趙付立

摘要：江戶時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，町人階級(jí)特別是商人階級(jí)的勢(shì)力發(fā)展迅速，逐漸掌握了經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)。在這種背景之下，接連出現(xiàn)了三井高房、西川如見(jiàn)、井原西鶴等反應(yīng)町人階級(jí)的生活意識(shí)和主張的學(xué)者。特別是石田梅巖從町人立場(chǎng)重新思考儒教倫理，認(rèn)為士農(nóng)工商四民之間只是存在分工的不同，在職分上無(wú)貴賤之分，在道義面前四民完全平等，而且，他還提倡以儉約為中心的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。石田梅巖作為一種實(shí)踐性強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)合理主義精神，對(duì)后世影響巨大。

關(guān)鍵詞：町人思想;人人平等;儉約;正直

江戶時(shí)期是研究日本近代史無(wú)法繞開(kāi)的一個(gè)時(shí)代，它不僅是最后一個(gè)封建時(shí)代，更是日本從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的重要橋梁。德川幕府通過(guò)參勤交代制度、驅(qū)逐基督教徒、實(shí)施《武家諸法度》和《禁中并公家諸法度》等措施，對(duì)地方大名和武士、平民進(jìn)行強(qiáng)有力的統(tǒng)治，鞏固自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，試圖永遠(yuǎn)維持自己的統(tǒng)治地位。但是，在如此嚴(yán)厲的統(tǒng)治之下，仍然出現(xiàn)了對(duì)德川氏的封建統(tǒng)治持否定態(tài)度的思想，其中之一便是町人思想。

一、町人思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

首先是貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和町人階級(jí)的興起。十七世紀(jì)是日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)時(shí)期，由于水利工程的興建、經(jīng)濟(jì)作物的增加、農(nóng)業(yè)技術(shù)的革新和商品流通途徑的完善等，日本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力在這一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里翻了一番。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展和日本各地近海航路的發(fā)展使商品流通更加活躍，促進(jìn)了各地市場(chǎng)和城市的發(fā)展。從全國(guó)來(lái)看，政治上分屬于二百多個(gè)大名的日本全國(guó)在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)。特別是兵農(nóng)分離政策的完成，武士階級(jí)不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，而是作為專門的統(tǒng)治階級(jí)居住在城下町，為了為這個(gè)龐大的消費(fèi)者集團(tuán)提供各種物資，商人和手工業(yè)者也逐漸在城下町定居。商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為城下町存在的必要條件。此外，石高制這種幕藩體制特有的地租收納方式也促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。幕府的財(cái)政基礎(chǔ)是實(shí)物大米。各個(gè)藩國(guó)和武士必須將用于直接消費(fèi)以外的俸祿米換成貨幣，才能用于幕府當(dāng)局的各項(xiàng)支出或購(gòu)買各種生活必需品，即以俸祿米為中心的商品流通對(duì)幕府當(dāng)局的財(cái)政運(yùn)營(yíng)極其重要。幕藩體制的這種收支矛盾必然促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和町人階級(jí)的興起。

第二，身份制度開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖。幕府于寬永二十（1643）年頒布了禁止農(nóng)民隨意處置土地的田畑永代買賣禁止令，并規(guī)定對(duì)違反這一法令的買賣雙方嚴(yán)懲不貸。因此，部分農(nóng)民在遭受洪水、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害或無(wú)錢治病時(shí)，只好采用典當(dāng)土地的形式變相出售土地。因?yàn)闊o(wú)法贖回土地，實(shí)際上等同于出售土地，卻很少有人受到法律的制裁，所以禁止土地買賣的禁令形同虛設(shè)，最后幕府只好廢除田畑永代買賣禁止令。于是，兼并大量土地的富農(nóng)增加了，許多喪失土地的農(nóng)民只好涌入城市，有的成為手工業(yè)者，有的在商家打工做學(xué)徒，有的成為出賣勞動(dòng)力按日獲得收入的勞動(dòng)者。這些富農(nóng)逐漸轉(zhuǎn)化為后來(lái)的地主，介于領(lǐng)主和農(nóng)民中間。地主將自己的土地租給佃農(nóng)耕種，榨取佃農(nóng)的剩余勞動(dòng)果實(shí)，并且直接限制領(lǐng)主的收入。而失去土地流落到城市的許多貧困農(nóng)民成為無(wú)業(yè)游民、流浪漢甚至是盜賊，他們不屬于四民中的任何階層。同時(shí)，還有一點(diǎn)不容忽視，即近世后期的許多文人、學(xué)者和藝術(shù)家出身于農(nóng)村的上層階層或町人，中根東里、伊藤冠峰、島貫友山、細(xì)井平洲和藤田幽谷等人都是出身平民的大儒。第八代將軍德川吉宗執(zhí)政實(shí)行改革以后，儒教思想作為生活道德逐漸滲透到人民的日常生活之中，學(xué)問(wèn)上出現(xiàn)了徂徠學(xué)、折中學(xué)、考證學(xué)等各學(xué)派百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的繁盛局面，學(xué)者的階級(jí)成分越來(lái)越復(fù)雜，也越來(lái)越難區(qū)分。文藝界流行謳歌太平盛世，江戶、京都和大阪流行漢詩(shī)，形成了許多文藝團(tuán)體。越來(lái)越多的人們開(kāi)始創(chuàng)作漢詩(shī)、漢文，有的學(xué)者已經(jīng)可以依靠傳授學(xué)問(wèn)維持生計(jì)了，文藝界這種打破身份制度限制、大家平等交流的自由氛圍客觀上促進(jìn)了封建身份制度的解體。另一方面，武士階級(jí)在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面都極其墮落，導(dǎo)致許多有錢的町人或地主通過(guò)出錢購(gòu)買御家人、足輕、鄉(xiāng)士等身份而成為新型的“金上武士”。

第三，幕府和各個(gè)藩國(guó)的財(cái)政狀況極度惡化。江戶時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力雖然有了顯著提升，但地租收入的增加極其有限，同時(shí)由于參勤交代制度等導(dǎo)致財(cái)政支出極其巨大，武士階級(jí)的生活成本越來(lái)越高，逐漸導(dǎo)致收支不平衡。武士階級(jí)不論門第高低，普遍遇到了財(cái)政危機(jī)，有的武士為了維持體面，甚至不得不將自己的鎧甲和武器變賣成金錢。而各藩的經(jīng)濟(jì)狀況從十七世紀(jì)后半期開(kāi)始也逐漸惡化，被迫以領(lǐng)地的地租作為抵押，向江戶、京都和大阪等地的富商借取高利貸，甚至強(qiáng)迫領(lǐng)地內(nèi)的富商和地主繳納“御用金”。

二、町人階級(jí)的形成

江戶時(shí)期，隨著商業(yè)和交通的發(fā)展，在大型寺廟門前和大名城堡周圍逐漸形成新的城鎮(zhèn)。商人、富商、工匠等人逐漸定居在這些城鎮(zhèn)，他們被統(tǒng)稱為町人，町人的社會(huì)地位也逐漸提高。江戶時(shí)期的富商大致可以分為三類：經(jīng)過(guò)數(shù)代人努力而興盛的三井型富商（三井、鴻池、住友等）、通過(guò)投機(jī)活動(dòng)一夜暴富的紀(jì)文型暴發(fā)戶（紀(jì)國(guó)屋文左衛(wèi)門、河村瑞軒、淀屋辰五郎等）和專門承擔(dān)政府業(yè)務(wù)的后藤型御用商人或特權(quán)商人（后藤縫殿助、茶屋四郎次郎、后藤莊三郎等）。其中，三井家是日本當(dāng)時(shí)最典型的富商。三井家與以前的京都特權(quán)御用商人、專門貸款給大名的高利貸商人和長(zhǎng)崎的絲割符商人不同，他專注國(guó)內(nèi)市場(chǎng)從事吳服交易，經(jīng)過(guò)一代人的努力賺取了大量財(cái)富。起初在伊勢(shì)松坂經(jīng)營(yíng)金融業(yè)的三井家在三井高利時(shí)期將據(jù)點(diǎn)遷往京都，專門從事吳服買賣，后來(lái)三井家又進(jìn)入江戶，開(kāi)設(shè)“越后屋”，遵守“不賒欠現(xiàn)金買賣”的原則，逐漸發(fā)家致富，發(fā)展為江戶最大的富商，奠定了日后三井財(cái)閥的基礎(chǔ)。

早在近世初期，島井宗室通過(guò)在博多與對(duì)馬藩和朝鮮進(jìn)行貿(mào)易，將國(guó)外的商品運(yùn)往京城和堺進(jìn)行出售而獲取巨大利潤(rùn)，慶長(zhǎng)十五（1610）年，七十二歲高齡的島井宗室為自己的養(yǎng)子寫了家訓(xùn)《生中心得身持致分別事》。前文十七條涉及許多方面，其中關(guān)于人類的衣食住行方面，指出武士的衣食住行等基本生活需求來(lái)自領(lǐng)地，而商人則來(lái)自商業(yè)利潤(rùn)，其思想已經(jīng)將武士和商人的收入來(lái)源同等對(duì)待，而且還肯定商人的盈利行為。他還進(jìn)一步指出武士和農(nóng)民的生活方式和目的各不相同，商人更應(yīng)該賣掉武器、嚴(yán)禁奢侈、專心賺錢，同時(shí)還要嚴(yán)守正直、儉約、身份、精通算賬、正直等規(guī)定。長(zhǎng)崎町人學(xué)者在其著作《町人囊》中寫道：“生而為町人者，欲樂(lè)其道，必先辨町人品味，知町人之理，方可正其心、修其身?！贝颂幍摹邦似肺丁?、“町人之理”都可以理解為町人的存在意義或町人的生活哲學(xué)，即主張町人擁有不同于武士和農(nóng)民的人生哲學(xué)。大體上處于同一時(shí)代的富商三井總領(lǐng)家的家主三井高房著有《町人考見(jiàn)録》一書。該書雖然列舉了眾多因奢侈享樂(lè)而破產(chǎn)敗家的商人實(shí)例，但該書并沒(méi)有停留于單純的記錄，而是進(jìn)一步指出尊重朝廷和幕府、辨別自己的身份、重視家業(yè)存續(xù)、嚴(yán)禁奢侈享樂(lè)等與三井家家法類似的內(nèi)容，因此，該書可以視為三井家的家訓(xùn)。由此可見(jiàn)，三井高房的許多觀點(diǎn)與西川如見(jiàn)相似，這源自兩人相似的見(jiàn)聞和經(jīng)歷。兩人的思想直接反映了當(dāng)時(shí)町人階級(jí)的思想覺(jué)悟，是町人階級(jí)的共同觀念。

三、人人平等

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂結(jié)束以后，日本迎來(lái)了太平盛世，因此，如何重新定義戰(zhàn)國(guó)武士和通過(guò)從事各種職業(yè)從底層支撐幕藩體制的平民的社會(huì)存在意義成為迫切需要解決的歷史課題。在這種歷史背景下，登上歷史舞臺(tái)的思想首先是作為統(tǒng)治階級(jí)的武士不再是單純的戰(zhàn)斗人員，而是擁有特權(quán)的擔(dān)任統(tǒng)治職能的唯一身份，同時(shí)，下層平民也是社會(huì)體制存續(xù)和發(fā)展所不可或缺的一部分。很明顯，這類似一種新型的職分論。而支撐這種職分論的倫理思想首先是人人平等的觀念。首先從儒教立場(chǎng)來(lái)倡導(dǎo)人人平等基礎(chǔ)之上的職分論的學(xué)者首推中江藤樹(shù)。中江藤樹(shù)放棄伊予大洲藩武士身份以后，成為一名市井學(xué)者，他認(rèn)為“萬(wàn)民悉天地之子，我與人皆兄弟也”，還指出論述天子、諸侯、卿大夫、士、庶人的生存意義乃“真儒之生業(yè)”（《翁問(wèn)答》）。此外，從武士轉(zhuǎn)變?yōu)樯说拟從菊谄渲鳌度f(wàn)民德用》中指出，士農(nóng)工商四民日常所為皆為“佛行”，尤其是農(nóng)民奉上天之命從事農(nóng)業(yè)耕種，生產(chǎn)五谷以祭祀神明佛陀，供四民食用，而從事農(nóng)業(yè)耕種時(shí)，口中反復(fù)念誦佛號(hào)，則每一鐵锨皆為佛教修行，耕地為清靜之地，生產(chǎn)出的五谷為清凈之谷，食用后可以解除人們的煩惱，即主張“農(nóng)業(yè)即佛行”。鈴木正三還進(jìn)一步發(fā)展自己的思想，認(rèn)為世間一切工作都是佛教修行，世間所有人通過(guò)自己的工作進(jìn)行修行，都可以修成正果，因此，世間各種工種都是有利于世界的，工匠為人們提供器物，農(nóng)民為人們提供食物，武士治理國(guó)家，商人可以使物品互通有無(wú)，更好地滿足人們需求。無(wú)論是中江藤樹(shù)，還是鈴木正三，都不是町人出身，因此，很難說(shuō)他們是町人學(xué)者，但其思想的共同之處在于肯定商業(yè)和從事商業(yè)活動(dòng)的商人的作用，積極肯定商人的存在價(jià)值。

出身于農(nóng)民，在商家經(jīng)過(guò)多年打工生涯之后，開(kāi)設(shè)講習(xí)的石田梅巖最終成長(zhǎng)為京都有名的町人學(xué)者，他認(rèn)為人類根本不存在貴賤之分，即使是下層平民之子如果出生在富貴之家，也可以在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得巨大的成就。他在其著作《都鄙問(wèn)答》中進(jìn)一步指出：“士農(nóng)工商乃天下之治相。四民缺則無(wú)助。治四民乃君之職也。相君乃四民職分也。士為原本有位之臣。農(nóng)人乃草莽之臣。商工乃市井之臣?！奔词哭r(nóng)工商之別只是形式上的貴賤之分和職分上的不同而已，對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，四民缺一不可，都在各自不同的領(lǐng)域貢獻(xiàn)自己的力量，商人的職業(yè)是保證物品互通有無(wú)，因此他們?cè)谫Q(mào)易中獲得的利潤(rùn)乃正當(dāng)利潤(rùn)，等同于服侍君主的武士獲取的俸祿。

四、儉約和正直

當(dāng)時(shí)，町人階級(jí)成長(zhǎng)和發(fā)展的最大障礙是武士和農(nóng)民之間根深蒂固的賤商論，如何擺脫這種賤商論并主張商業(yè)的公共功能和商人的存在意義成為歷史課題之一。鈴木正三在《萬(wàn)民德用》中指出，從事買賣之人在獲取利潤(rùn)之前應(yīng)該先行修身，拋棄身家性命追求天道，他把這種天道解釋為正直之道，將正直提升為商人的道德。元祿時(shí)期的小說(shuō)家井原西鶴在《日本永代藏》和《世間胸算用》等浮世草子中通過(guò)大量的實(shí)例向人們展示了町人的生活意識(shí)和心理活動(dòng)。他筆下刻畫的町人大多數(shù)為典型的町人——極具聰明才智、精于算計(jì)、儉約勤勉、重信守諾，而且崇尚正直。但由于當(dāng)時(shí)人們都生活在一味追逐金錢的世界，作者主要描寫各個(gè)商人的聰明才智或儉約勤奮，并沒(méi)有把各種町人遵循的原則加以系統(tǒng)化。此外，西川如見(jiàn)在其著作《町人囊》中詳細(xì)論述了町人的社會(huì)地位和職能。有關(guān)町人的社會(huì)地位，西川如見(jiàn)指出町人以前地位低于農(nóng)民，而當(dāng)時(shí)的町人由于掌握了大量的社會(huì)財(cái)富，不知從什么時(shí)候開(kāi)始凌駕于農(nóng)民之上了，針對(duì)這種現(xiàn)象，他認(rèn)為町人位于四民之末，不能凌駕于其他身份階層之上，要時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。有關(guān)町人的職能，他認(rèn)為正直的町人測(cè)量所有物品的多少高下，使商品互通有無(wú)，滿足國(guó)家的需求，而且嚴(yán)禁欺詐、囤積居奇和強(qiáng)買強(qiáng)賣等行為。在主張正直的同時(shí)，他還推崇樸素和簡(jiǎn)易，主張嚴(yán)禁奢侈和貪欲，他認(rèn)為“吝嗇出于私欲，而儉約出于天理”，將儉約提高到天理的高度，他認(rèn)為儉約的重要性在于“縱使浪費(fèi)一粒米、一張紙，則損天下用物之道理，有損天地造化之功。謹(jǐn)守此心，乃符君子之儉約也”。

在這些思想基礎(chǔ)之上，登上歷史舞臺(tái)的是石田梅巖。他在其著作《儉約齊家論》中認(rèn)為“儉約無(wú)他義，乃恢復(fù)天生之正直也。天生萬(wàn)民，萬(wàn)民悉為天之子也。故人人為一小天地也。小天地本無(wú)私欲。故我物為我物，人之物為人之物，收借出之物，返借入之物，此理所當(dāng)然之正直也”。這一觀點(diǎn)明顯深化了近世初期以來(lái)作為町人心得的儉約的意思，即梅巖所指的儉約既包括根據(jù)自己的身份合理進(jìn)行消費(fèi)、厲行節(jié)儉等一般性意義，還包括不同于以前的節(jié)儉或取舍等的新內(nèi)容，將其提升為町人道德的根本、自身思想體系的核心地位。他還進(jìn)一步將“出于私欲的儉約”視為吝嗇加以批判，而肯定“出于正直的儉約”。很明顯，梅巖所講的儉約并不單單指節(jié)約財(cái)物，而是控制自身的貪欲，最大限度地發(fā)揮財(cái)物的作用，是禁欲主義和經(jīng)濟(jì)合理主義的體現(xiàn)。不僅如此，他還指出這種儉約的最終目的是回歸人類與生俱來(lái)的正直。由此可見(jiàn)，梅巖的思想并沒(méi)有停留在講述町人獲利的方法和手段或延續(xù)家業(yè)的方法，而是上升到探求町人存在的意義和生存方式的高度，可以說(shuō)是提出了一種町人階級(jí)的人生哲學(xué)，而且這種哲學(xué)不僅適用于町人階級(jí)，還適用于當(dāng)時(shí)的各個(gè)階層。

石田梅巖去世后，其思想在眾多弟子的努力推動(dòng)之下，迅速傳播到日本其他地區(qū)。其中，對(duì)推動(dòng)石門心學(xué)傳播發(fā)揮巨大作用的門人弟子包括大黑屋千輔、手島堵安、近江屋源右衛(wèi)門、中澤道二等，其思想不僅影響町人階級(jí)，還對(duì)農(nóng)民、武士甚至大名和公卿都產(chǎn)生了極其巨大的影響。石田梅巖的思想對(duì)后世日本資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，深受松下幸之助、稻盛和夫等人的推崇。

五、結(jié)束語(yǔ)

江戶時(shí)期，伴隨著町人階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展，必然導(dǎo)致產(chǎn)生反映町人階級(jí)生活意識(shí)和社會(huì)追求的町人思想。特別是石門心學(xué)在前人思想的基礎(chǔ)之上，主張?jiān)诘懒x面前人人平等，但它并沒(méi)有從正面否認(rèn)封建身份制度，而是提倡以儉約為中心的安分守己思想，承擔(dān)了一定的封建教化作用。但是，石門心學(xué)由于反映了經(jīng)濟(jì)方面的合理主義，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，對(duì)提高平民的文化素養(yǎng)和后世資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了極其巨大的作用。

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