。在作品中，徐渭大膽批評男尊女卑的思想，贊美巾幗英雄，凸顯對世俗傳統(tǒng)的悖逆。他涉及女性的詩作頗多，或塑造出多才多藝、美麗嬌艷又潑辣爽朗的蒙古三娘子，或勾勒出被迫害被虐待的悲苦寡婦。其中《昭君下嫁圖》和組詩《昭君怨》等詩作是對傳統(tǒng)題材的創(chuàng)新。他不以性別判斷功過是非，而是尊重女性身份，以獨特的視角塑造出擁有獨立人格的昭君形象。

歷代吟詠王昭君的詩或嘆其紅顏薄命，或抒寫其離愁別緒；歷來詩人吟詠昭君出塞，或責(zé)怪毛延壽，或感慨昭君不幸，或嘲諷漢元帝無能，或借昭君遭遇來抒發(fā)自我懷才不遇的感慨。然徐渭的組詩《昭君怨》從不同角度關(guān)注昭君，塑造出多層次的復(fù)雜的昭君形象，或改昭君政治犧牲品的傳統(tǒng)形象，賦予她鮮活豐富的新的生命意義，讓她在塞外仍舊有機會獲得一份屬于自己的愛情，如其四：“已分無緣記守宮，寧期有詔赴和戎。單贏夜夜無關(guān)鎖，相伴單于獵火東。”或?qū)⑵浜蜄|漢蔡琰作比，諷刺當(dāng)時國無良將，也暗諷明朝國力日衰，如其五：“千花百蕊一園春，花落金閨亦落塵。嫁爾呼韓漢天子，贖歸蔡琰漢何人？”或另辟蹊徑將矛頭直指漢高祖和呂氏夫婦，斥責(zé)帝王之余，竟調(diào)侃了真正的天之驕女，如其一：“漢高圍苦白登深，誰獻和親快帝心。不是野雞終夜哭，魯元先爾嫁如今?！币嘤懈袀?，如其八：“李陵僑贅是胡夫，蘇武妻兒亦是胡。四輩離愁猶未了，又添漢妾哭穹窿?！盵1]869徐渭以自我入詩，將自我與昭君歸為一體，以李陵蘇武對照，更使人傷感。組詩《昭君怨》鮮明地體現(xiàn)出徐渭對世俗傳統(tǒng)的悖逆精神。

徐渭詠史詩創(chuàng)作多以重新評價歷史人物為媒介，來傳達其迥異于人的歷史觀和思想情感。這既是其“眼空千古，獨立一時”的個性的外化，也符合時代風(fēng)尚。徐渭的詠史詩處處透露與世俗傳統(tǒng)的悖逆：或替悲劇英雄人物抱屈；或不唯身份論，贊美擁有獨立人格的古人；或由衷地贊嘆女性，給以客觀的評價，突破傳統(tǒng)，尋求平等。這也是他對丑陋事物的厭惡和對美好事物向往的最真實的具體化呈現(xiàn)。