白鶴

摘要：《美狄亞》是古希臘悲劇家歐里庇德斯流傳于世作品中最優(yōu)秀的一部，尤其重要的是被壓迫的女性在他的作品中受到前所未有的重視，美狄亞的復(fù)仇是對(duì)于父權(quán)制社會(huì)的激烈抗?fàn)帲瑯O具代表性的體現(xiàn)了女性在壓迫下的掙扎反抗以及高漲的個(gè)性意識(shí)，為后來(lái)發(fā)展至今的女權(quán)主義追根溯源奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：復(fù)仇始末;文化闡釋;女權(quán)意識(shí)萌芽

隨著古希臘社會(huì)由野蠻走向文明，希臘的社會(huì)民主制度也逐漸完善，但可悲的是其制度并沒(méi)有惠及當(dāng)時(shí)代的女性，婦女權(quán)利與生存境況在家庭乃至社會(huì)活動(dòng)中依舊得不到保障。歐里庇德斯生活于公元前4世紀(jì)，他以批判和懷疑的眼光看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更是同情受壓迫的廣大女性，并時(shí)常對(duì)造成女性不公平待遇的社會(huì)進(jìn)行批判，現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，在這種現(xiàn)實(shí)境況的沖擊下，歐里庇德斯創(chuàng)作了《美狄亞》這部悲劇來(lái)為女性說(shuō)話，以他出色的心理分析能力描述了被棄婦女心靈破碎的悲劇，內(nèi)容充實(shí)且主題鮮明，故事情節(jié)曲折往復(fù)引人入勝，從古至今被公認(rèn)為最動(dòng)人的希臘悲劇之一[1]。

一、美狄亞復(fù)仇始末

在社會(huì)結(jié)構(gòu)由母系向父權(quán)制過(guò)渡的古希臘，女性在愛(ài)情中仍舊處于弱勢(shì)和被動(dòng)地位，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，女性的自主意識(shí)開始萌發(fā)，并在愛(ài)情中最先爭(zhēng)取自己的地位與表明自己在愛(ài)情中的存在感。

《美狄亞》取材于英雄伊阿宋探險(xiǎn)取金羊毛的神話故事。劇中的主人公伊阿宋是伊俄爾科斯國(guó)王埃宋的兒子，為從同父異母的哥哥伯利阿斯手中奪回被篡奪的王位，他答應(yīng)了伯利阿斯的無(wú)理要求——得到埃厄忒斯國(guó)王的金羊毛便可獲得王位繼承權(quán)。金羊毛地處險(xiǎn)境，取回?zé)o異于送死，但是伊阿宋在埃厄忒斯國(guó)王女兒美狄亞巫女的幫助下克服艱難險(xiǎn)阻，最終取回金羊毛，伊阿宋付出的代價(jià)是在美惠三女神的神探下賭咒：終生獨(dú)愛(ài)于美狄亞;此時(shí)的美狄亞因?yàn)閻?ài)神之箭射中她，義無(wú)反顧地愛(ài)上伊阿宋，不惜背叛自己的國(guó)家，殺害自己的親弟弟，用愛(ài)情戰(zhàn)勝親情的方式與伊阿宋遠(yuǎn)走高飛，期望過(guò)上幸福的生活。

美狄亞期待的生活會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎？伊阿宋由于發(fā)過(guò)永遠(yuǎn)忠誠(chéng)于美狄亞的誓言，他的內(nèi)心十分悲哀，他此時(shí)覺(jué)得即使是為了榮耀，付出的代價(jià)也實(shí)在太高了：娶一個(gè)令他恐懼不安、愁眉不展的女巫?；氐揭炼頎柨扑箛?guó)后的美狄亞又以殘忍方式殺了篡位的伯利阿斯，此時(shí)的伊阿宋完全厭惡了美狄亞，甚至生出來(lái)仇恨，他認(rèn)為美狄亞近乎變態(tài)的行為（背叛自己的父親，殺死自己的親弟弟，不光彩的手段殺死伯利阿斯）使得原本可以拿到國(guó)王之位的伊阿宋喪失了機(jī)會(huì)，被全城邦的人逐出城門，被迫流落他鄉(xiāng)[2]。伊阿宋顯然對(duì)美狄亞沒(méi)有愛(ài)情，兩人婚姻不過(guò)靠孩子的存在而維系，美狄亞此時(shí)卻不自知，天真地以為伊阿宋還愛(ài)著她，可惜伊阿宋舍不得放棄的愛(ài)著的只是孩子，對(duì)美狄亞殘暴行為深惡痛絕的伊阿宋不得不愛(ài)上別人。

得知伊阿宋“變心”要與別國(guó)公主結(jié)婚，美狄亞憤怒至極，竟然詛咒伊阿宋和他的孩子都死掉，其他婦女認(rèn)為丈夫另結(jié)新歡是一件很平常的事情，妻子不應(yīng)為此憤怒。但是美狄亞此時(shí)莊嚴(yán)地告訴所有婦女：“在一切有理智有靈性的生物中，我們女人算最不幸的，首先我們得用重金爭(zhēng)購(gòu)一個(gè)丈夫，他反會(huì)成為我們的主人;但是，如果不去購(gòu)買丈夫，那又是最可惡的是，而最重要的后果還要看我們得到的，是一個(gè)好丈夫，還是一個(gè)壞家伙，因?yàn)殡x婚對(duì)于我們女人是不名譽(yù)的事，我們又不能把我們的丈夫轟出去……[3]”她義正言辭地表明自己的態(tài)度：女人不應(yīng)該對(duì)做錯(cuò)事的男人聽(tīng)之任之，委曲求全，對(duì)于侵犯自己權(quán)利的事情要敢于反抗，對(duì)于不公平待遇更不能認(rèn)為理應(yīng)女人承受后果。

美狄亞還是毒死了伊阿宋的新歡，在棄婦的仇恨與慈母的愛(ài)的沖突中掙扎：一面是自己心愛(ài)的孩子，一面是背叛了自己的仇人，她內(nèi)心被憤恨填滿，不想仇人不受懲罰，不想自己被嘲笑，最后下定決心殺死孩子。孩子死后，伊阿宋最后的希望失去，此時(shí)的他瘋狂追尋美狄亞報(bào)仇，復(fù)仇女神也一路追尋，終一無(wú)所獲。

這出悲劇我們可以將其歸為“癡情女子負(fù)心漢”的復(fù)仇模式，它的上演震撼人心，在為美狄亞感到悲痛的同時(shí)又為她的殘忍而不忍。她敢愛(ài)敢恨，為了愛(ài)情可以拋棄一切，因?yàn)閻?ài)，她做出巨大的犧牲，卻落得被拋棄的下場(chǎng)。她倔強(qiáng)、狂熱的性格不允許她承受這樣的委屈，在得不到外界幫助的情況下，只能通過(guò)自己的努力爭(zhēng)取在家庭中的合法地位，她駭人聽(tīng)聞的復(fù)仇行為不是命運(yùn)注定的，而是她自己在遭受感情巨大打擊后的一種激烈反抗，是其個(gè)體的主觀能動(dòng)性行為。

二、美狄亞形象的文化闡釋

歐里庇德斯的悲劇利用古希臘神話傳說(shuō)，在創(chuàng)作過(guò)程中削弱了神和英雄的光輝形象，讓神和英雄有了與人一樣的性格特點(diǎn)，甚至將不可一世的神或者英雄變成無(wú)恥荒淫之徒，昔日勇猛善戰(zhàn)功績(jī)卓著的英雄變成了忘恩負(fù)義且貪婪卑鄙的小人。他的悲劇關(guān)注人本身，人生充滿苦難，但是人的命運(yùn)掌握在自己手里，取決于自己的行為，有意地加強(qiáng)了人的意志與主觀能動(dòng)性?！睹赖襾啞穭∽鞯膭?chuàng)作充分體現(xiàn)了作者對(duì)神和英雄的淡然，對(duì)于人尤其是受壓迫女性的關(guān)注，美狄亞這一形象是作者著重塑造出來(lái)對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)看似民主實(shí)則不民主的制度的反抗，以及對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判，借長(zhǎng)期受壓迫的婦女來(lái)表達(dá)對(duì)真實(shí)民主的呼喚，作者是希臘文學(xué)中第一個(gè)發(fā)現(xiàn)女人的人[4]，將女性視為真正獨(dú)立的人，平等地與男性共同對(duì)待。

（一）殺子復(fù)仇

美狄亞的復(fù)仇行為在今天的我們看來(lái)是不能接受的，夫妻之間的恩怨以孩子的死亡為代價(jià)來(lái)決斷，在東方世界尤其是中國(guó)極力反對(duì)與不恥的。古代希臘由于受父權(quán)制思想的影響，子女更多地是作為父親的生命、權(quán)力、榮耀、地位和財(cái)產(chǎn)的體現(xiàn)而存在的，是父親生命的一種延續(xù)，可以說(shuō)，孩子是父權(quán)制社會(huì)中男性的弱點(diǎn)，美狄亞充分利用父權(quán)制的這一弱點(diǎn)，以殺死伊阿宋的孩子這樣殘忍的方式進(jìn)行報(bào)復(fù)，確實(shí)做到了對(duì)伊阿宋致命的打擊，但孩子也是美狄亞的骨肉，下毒手的時(shí)候曾在感情上進(jìn)行猶豫反復(fù)，可是復(fù)仇的欲望大于母子親情，為了愛(ài)再一次變態(tài)地戰(zhàn)勝親情，給人巨大的震撼力和恐懼感。

美狄亞的復(fù)仇以血腥方式引起世人的驚嘆沉思：是什么樣的痛苦力量能夠讓身為母親的她對(duì)自己的孩子下此毒手？

（二）捍衛(wèi)自己的地位與權(quán)利

歸根結(jié)底，美狄亞的報(bào)復(fù)行為是因?yàn)橐涟⑺螌?duì)她的愛(ài)情背叛，她為他的付出不惜背叛全世界，最后換來(lái)的只是伊阿宋的喜新厭舊與拋棄，這是作為男性的伊阿宋對(duì)于作為女性的美狄亞的尊嚴(yán)以及為人婦的權(quán)利的踐踏，她被滿心的仇恨吞噬，理智、道德、自然情感都被遺忘，性格強(qiáng)悍的美狄亞可以忍受作為女人的地位低于男人以及生活的艱辛，卻不能忍受男性對(duì)她情感的戲弄、名譽(yù)的侮辱以及無(wú)情的拋棄，在美狄亞的心中，她才是伊阿宋愛(ài)情的專一擁有者，不容得第二人侵犯她的擁有權(quán)，作為女性，愛(ài)情是生活中比較重要的組成部分，維護(hù)家庭和諧與完整是為人妻為人母的權(quán)利與義務(wù)，任何想要破壞這種平衡的人都要被懲罰。

因?yàn)橐涟⑺蔚男脑骋怦R使得美狄亞喪失了擁有完整家庭的權(quán)利，美狄亞以自己嚴(yán)酷的方式懲罰了介入她家庭的第三者，更以常人難以接受的踐踏倫理的方式對(duì)伊阿宋實(shí)施報(bào)復(fù)，這是美狄亞對(duì)于自己權(quán)利與地位的堅(jiān)決捍衛(wèi)，是對(duì)凌駕于她之上無(wú)法僭越的男權(quán)的挑戰(zhàn)與反抗。她以驚天動(dòng)地的報(bào)復(fù)行為向男性社會(huì)敲響了警鐘，從美狄亞集欲望和魔力于一體的“可怕女巫”形象中，我們聽(tīng)到了女性反抗男權(quán)的最初也是最激烈的權(quán)力捍衛(wèi)話語(yǔ)。

（三）社會(huì)文明進(jìn)步的昭示

波伏娃說(shuō)：“一個(gè)女人不是生來(lái)就是女人，而是變成了女人[5]。”女人們不會(huì)永遠(yuǎn)甘心處于被奴役被壓迫的境況下，兩性之間的斗爭(zhēng)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。歐里庇德斯通過(guò)《美狄亞》來(lái)表現(xiàn)男權(quán)至上的社會(huì)中女性世界的失落，以及在這種失落中女性的積極反抗。

劇作中為伊阿宋留了辯解的機(jī)會(huì)，他說(shuō)同別國(guó)公主結(jié)婚是為了擴(kuò)大勢(shì)力來(lái)保障他們的家庭，美狄亞以鋒利的語(yǔ)言痛斥了伊阿宋的卑鄙無(wú)恥和忘恩負(fù)義，作者借美狄亞由悲憤到怨恨，以犧牲母愛(ài)的昂貴代價(jià)奮起復(fù)仇，斥責(zé)那種為了私欲以及權(quán)力、地位和財(cái)產(chǎn)而公然背信棄義的行為，表達(dá)了對(duì)女性的同情，也真實(shí)地表述了人類對(duì)人倫情感斬不斷的復(fù)雜留戀，以及在這種復(fù)雜情感交織下的艱難選擇，作家把女性意識(shí)極強(qiáng)的美狄亞放在與男權(quán)社會(huì)的矛盾交集處，讓美狄亞的反抗體現(xiàn)出受壓迫女子對(duì)強(qiáng)權(quán)社會(huì)的抗?fàn)帯?/p>

女性在男性的壓迫下作為附屬品出現(xiàn)，《美狄亞》使我們開始關(guān)注到女性的生存境況，能夠正視女性的存在，并將她們這個(gè)群體放在與男性同等的地位，借美狄亞的復(fù)仇將人的主體意識(shí)與以男性為代表的權(quán)威意識(shí)對(duì)抗，時(shí)刻證明女性自身的能力與崛起，從而提出同樣為人的女性時(shí)代的開啟，女奴的時(shí)代在慢慢退出歷史舞臺(tái)，女人的時(shí)代正在走向我們，美狄亞復(fù)仇引起父權(quán)制社會(huì)的極大動(dòng)蕩，向權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)，更是在提醒我們：神或英雄的時(shí)代早已散去，屬于人掌控的日子即將到來(lái)，不僅是男人，女人依舊可以通過(guò)自身的努力決定自己的一生，這必定是社會(huì)文明進(jìn)步的一大步。

三、女權(quán)意識(shí)的興起

由母系氏族向父權(quán)制社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，種種不平等的社會(huì)制度與古希臘人們思想的變化，使得女性在這轉(zhuǎn)型過(guò)程中承受巨大壓力，美狄亞的反抗，體現(xiàn)了女性在人類文明進(jìn)步中的強(qiáng)烈掙扎，也流露出古希臘人的一種樸素的女性意識(shí)，作者借美狄亞傳遞了潛藏在女性心底的不滿和抗?fàn)?，瘋狂的?bào)復(fù)行為是向權(quán)威社會(huì)發(fā)出的抗議宣言。

美狄亞遭拋棄之后并沒(méi)有自暴自棄以及放任不管，而是主動(dòng)積極地在沒(méi)有任何外界幫助的情況下通過(guò)自己的方式去爭(zhēng)取自己的權(quán)利，即使這個(gè)方式極其血腥，卻是美狄亞自己的選擇，自己做了自己的主。美狄亞在實(shí)施報(bào)復(fù)行為時(shí)說(shuō)的那段話：“在一切有理智有靈性的生物中，我們女人算最不幸的，首先我們得用重金爭(zhēng)購(gòu)一個(gè)丈夫，他反會(huì)成為我們的主人;但是，如果不去購(gòu)買丈夫，那又是最可惡的是，而最重要的后果還要看我們得到的，是一個(gè)好丈夫，還是一個(gè)壞家伙，因?yàn)殡x婚對(duì)于我們女人是不名譽(yù)的事，我們又不能把我們的丈夫轟出去……”，這是母權(quán)制被推翻后，對(duì)婦女奴隸地位的激烈控訴，是女權(quán)運(yùn)動(dòng)歷史上的第一篇宣言，19世紀(jì)的英美女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)家們以為歐里庇德斯是婦女問(wèn)題最早的提出者，西方某女權(quán)組織則以“美狄亞”的名字命名[6]。

美狄亞的女性形象在古希臘神話中極具代表性，從美狄亞出發(fā)，我們可以更好地追溯女性意識(shí)的發(fā)展源頭，尋找到女性意識(shí)以至女權(quán)主義完整的發(fā)展脈絡(luò)，使我們?cè)谘芯績(jī)尚晕膶W(xué)的過(guò)程中重新審視女性發(fā)展在男權(quán)社會(huì)中的地位及角色，認(rèn)識(shí)到女性在社會(huì)中存在的真正意義，為實(shí)現(xiàn)兩性在和諧共處的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取人最大限度的自由而做出貢獻(xiàn)[7]。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][4][6]趙沛林.西方古代文學(xué)（上）[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2009，5.（文學(xué)名家名著故事全集·外國(guó)卷/趙沛林，仲石主編）：180，181，183，183.

[2]舒丹.當(dāng)代教育叢書·中外文學(xué)名著故事總集（典藏版）[M].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2005.12：327-328.

[5]加里·古廷.20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)[M].南京：江蘇人民出版社，2005：203.

[7]劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬[M].上海：三聯(lián)書店，1995：215.