編者的話：中華傳統(tǒng)文化是文化自信的重要依托。在現(xiàn)代科技越來越發(fā)達(dá)的今天，在影視市場(chǎng)日趨繁榮的當(dāng)下，如何更好地保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地傳播積極向上的文化理念？在全國(guó)兩會(huì)期間，《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者邀請(qǐng)多位代表、委員共同探討。

全國(guó)人大代表、西藏自治區(qū)山南市瓊結(jié)縣拉玉鄉(xiāng)黨委委員扎西江村

中國(guó)壓制藏文化？不可能！

本報(bào)記者 曹思琦

在我國(guó)西藏自治區(qū)山南地區(qū)生活著一個(gè)游獵民族——珞巴族。這個(gè)民族有語(yǔ)言沒文字，形成了自己獨(dú)特的民族文化，如珞巴語(yǔ)、珞巴服飾。珞巴族群體全世界共有34萬人，其中約3600余名珞巴族人生活在西藏自治區(qū)。2016年人口普查結(jié)果顯示，珞巴族是中國(guó)少數(shù)民族中人口第二少的民族。扎西江村是珞巴族唯一的人大代表。全國(guó)兩會(huì)召開期間，《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者在西藏團(tuán)駐地見到了穿著民族服裝的他。扎西江村不到30歲，在北京上大學(xué)后便回到家鄉(xiāng)做了一名基層干部。這次來參加兩會(huì)，扎西江村希望能讓更多人了解珞巴族的傳統(tǒng)文化。

珞巴族有很多分支，還有一些珞巴族族民生活在印度、不丹和緬甸境內(nèi)。2008年，米林珞巴族服飾被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。扎西江村告訴記者，西藏地區(qū)政府正在考慮給珞巴族創(chuàng)造一種文字，以便更好地保護(hù)和傳承珞巴族文化。“在我們民族，年輕人的生活方式越來越多元化，一些傳統(tǒng)習(xí)俗面臨消失的風(fēng)險(xiǎn)?！痹鹘逭f，發(fā)明文字能更好地保護(hù)珞巴族文化。珞巴族人口少，各地區(qū)民族語(yǔ)言差異大，如發(fā)明文字運(yùn)用國(guó)際音標(biāo)比較適合，但推廣比較困難。

扎西江村稱，保護(hù)珞巴族文化是中央政府和西藏地區(qū)政府保護(hù)藏文化的一部分，政府對(duì)藏語(yǔ)言、其他少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也給予了巨大的保護(hù)和支持。比如，西藏的小學(xué)全部都使用藏文課本。從小學(xué)到高中都開設(shè)了藏文課程，大學(xué)里也開設(shè)了藏文專業(yè)。少數(shù)民族學(xué)生每周都會(huì)要求穿一次民族服裝來上課。地區(qū)政府還將藏族傳統(tǒng)舞蹈和廣播體操融合在一起，用鍋莊舞來改編標(biāo)準(zhǔn)廣播體操動(dòng)作。鍋莊舞藏語(yǔ)意為圓圈歌舞，是藏族三大民間舞蹈之一。2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

近幾年來，當(dāng)代中國(guó)藏學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果不斷涌現(xiàn)。在藏文古籍的整理、出版和研究方面，中國(guó)藏學(xué)研究中心承擔(dān)的國(guó)家重點(diǎn)課題《中華大典·藏文卷》正在有序開展，其中《薩迦五祖文集》已經(jīng)出版，《歷輩班禪文集》即將出版。西藏人民出版社整理出版了一批藏文古典名著和歷史檔案叢書。西藏的考古和文物研究也取得巨大進(jìn)步。目前，西藏已發(fā)現(xiàn)從舊石器時(shí)代至近現(xiàn)代的各類文物點(diǎn)4277處。此外，傳統(tǒng)藏醫(yī)藥正在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)身?！安蒯t(yī)藥浴法——中國(guó)藏族有關(guān)生命健康和疾病防治的知識(shí)與實(shí)踐”被列入聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。該遺產(chǎn)項(xiàng)目在人們的日常生活、信仰儀式、民俗活動(dòng)及醫(yī)療實(shí)踐中得到廣泛應(yīng)用。

扎西江村表示，在西藏地區(qū)，街道上的宣傳標(biāo)語(yǔ)都是用雙語(yǔ)撰寫的，“只有漢語(yǔ)沒有藏語(yǔ)的標(biāo)語(yǔ)會(huì)被地區(qū)政府要求回去重置。”對(duì)于近年一些西方媒體所宣稱的中國(guó)壓制藏文化發(fā)展，扎西江村笑了笑，稱“這是不可能的事。”▲

全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)博物館協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)安來順

數(shù)字時(shí)代為什么還需要走進(jìn)博物館

本報(bào)記者 倪浩

數(shù)字時(shí)代改變了人們的生活，很多事務(wù)都可以通過手機(jī)操作，通過現(xiàn)代科技手段來實(shí)現(xiàn)。在數(shù)字時(shí)代，人們還需要去博物館看實(shí)物，看展品嗎？全國(guó)兩會(huì)期間，《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者就此采訪了全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)博物館協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)安來順。

“在數(shù)字時(shí)代，人類可以通過各種現(xiàn)代科技手段去欣賞、去理解祖先發(fā)明創(chuàng)造的燦爛文化，這些先進(jìn)技術(shù)手段帶來的可能性甚至超乎我們的想象。但是，現(xiàn)代科技手段唯一不能替代博物館的，就是觀眾與祖先留給我們的那些曠世之作之間在情感上的最直接交流?！卑瞾眄槺硎?，他所服務(wù)的北京魯迅博物館的重要組成是魯迅先生的故居，魯迅先生在這里完成了《華蓋集》《野草》《朝花夕拾》《墳》等文集和文章?！懊慨?dāng)讀到《秋夜》中‘我家門前有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵也是棗樹的時(shí)候，你是不是也想去看看這兩棵棗樹是否還在？是的，它們依然繁盛地生長(zhǎng)在魯迅博物館的院中。前來參觀的人群絡(luò)繹不絕、凝望深思，與上世紀(jì)20年代的魯迅面對(duì)面交談。一個(gè)鮮活的、一個(gè)有溫度的魯迅先生，好像還生活在這個(gè)院落中未曾離去一般。這就是文物背后帶給我們的故事，傳達(dá)給人們的情感?！?/p>

安來順對(duì)《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者表示，人類物質(zhì)生活水平越高，就越有一種強(qiáng)烈的欲望，他們想探知：我們是誰？我們從哪里來？我們又將向何處去？為此，人們要去尋找自己的文化基因，而這些基因中的重要一部分是以文化遺產(chǎn)（無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的）為載體存在于現(xiàn)實(shí)之中的，這就為博物館的不可替代性提供了可能。博物館是中華文化的“基因庫(kù)”，在這里，人們能跨越時(shí)空、跨越時(shí)代、跨越地域與歷史對(duì)話，進(jìn)行心靈碰撞和情感交流。在這種語(yǔ)境下，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)極大拓展了公眾熟悉和熱愛博物館文化的渠道和方式，甚至催化出新的“文化價(jià)值”，但替代不了觀眾與那些最真實(shí)、最直接的文化見證物之間身臨其境的、源自心靈的情感互動(dòng)。

“有時(shí)，人們會(huì)問‘信史可信，還是博物館更可信？這有點(diǎn)像問‘一名優(yōu)秀的廚師會(huì)是一個(gè)好裁縫嗎？”安來順表示，很多信史、正史皆出于歷朝歷代史學(xué)家之手，他們收集整理各種歷史資料并經(jīng)過分析研究后提取出歷史“真相”。而博物館里的文物，特別是出土的文物，絕大多數(shù)是來自于“第一現(xiàn)場(chǎng)”的、最直接的“見證物”?！拔矣X得歷史記載與博物館文物之間是互補(bǔ)、互證的關(guān)系。史書可以幫助我們更好地解讀文物，而文物也可以幫助印證史書中的相關(guān)記載是否準(zhǔn)確。”

安來順認(rèn)為，“讓文物說話”是博物館的追求，但在許多文物自己“說不了話”的情況下，博物館就要借助史書來幫助文物說話。如果一名觀眾參觀陳列展覽的體驗(yàn)，與讀一本歷史書、看一部歷史劇、聽一場(chǎng)歷史講座沒有差別的話，那么大概率的是這個(gè)展覽是失敗的。但與此同時(shí)，一個(gè)成功的博物館展覽往往能激發(fā)觀眾的一系列渴望，渴望去研讀一本歷史書，渴望去聽一場(chǎng)歷史講座……反之亦然?！?/p>