(1.華東交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 南昌330013) (2.江西財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 南昌330013；華東交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 南昌330013)

近年來由于經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的持續(xù)猛進(jìn)和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，我國經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展、各方面信息交流更加順暢的同時也帶來一些巨大的文化沖擊。西方主流意識形態(tài)不斷融入本土文化，與之而來的還有一些西方腐朽文化對我國的滲透，社會領(lǐng)域中道德滑坡現(xiàn)象層出不窮，不少人對個人主義、自由主義等社會思潮缺乏科學(xué)判斷。這與快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形成鮮明對比，文化建設(shè)中的“短腿”現(xiàn)象依然存在。于是，有許多專家學(xué)者強(qiáng)烈呼吁應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中尋找解決問題的答案，黨的十九大報告中明確指出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的主要來源之一[1]。因此，解決以上狀況需要用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來保駕護(hù)航。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念

1.文化的概念

對于文化的概念，當(dāng)前學(xué)術(shù)界一直沒有形成一個共同認(rèn)可的觀點?！墩f文解字》解釋為：“文，錯畫也，象交文”[2]245。顯然這里的“文”主要指“交錯刻畫的花紋”的意思。當(dāng)然“文”字的含義因不同的語境和語句又有所區(qū)別，主要有“修飾；文德教化；文華，辭采；文章典籍；自然現(xiàn)象”[2]245等不同的意思。而“化”字的內(nèi)涵，《說文解字》解釋是“化，教行也。注曰:‘教行：教行于上則化成于下’。徐灝箋：教化者。移風(fēng)易俗之義?！盵2]225化字的內(nèi)涵豐富多樣，例如：變化、造化、生成、習(xí)俗風(fēng)氣等意。而對于“文”與“化”最早并聯(lián)使用較早見于戰(zhàn)國末期的《易·賁卦·象傳》中“文明以上，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”[3]，這里指出用人倫關(guān)系和社會規(guī)律來教化人民。

而近年來，對于文化的內(nèi)涵，中外專家學(xué)者也沒有一致的觀點。據(jù)1952年美國學(xué)者克魯伯和克拉克洪所著的《文化 ,關(guān)于概念和定義的探討》一書中的記錄可知，文化的內(nèi)涵有一百六十多種解釋。近現(xiàn)代的“文化”一詞是由拉丁文“culrura”轉(zhuǎn)譯到中國的，原義是“指農(nóng)耕及對植物的培育”，指的是一種有關(guān)農(nóng)業(yè)種植與園藝有關(guān)的物質(zhì)生產(chǎn)活動。1871年，被稱為“人類學(xué)之父”的愛德華·泰勒(英)認(rèn)為：“文化是包含知識、藝術(shù)、道德、習(xí)俗等個人在社會中生存所必需的能力的復(fù)合整體?！盵4]他在《原始文化》一書中對文化的概括為我們理解當(dāng)代社會文化奠定了基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為“文化是使文明更高尚的精神”，而我國學(xué)者則認(rèn)為“就其在社會生產(chǎn)實踐過程中的創(chuàng)造成果來看，文化是物質(zhì)文明和精神文明相加的總結(jié)果”[5]。

無論中外學(xué)者對文化的理解存在怎樣的差異，但基本是從狹義和廣義兩個方面來對文化進(jìn)行界定的，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同王仲士教授在《馬克思的文化概念》一文中所總結(jié)的文化概念：馬克思所持觀點為，從廣義的角度來看，“文化是以人化自然為起點 ,以人的本質(zhì)力量的對象化為根本的，包含人作為社會成員在改造自然過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明、制度文明等要素”[6]。有時文化這一概念在馬克思的文章中表示不同的意思,且往往是延用或借用別人的文化一詞而使用的，一般這里表示的文化概念是狹義的。

2.中國傳統(tǒng)文化的概念

談到中國傳統(tǒng)文化必離不開中國文化，但“中國傳統(tǒng)文化”與“中國文化”又有所區(qū)別。“中國文化”又稱“中華文化”，是中華民族數(shù)千年來不斷地繼承、發(fā)展和創(chuàng)造的帶有中華民族顯著烙印的文化。套用中國學(xué)者對于“文化”的定義，中國文化就是指“中國人民在幾千年的社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和”[7]。近年來一些學(xué)者對文化概念的研究為大家理解中國傳統(tǒng)文化提供了有益的指導(dǎo)和借鑒。郝翠梅在《淺談中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值》中指出中國傳統(tǒng)文化是指“中國勞動人民在以自給自足的小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)為背景、以宗法血緣關(guān)系為紐帶和以儒家的倫理道德規(guī)范為軸心的環(huán)境中形成的社會文化體系”[8]；李宗桂先生曾指出“對于傳統(tǒng)文化的概念，在實際的文化建設(shè)實踐中，許多專家學(xué)者往往把中國傳統(tǒng)文化略稱為傳統(tǒng)文化或中國文化，這就造成了‘中國文化’和‘中國傳統(tǒng)文化’概念的混淆”[9]。他所撰寫的 《中國文化概論》中明確指出“中國文化就是指的中國傳統(tǒng)文化”[10]；學(xué)者邵漢明在研究“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系研究”中的觀點與李宗桂先生一致[11；被譽為“中國文化普及高手”的韋政通先生(臺灣)在其書《中國文化概論》中就將中國文化和中國傳統(tǒng)文化在同一意義上混合使用[12]。類似情況，學(xué)術(shù)界慣例。通過上述情況，可以了解到中國文化必然是包括中國傳統(tǒng)文化的，中國傳統(tǒng)文化是中國文化的重要組成部分。而對于“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的概念，雖然學(xué)術(shù)界提及此概念非常多，但人們也沒有一個明確的界定。

鑒于上述對中國傳統(tǒng)文化的論述，總的來看，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同李宗桂先生的解讀，從廣義來看，是指中國勞動人民在歷史上所創(chuàng)造的一切成果，包括物質(zhì)文明、制度明文明和精神文明等層面。從狹義來看，中國傳統(tǒng)文化，就是在中華民族歷史上存在的帶有中華民族顯著特性的各種思想文化、倫理規(guī)范、觀念形態(tài)的總和，是包含著以儒家文化為核心，墨家、法家、道家文化等多種理論形態(tài)并存的文化體系的總稱。

二、新時代中國傳統(tǒng)文化的傳承特點

1.自我革新的品質(zhì)保留最核心的特征

中國作為世界四大文明古國之一，令億萬中華兒女值得驕傲和自豪的是，中華文明歷經(jīng)數(shù)千載，經(jīng)歷多次朝代更迭和外族入侵，卻是世界上唯一一個沒有中斷的文明。中國的傳統(tǒng)文化也飽經(jīng)滄桑，雖在某些短暫的歷史時期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時期或多或少地有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。主要得益于它能在多次的朝代的更替中不斷進(jìn)行自我調(diào)整，但是其核心要素一直保留下來。比如，對“天”的崇拜，人們認(rèn)為天是仁慈的化身，而“皇帝”“君主”是上天任命來管理天下的，“天”代表了非排外的世界觀,這使得其他民族文化通過融合而不是被征服而友好地融入中國傳統(tǒng)文化。因此，中國的傳統(tǒng)文化也得以綿延不絕下去。

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的自我革新、調(diào)整能力，使得近代以來一些西方大國懼怕“中國復(fù)興”，但是崛起后的中國是否會如威斯特伐利亞體系中的大國訴諸武力還是按傳統(tǒng)文化的精髓以和平手段解決，實踐中的中國方案已經(jīng)給出了答案。如今得到世界各國普遍認(rèn)可并寫入聯(lián)合國決議的“人類命運共同體”思想，就是來源于儒家的“仁政”思想、墨家“兼相愛，交相利”的兼愛思想、法家“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”[14]的反戰(zhàn)思想等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2019年第72屆世界衛(wèi)生大會首次將起源于中醫(yī)藥的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)納入《國際疾病分類》，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)進(jìn)入國際標(biāo)準(zhǔn)體系，這彰顯了我國中醫(yī)藥服務(wù)在人類健康服務(wù)中的能力和地位，體現(xiàn)出中醫(yī)乃至中國傳統(tǒng)文化中的“合和之道”。隨著歷史車輪的滾動，無論是在古代，還是新時代，無論是自然地傳承，還是選擇性地傳承，中國傳統(tǒng)文化在不斷自我革新的過程中能取各家文化之長而保留其最核心的特征，且其核心特征又能適應(yīng)新時代的需要而賦予新的內(nèi)涵和價值。

2.特有的多民族傳統(tǒng)造就獨特的文化

中國傳統(tǒng)文化是中國所特有的，與世界上其他民族文化不同。中國傳統(tǒng)文化是以滿足自身需要為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主、手工業(yè)為輔，以漢族文化為核心，在與其他各族人民的交流中融合發(fā)展的。這種條件下特定區(qū)域特定民族形成的文化圈，具有強(qiáng)烈的民族性。正因為它具有強(qiáng)烈的民族性，所以它是中華民族所特有的，具有獨一無二性。1996年，當(dāng)代著名的國際政治理論家塞繆爾·亨廷頓在其出版的書《文明的沖突》中指出“世界上是存在著多種文明的”而“中華文明作為單一且獨特的文明被大家所認(rèn)可?！盵15]

由于我國幅員遼闊，地大物博，長期處于一個自給自足的環(huán)境下，中國傳統(tǒng)文化因不同地區(qū)、不同民族便形成了具有不同特點的地方民俗，如農(nóng)民豐收節(jié)、傳統(tǒng)古廟會、元宵節(jié)、少數(shù)民族慶賀節(jié)等，而且形成了獨特的文化區(qū)域，如中原、荊楚、巴蜀、吳越等文化區(qū)域；不同民族、派別學(xué)說之間交融爭鳴，形成了諸子百家的文化思想：儒家的“中庸”思想、道家的“無為”思想、墨家的“兼愛、非攻”思想、般若學(xué)說六家七宗的佛學(xué)思想等各家思想；傳統(tǒng)文學(xué)中的律詩、古體詩、絕句、楚辭、宋詞等；傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的“望聞問切”四診合參的方法、中醫(yī)療法、肢體療法等等，傳統(tǒng)文化滲透在中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各個方面，區(qū)別于世界上其他國家的傳統(tǒng)文化，特定的區(qū)域及特有的多民族傳統(tǒng)造就獨特的中國傳統(tǒng)文化。

3.海納百川的胸懷使其源遠(yuǎn)流長

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年的歷史沉淀而能源遠(yuǎn)流長的最重要的特點就是其自身的包容性。在歷史中成長的傳統(tǒng)文化，雖然受傳統(tǒng)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和中原地區(qū)自遠(yuǎn)古以來“面朝黃土背朝天”的生產(chǎn)方式影響，中國人的思想中難免會有封閉保守的一面，但是在多民族融合中成長起來的中國傳統(tǒng)文化，卻具備絕大多數(shù)國家都不具備的兼收并蓄的大包容、大氣勢和大氣魄。其中最有說服力的是儒家文化，儒家學(xué)說是不局限于自身而汲各家學(xué)說之長的集大成者。儒家的“仁政”思想使得傳統(tǒng)中國沒有出現(xiàn)極端的專制和暴政，與同時期西方國家霍布斯的“利維坦”式國家形成鮮明對比?，F(xiàn)今儒家的“己所不欲，勿施于人”的思想仍掛在聯(lián)合國大廳里最顯眼位置，作為對工作人員的要求，體現(xiàn)了西方思想界對儒家文化所體現(xiàn)的道德優(yōu)勢的推崇。

我們所稱的“華夏文明”在夏商周時期只包括陜西、山東、河南等中原地區(qū)的思想文化，而現(xiàn)在含義遠(yuǎn)超于這一地域限制，這是中國傳統(tǒng)文化不斷地吸收包容、兼收并蓄的結(jié)果，這是因為中國傳統(tǒng)文化不僅吸收包含了突厥人、藏族、回族、滿族、維吾爾族等游牧民族、少數(shù)民族和其他區(qū)域在內(nèi)的多種優(yōu)秀文明成果，近代還吸收借鑒了西方文明，并形成了自己特有的文化。中國傳統(tǒng)文化有以漢字漢語、中華武術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)建筑等為載體的豐富內(nèi)容；同時還有佛教的清心寡欲、儒學(xué)的中庸致和、道家的無為而無不為的人生哲學(xué)……豐富的內(nèi)容、多樣的形式、高深的哲學(xué)思想，融進(jìn)社會生活的各個方面。因此，中國傳統(tǒng)文化這種強(qiáng)大的包容性，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沖破歷史的障礙被累積下來而非互相取代。

簡而言之，中國傳統(tǒng)文化在歷史長河中所表現(xiàn)的自我革新性、獨特民族性、兼收包容性等特征是五千年文明光輝燦爛的重要原因，但是傳統(tǒng)文化的傳承特點絕不僅限于這三個，其世俗性、開放性、多樣性、悠久性等都是中國傳統(tǒng)文化傳承中的特點，這些特點融進(jìn)上面三個特點之中而構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化最重要的特質(zhì)。

三、新時代中國傳統(tǒng)文化的傳承價值

1.有利于社會主義經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展

隨著世界各國聯(lián)系的越來越緊密，西方加快了以經(jīng)濟(jì)實力為基礎(chǔ)的“強(qiáng)勢文化”的輸出，其形式不局限于文化方面，更多的借助于經(jīng)濟(jì)、政治來發(fā)力：肯德基、麥當(dāng)勞、好萊塢、NBA等帶有美國文化元素的事物席卷中國大地。對于這些外來文化，我們要抱有強(qiáng)大的包容性，但又不得不時刻警惕著它帶來的強(qiáng)大沖擊，無論文化價值觀方面還是經(jīng)濟(jì)、政治方面的。文化與政治、經(jīng)濟(jì)相互交融，同時文化對經(jīng)濟(jì)又具有強(qiáng)大的反作用。研究中國近代思想史的主要代表約瑟夫·列文森教授認(rèn)為“中國的儒學(xué)被認(rèn)為是歷史博物館中的優(yōu)美陳列品”[13]；儒學(xué)學(xué)者鄭家棟則認(rèn)為儒家傳統(tǒng)是在圖書館里或文人學(xué)者的書架上[16]。但是兩位著名學(xué)者在某種程度上似乎肯定了儒學(xué)與今天的斷裂。因此，我們要傳承并復(fù)興優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其新時代的經(jīng)濟(jì)價值。中國傳統(tǒng)文化作為幾千年來中華文明的結(jié)晶，其在新時代有大量可挖掘的資源：如中國的武術(shù)吸引眾多海外弟子慕名而來；中醫(yī)藥傳到在海外治病救人的例子比比皆是。但是，我國雖擁有著豐富的文化資源，但對于文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)利用卻大為縮水，因此，我們應(yīng)充分挖掘中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價值，提高其在文化產(chǎn)業(yè)上的利用質(zhì)量和效率。此外，中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價值不能僅停留在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)上，還要體現(xiàn)在對于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域行業(yè)的規(guī)范上。

優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化有利于促進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：例如儒家文化中的“仁”與“和”，“仁”就其基本含義而論就是愛人 ,即愛他、利他、成就他人的精神 ，而“和”的思想幾乎存在于人、自然、社會等多個關(guān)系鏈中 ,其“團(tuán)結(jié)一致、和睦相處”內(nèi)涵在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要求人們在追求自己利益的同時要關(guān)切他人利益 ,進(jìn)而照顧到社會影響 ,它讓人們自覺意識到只有整個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展了 , 只有將市場共同做大做強(qiáng) ,自己才能分得更大的“蛋糕” ,有一個更為廣闊的市場前景。“仁”與“和”對西方世界中所強(qiáng)調(diào)的個人本位所帶來的社會紛爭無疑是具有調(diào)和矛盾的功效。以及近年來，誠信問題受到人們的廣泛關(guān)注：“毒奶粉”“假粉條”“陰陽合同”和廣告的虛假宣傳，這些失信企業(yè)一次次觸動著人們的神經(jīng)。儒家的“仁”與“和”無疑會給予這些企業(yè)正確的道德鞭策，使得整個行業(yè)健康成長。

2.有利于社會主義和諧社會建設(shè)

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是社會主義文化的根基，其核心是儒家、道家與佛家思想。建設(shè)社會主義，建設(shè)和諧社會，離開這優(yōu)秀的部分，就缺少了根基，先進(jìn)文化就成了無源之水、無本之木。隨著改革開放的大潮，西化式教育方式下的國人癡迷于過西方的洋節(jié)日，比如：圣誕節(jié)、平安夜等，一些人提到民族傳統(tǒng)就說太土！認(rèn)為不愛洋節(jié)就是落伍！這是事實真相也是我們對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳不夠。我們要形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的氛圍，把各少數(shù)民族團(tuán)結(jié)在優(yōu)秀的漢文化周圍，使?jié)h文化成為具有向心力的主體文化精神，這才是真正的兼收并蓄、海納百川。

社會主義核心價值觀提倡的價值追求要去中國傳統(tǒng)文化中找答案：幾千年來中國傳統(tǒng)文化形成了以儒家的“仁義禮智信溫良恭儉讓”為核心的道德準(zhǔn)繩[21]，對于當(dāng)代和諧社會的價值體系構(gòu)建具有重大意義。錢遜先生認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化中的仁愛精神；威武不屈的獨立人格精神；憂國憂民、竭誠盡忠的愛國精神；‘慎獨’的高度自覺的道德精神以及敬老愛幼等，都是‘傳統(tǒng)美德’”。[17]作為傳統(tǒng)文化中的精髓部分，中國傳統(tǒng)文化傳遞的精神價值是人類文化價值的精華 ,備受世人矚目。眾所周知，“善行”是中國文化的主導(dǎo)思想，對于崇高的思想品質(zhì)的追求，陶冶高尚的情操 ,是大多數(shù)中國人所熱衷的 ,這一道德傳統(tǒng)亙古未絕。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德無疑有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。溯流至中國神話體系就已有催人向上、頑強(qiáng)不屈的傳奇人物如精衛(wèi)、夸父及愚公等 ,此后又有如 “厚德載物”“天行健 ,君子以自強(qiáng)不息”“民吾同胞,物吾與也”“先天下之憂而憂 ,后天下之樂而樂”等著名的觀念 ,這既是民族活力的體現(xiàn) ,也是民族自豪感的源泉 ,使得中國歷史上出現(xiàn)了一代代英雄人物，這些寶貴的精神財富我們?nèi)砸^續(xù)發(fā)揚，使其展現(xiàn)出更強(qiáng)大的時代活力。這些高尚的道德無論在引導(dǎo)人們樹立愛國主義還是在自覺提升自身的道德素養(yǎng)方面都具有良好的教化作用。此外，歷來主張以“和”為貴的中國傳統(tǒng)文化，對于“睦鄰友好”等方面提供了參考，對于和諧社會的建設(shè)提供了規(guī)范。為此 ,我們的黨和政府高度重視對中國傳統(tǒng)文化尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承，顯然是十分有遠(yuǎn)見的睿智之舉。

3.有利于新型大國外交的構(gòu)建

中國傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”思想是我們處理民族問題和對外交往的一貫主張。 中國傳統(tǒng)文化歷來奉行“大一統(tǒng)”的思想，而中國傳統(tǒng)文化也是維系兩岸同胞親如一家的紐帶。同時，中國傳統(tǒng)文化中的一些論述為中國實際問題的深入研究提供了新的方向。五四運動以來，中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義思想與中國文化、中國的革命實踐相結(jié)合，形成了毛澤東思想。肖靜提出在土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東思想政治教育主要來源于馬克思主義思想政治教育理論和傳統(tǒng)的中國德育思想[18]。周恩來總理在日內(nèi)瓦會議中提出的和平共處五項原則被作為國際處理國家間關(guān)系的準(zhǔn)則而得到廣泛認(rèn)同，其“求同存異”的思想就是來源于儒家的“君子和而不同，小人同而不和”的和而不同思想。鄧小平理論關(guān)于建設(shè)中國特色社會主義的實踐及其一套方針政策使中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，改革開放震驚了全世界。習(xí)近平總書記提倡的“人類命運共同體”思想[20][22]和“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)了中國秉承和平共贏的外交政策，與世界各國人民共享發(fā)展成果。這既符合傳統(tǒng)文化的義利觀，更符合共產(chǎn)黨人為人類幸福而奮斗的偉大使命。

亨廷頓在講“文明的沖突”中提到儒家文化是世界三大文化之一。他還在書中指出中國的崛起將在 21世紀(jì)初給世界的穩(wěn)定造成巨大的壓力；中國將成為東亞和東南亞支配力量會與美國產(chǎn)生日益嚴(yán)重的摩擦?！盵15]這里根據(jù)亨廷頓的觀點，我們可以清楚地看出西方國家對于中國崛起的危機(jī)感，“中國威脅論”的提法也更符合西方國家的利益[19]。

結(jié) 語

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史實踐過程中創(chuàng)造、傳承下來的寶貴遺產(chǎn),雖歷經(jīng)千年滄桑，但還歷久彌新，它對于我們社會主義事業(yè)的發(fā)展仍具有重要的時代價值，我們要深入挖掘其中的精華傳承好、發(fā)揚好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使其在新時代發(fā)揮更大的價值。