□ 薛殿玉

日本人似乎對(duì)“對(duì)不起”（sumimasen）一詞情有獨(dú)鐘，在商場(chǎng)、餐館、打車等日常場(chǎng)景下出現(xiàn)頻率很高，可以說(shuō)是日本人經(jīng)常說(shuō)的詞語(yǔ)第一名。那么，日本人為什么總愛(ài)說(shuō)“對(duì)不起”呢?

隨處可見的“對(duì)不起”

在日本，道歉用語(yǔ)十分普遍，往好處說(shuō)常常被認(rèn)為是一種自謙，往壞處說(shuō)則被認(rèn)為是一種不必要的自我鞭撻。事實(shí)上，道歉似乎更像日本的一種生活方式。甚至還有專門的道歉手勢(shì)，例如把一只手放在額頭上，這既是道歉，也是老太太在人群中“借過(guò)”的表達(dá)方式。

道歉的方式也五花八門。據(jù)BBC記者此前報(bào)道，在日本，道歉至少有20種表達(dá)方式。正式的是“gomennasai”，最常見的則是“sumimasen”，這也是在此次旅行中筆者學(xué)到的最有用的單詞。該詞的意思大致相當(dāng)于“抱歉(excuse me)”，在出入口、打車、商店和餐館都隨處可聞，相比之下“謝謝你”(arigatou)則沒(méi)那么常見。這常常轉(zhuǎn)化為一種假設(shè)，即所有情況下，日本人都傾向于表達(dá)歉意。

不過(guò)，在日本航空公司工作了15年、擁有康奈爾大學(xué)日語(yǔ)專業(yè)學(xué)位的勞芮表示，事實(shí)并非如此。例如，“對(duì)不起”不一定要取代“謝謝你”，前者其實(shí)包括后者。

“‘對(duì)不起’一詞只有10%是在表示道歉，90%則表示尊重、禮貌和誠(chéng)實(shí)”，她說(shuō)，“這是個(gè)日常用語(yǔ)，當(dāng)有人為你做了什么事，在雜貨店給你讓路或幫你開門時(shí)，人們通常都是以‘對(duì)不起’一詞回應(yīng)。”

勞芮表示，就像“謝謝你”、“對(duì)不起”等英語(yǔ)中的詞一樣，“對(duì)不起”一詞常常用來(lái)表示給你添了麻煩，這里邊含有一種謙遜，至于是抱歉還是感激的意思，則可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)判定。

艾琳·尼米·朗赫斯特是《日本主義》一書的作者，該書探討了日本傳統(tǒng)如何有助于創(chuàng)造更具思想性的生活，她也同意這一點(diǎn)。她如此說(shuō)道，“這既是一種道歉的文化，也是一種感恩的文化。我最喜歡的軼事之一是，我的一位英國(guó)姑姑在一次會(huì)議上遇到了一位日本女士，然后帶她去參加家庭晚宴。這位日本女士來(lái)的時(shí)候，還為我們帶來(lái)了包裝精美的小禮物，甚至我的弟弟和妹妹也收到了禮物，這些禮物都是從日本買的。她并不知道她會(huì)被邀請(qǐng)參加此次晚宴，但還是買了禮物并且進(jìn)行了包裝以備不時(shí)之需，這太不可思議了?！?/p>

今年的世界杯更是體現(xiàn)了這種禮貌：輸?shù)舯荣惡?，日本?duì)留下來(lái)打掃更衣室的舉動(dòng)成為了頭條新聞，日本隊(duì)甚至還留下了一封感謝信。

尊重臨近的人

如果說(shuō)道歉只是日本禮貌車輪上的一個(gè)小零件，那么這種包羅萬(wàn)象的文化概念從何而來(lái)呢?

勞芮說(shuō)，在日本，與臨近的人相處必須做到禮貌，這是對(duì)他人的尊重。于是，在東京，當(dāng)櫻花盛開時(shí)，能看到一大群人禮貌地排幾公里長(zhǎng)隊(duì)等待進(jìn)入新宿御苑公園，或者排著隊(duì)緩慢地向中目黑的河邊移動(dòng)。

日本不少城市人口密度極高。以東京為例，東京每平方公里約有6150人，而倫敦每平方公里約為5729人，東京人均居住面積也較低，為19平方米。我們也第一次體會(huì)到了這種感覺(jué)，旅途中，我們住的旅館雖一塵不染、樸實(shí)無(wú)華，卻小得難以置信。

當(dāng)開始重視空間因素時(shí)，它自然而然被納入了考慮范圍。“要尊重別人的空間，”朗赫斯特表示，“當(dāng)你進(jìn)入一個(gè)日本人的家庭時(shí)，你總是會(huì)脫鞋——這是顯示內(nèi)外有別的一個(gè)舉動(dòng)。有種態(tài)度叫‘meiwaku’，意思就是‘很抱歉打擾你’或者‘很抱歉進(jìn)入你的空間’?！?/p>

注意自身特定時(shí)刻所處位置

在《日本主義》一書中，朗赫斯特探討了現(xiàn)代日本文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系，她認(rèn)為，日本的道歉文化，包括普遍的禮貌，很大程度上歸結(jié)為留心?！叭毡救说暮芏嘧龇ǘ寂c自己和自然界的關(guān)系有關(guān)。比如在茶道等活動(dòng)中，許多都是關(guān)于意識(shí)到自己在某個(gè)特定時(shí)刻所處的位置。你正在進(jìn)行的是茶道活動(dòng)，但這不僅僅有關(guān)茶，角落里選擇擺放哪種花也將視季節(jié)而定，而墻上的書法卷軸則可能提到如今是一年中的什么時(shí)候。重點(diǎn)是要注意你在一個(gè)特定時(shí)刻所處的位置，這也貫穿在人們的互相交往中”。

京都酒吧High Five的老板上野秀嗣同意留心是日本道歉文化的一部分，同時(shí)也補(bǔ)充，留心與同理心密不可分，“如果不是必要，我們也可以不道歉，但當(dāng)我們能夠設(shè)身處地地為別人感到難過(guò)，我們就可以說(shuō)出來(lái)”。留心的實(shí)踐包括在這一范圍內(nèi)意識(shí)到他人，道歉也源于更廣泛地理解他人感受的情感能力。

日本的犯罪率似乎也證實(shí)了這一觀點(diǎn)——日本以低犯罪率著稱，是世界上殺人率最低的國(guó)家之一。上野秀嗣說(shuō)：“日本也有犯罪行為，但是如果我們?cè)诮稚峡吹藉X包，大多數(shù)人會(huì)選擇把它送到警察局。我們知道丟了錢包的人有多著急，如果你清楚這發(fā)生在你身上的感受，你就知道該如何應(yīng)對(duì)。當(dāng)我們還小的時(shí)候，就在學(xué)校學(xué)到了這一點(diǎn)?！?/p>

這引發(fā)了一個(gè)“先有雞還是先有蛋”的問(wèn)題：這種文化同理心是源于道德，還是文化同理心產(chǎn)生了道德?自1958年以來(lái)，日本孩子在課堂上開始接受道德教育課程，學(xué)習(xí)與他人合作對(duì)每個(gè)人有益的重要性，這一概念據(jù)說(shuō)來(lái)自日本武士。

朗赫斯特解釋說(shuō)，“這確實(shí)與歷史悠久的武士文化有關(guān)，但也與希望保持群體活力以及為改善他人處境而行的想法有關(guān)?！蹦阆胂搿案u50死士”——一群在2011年大海嘯后留下來(lái)幫助修復(fù)福島核電站的年長(zhǎng)工人們，你就能看到它在當(dāng)代的影響。