(安順學院人文學院，貴州 安順561000)

散文有廣義與狹義之分，“廣義的散文既包括詩歌以外的一切文學作品，也包括一般科學著作、論文、應用文章。狹義的散文即文學意義上的散文，是指與詩歌、小說、劇本等并列的一種文學樣式，包括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等等?！盵1]174本文研究的是狹義散文，即文學意義上的散文。

一、地域風情與地域風情散文

關于地域文化，可謂古已有之?！对娊?jīng)》中的“風”，是指某地之民歌，“十五國風”即十五個地方的土風歌謠，如《豳風》《衛(wèi)風》《鄭風》等，這些詩歌多具有顯著的地域色彩。在我國浩如煙海的文學作品中，蘊涵著鮮明地域風情特色的散文作品或摹寫地理山川，或寄情自然秀色，或描寫人文風物，有如群星麗天、繁花匝地。

所謂地域風情散文是指作者從地域文化的角度而進行的散文創(chuàng)作。地域風情散文中“風情”主要來自兩個方面：一方面是客體，即描寫對象。它包括特殊地域的環(huán)境、人物、風格、方言、行為，乃至價值觀念、文化傳統(tǒng)等，它們主要展示了獨特的、氣韻生動的人物畫面與場景畫面。另一方面來自寫作主體，即作者自身。地域風情與人的生命存在著穿插交織的現(xiàn)象，體現(xiàn)在散文作品中的地域風情，就是作者通過自己的體驗和感悟，運用各種文學手法對描寫對象進行選擇、加工、提煉的結果。因此，地域風情散文的創(chuàng)作過程，是作者主體意識作用于特定地域的山水地理、歷史人文、民俗風物、文化結構、信仰習慣之上，通過創(chuàng)作手法將自身的體驗、感受、領悟等恰切地展示出來的過程。

二、安順地域風情散文

地域風情散文是作者通過散文創(chuàng)作表達對特定地域體悟的散文。對作家地域文化意識形成具有重要意義的往往是作家童年和少年時代的生長地。故鄉(xiāng)的自然風物、鄉(xiāng)俗民情、歷史遺跡、文化傳統(tǒng)等一切，無疑是故土給予作家的偉大饋贈，作家本人從中得到熏陶、感染，最終形成他最基本的地域文化意識。當作家要表達這份濃郁的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，描述他所生長的鄉(xiāng)土時，他須先用極大的努力去認識他所要寫的地方特點，即充分認識足下的土地。

安順籍美學家劉綱紀先生在《安順文化沉思錄》指出，由于安順地處“黔之腹，滇之喉”，又為“蜀粵之唇齒”，因此外來文化對它的影響和它對外來文化的吸納改造，都比其他地方要更快更廣。安順因歷史原因和地理環(huán)境之故，文化資源相當豐富。漢族文化與布依族、苗族等少數(shù)民族文化共生，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化共榮，屯堡文化與區(qū)域文化交融，多元共存造成了安順地域文化的多元性與豐富性，這也促進散文家們對區(qū)域文化的認知與強化，相應地拓展了散文作品的文化領域，增強了散文作品的文化氛圍，折射出作家對安順本土文化的深度洞悉和對立身之地的思考與發(fā)現(xiàn)。這“不僅是對‘安順地域風情’的重新發(fā)現(xiàn)，更是對安順這塊土地，這里深厚而獨特的地理文化與歷史文化的重新發(fā)現(xiàn)，是對生于斯長于斯的父老鄉(xiāng)親的精神傳統(tǒng)，以及普通百姓日常生活的重新發(fā)現(xiàn)?！盵2]379

我們可以把這樣的“發(fā)現(xiàn)”看作是“地域風情”的自覺，因為它從根本上改變了我們對腳下土地的觀察角度、認知手段和洞悉方式，同時也催生出“構建地方文化的知識譜系(何光渝先生語)”和“呼喚‘一個人的安順’的‘大散文系列’(錢理群先生語)”的課題①。錢理群先生在《貴州讀本·前言：認識我們腳下的土地》一文中認為：“在現(xiàn)代中國文化的總體結構中，貴州文化也是一種弱勢文化，也就會面對‘被描寫’或者根本被忽視的問題?！盵3]1安順文化也是一種弱勢文化，也在面臨這樣的問題，而問題的解決也只能是我們自己用自己的話來真誠與真實地描寫自己。

安順地域風情散文不僅貫注了作者生于斯長于斯，充分了解這一方土地并得之于心的特有的文化意識和審美價值取向；還通過揭示那些被人們忽略的種種地域文化現(xiàn)象和文化內(nèi)涵，使作家獲得各自獨特的創(chuàng)作優(yōu)勢，極大地提高了散文作品的文化檔次和審美品位；同時活躍了散文作家的藝術思維方式和文化心理結構，形成了各具形態(tài)、更具內(nèi)涵的地域文化新格局。

三、安順地域風情散文的原生態(tài)特征

劉綱紀先生在《黔中墨韻·序言》中認為安順本土文化的基本特征是“奇詭”“剛健”和“質(zhì)樸”。確實如此，這三個詞語精準而恰當?shù)亟沂玖税岔樀胤轿幕幕咎卣?。安順地域風情散文以安順地域風情為描寫對象，源于安順獨特的地理位置、山水風光、民族風情等因素，鮮明地展現(xiàn)了這樣的原生態(tài)特征。所謂的原生態(tài)特征，即是指自然天成的，不需加工改造地描寫、反映安順地域風情、文化面貌的作品特征。

1.剛健勇猛的審美特征

安順是典型的喀斯特地貌地區(qū)，境內(nèi)山多壑深，一座座獨立的山峰聳立于地表，構成一道獨特的峰林景觀。獨特的自然風貌孕育了安順人民自強不息、艱苦奮斗、剛勇強健的人文精神。

安順文化的剛健勇猛，突出地表現(xiàn)在安順人的“尚武”精神上。在安順的民間，流傳著一種古老的民間游戲叫打“石頭龍”。春節(jié)前后，寨子里的村民就會分成兩組，拋擲石塊對擊。當然，這種游戲由于極具傷害性現(xiàn)在已經(jīng)被禁止，但是作為一種獨特的文化現(xiàn)象，作為一扇洞察安順人性格的窗口，還是很有參考價值的。安順民間的很多村寨都盛行“地戲”表演。地戲表演者穿著古戲裝，頭戴面具，手握武器，扮演各種角色。表演時舞臺上身影勇猛矯健，廝殺穿梭，刀槍劍戟紛飛，極為精彩。中途還要撒黃煙，把整個舞臺渲染得神秘而雄偉，這也是安順人“尚武”精神的一種表現(xiàn)。安順文化剛健勇猛的個性鮮明地表現(xiàn)在這種群體性的文化追尋當中。

在地域散文中，這種剛健勇猛之風亦不少見。本土作家宋茨林的散文《美麗的“鬼魅世界”——安順麻風村記事》里，描述了安順人的野性：看看這些馱馬隊員：“十分剽悍，令人生畏?！畼啡f’的馱隊出現(xiàn)在新場和江龍的場壩上，總是威風八面、出盡風頭?！盵4]268在“樂萬”擔任馱運工作的隊員中，21歲的王尚寶是一個布依族小伙，“方臉，濃眉，大眼”，身懷“馬上打飛石”的絕技，“拳頭大小的石頭紛紛擲出去呼呼有聲，而且準確度極高?！盵4]269在這些神猛的勇士身上，體現(xiàn)的正是安順文化中的“剛健”之氣。

2.神奇詭秘的審美感受

安順山水既雄壯大氣，又神秘莫測，這樣的奇山異水也激發(fā)了安順人奇特的想象力，培創(chuàng)出安順地域風情散文“神奇詭秘”的特質(zhì)。

安順地域風情散文的神奇詭秘首先體現(xiàn)在對民俗活動的描述上，譬如民間的“屯堡地戲”即充分地顯示了安順文化“奇詭”的特質(zhì)。本土作家羅迎賢的《看地戲》就描寫了地戲的演出情景：“那喊聲似乎還有些耳熟，一聲聲帶著蒼涼，含著曠遠。我感到心里有些顫抖，發(fā)酸：一群披堅執(zhí)銳的軍士，隨著獵獵翻飛的棋幡，在陰寒的風中從遙遠的地方跋涉而來，穿越歷史，走在我的眼前。然后，一些熟悉的面孔不見了，又是一些；剩下的一身血跡，面容凄楚地被拋在一片荒遠的山野中?！盵5]142

作者描寫的唱聲帶著歷史留存的蒼涼，給予人怪異之感，令人皮肉發(fā)麻，人們仿佛看到古代的軍士穿越歷史來到當下，恍若隔世，又驚奇此生，難免使人在現(xiàn)實與歷史之間穿越輪回，“奇詭”的感受相當突出。

丁杰的《火樹銀花里的圖騰》敘述了普定沖龍的神奇與獨特：由鐵鍋廠的師傅們燒爐熔化沖龍用的數(shù)以噸計的鐵水，“拿鐵勺舀出來，對準舞動的龍和熱鬧的人群，用木板使勁向天空打出去，無數(shù)雙眼就頓時在夜晚里明亮起來——天上下起了紅紅的雪、空中綻開了紅紅的花，人群上飛舞著火紅的蝶?！倍摇叭鍌€勇敢的舞龍勇士舞到酣暢時，索性把衣服脫了，光著膀子，引著龍在鐵水花叢蝶海處舞動。在驚呼聲中享受這種甜蜜的疼痛?！边@樣的場景真是極其詭異神奇，令人嘆為觀止，作者不禁嘆到：“在普定看沖龍，你就會感受到什么是熱血沸騰，什么是有驚無險。但就是這種過于燙的熱，這種過于野的狂，這種過于艷的美，這種過于濃的情，才使普定沖龍千年來一直作為一種熱的極致、狂的極致、美的極致、情的極致?！盵5]1121-122普定沖龍給予作者神奇詭秘的非凡感受，并促使作者通過文字傳達給讀者。

其次，安順地域風情散文的神奇詭秘還體現(xiàn)在文學作品的描述中。宋茨林在散文《廟與學?！分袑懙溃骸皹涓缮厢斉c鐵釘，纏以令人心悸的紅布條。有人說普定是個出精出怪的地方，想必這幾棵巨樹早已成精成怪了罷？鄉(xiāng)人告訴我，這些白果樹有‘公母’之分，‘公樹’曾化為俊男上云南嫖過婆娘，‘母樹’亦曾變成美女蠱惑過有錢人家的貴公子。”宋茨林在聽到這樣一些令人驚異的奇聞后，“不禁抬頭仰望，只覺得這些巨大的怪樹在沖我發(fā)笑。山風吹起，樹葉沙沙作響，向我傳遞著神秘的暗語?！盵4]295后來，作者就描述了自己對精怪的恐懼：有對白衣女人神出鬼沒的懼怕，有半夜夢魘的驚魂纏繞，乃至于因害怕而產(chǎn)生的幻覺等等。他在《美麗的“鬼蜮世界”——安順麻風村記事》敘述看到“夕陽映在河里，大紅，軟乎乎地浸在綠色的水里，顯得異樣的大，我第一次看見水里的太陽竟是這般的怪異。有山鳥在清脆地啼鳴，不緊不慢，忽高忽低，似有若無，安靜極了。忽然聽到河對岸的山崖上有人在唱歌，聽不懂，聲音不高，如吟如訴，同樣顯得怪異?！盵4]362這最能體現(xiàn)安順文化的神奇詭秘之美了。安順的山川地形、人文景觀賦予作者以神奇詭秘的題材來源，作家們把這種風貌訴諸于散文中，使散文成為具象反映“神奇詭秘”精魂的文本。

3.簡潔質(zhì)樸的表現(xiàn)方式

宋茨林將安順散文作者丁杰、李天斌的新作稱為“土地里長出的散文”，這一評價一方面說明了安順散文有極其鮮明的地方特色，另一方面也恰當?shù)馗爬私陙戆岔樕⑽陌l(fā)展的主要特點——簡潔質(zhì)樸。簡潔質(zhì)樸的表現(xiàn)方式可以概括為兩個鮮明特征：一是簡潔質(zhì)樸的體裁形式；二是簡潔質(zhì)樸的表現(xiàn)手法。 戴明賢先生在他的《一個人的安順》的《后記》里，就談到他因“找不到一個愜心的形式”而感到的苦惱，甚至因此而遲遲不能動筆，開始想寫成一部小說，但感到這樣一來，那些人和事都失去了鮮活的個性，掉進了類型化的模式里，于是最終決定去掉小說的虛構，寫成“憶舊散文，一切按記憶實錄，述而不作”，原汁原味地反映普通安順人的普通生活。戴明賢先生這種“隨筆風”文體的選擇，也代表了安順文化界、文學界同仁的共識。宋茨林亦說：“我們正處于一個充滿了戲劇色彩的時代，這個‘生猛的時代’正為我們提供無數(shù)的傳奇故事，無數(shù)的精彩細節(jié)，大量的生動事實。無數(shù)的讀者渴望最直接最迅捷地了解這些，他們呼吁：不要以假亂真，要讓事實說話！”[4]207實錄安順的小城故事正是讓事實說話的明證，講述了老百姓自己的故事，這也正是原生態(tài)生活的文學呈現(xiàn)。生于安順長于安順的作家們，作為這個邊遠小城文化嬗變的“目擊證人”，將他們的所見所聞，用可視、可聽、可觸、可感的文字記錄下來，留作永久的紀念。

與“隨筆風”這一簡潔質(zhì)樸的文體相適應，安順文人慣用的簡潔質(zhì)樸的表現(xiàn)手法即是“白描”。譬如戴明賢先生的《一個人的安順》，無論寫景狀物，還是敘事記人，均只作白描勾勒，力求反映真實的內(nèi)容。絕少夸張與鋪陳，不作大肆渲染也沒有驚心動魄的描述，更不是洋洋灑灑的論說，而是一種內(nèi)質(zhì)深沉而表面平淡的敘述。例如作者入木三分地描寫了無能而又無志的落魄人如何混飯吃，說這個人的本領就是到店鋪混飯吃，老板員工都對他厭煩入骨，但又無可奈何，總想氣氣他?！耙淮?，他又在恰當?shù)臅r候施施然而來，天馬行空聊了一會。大司務把飯桌擺開了，老板只好請他入座。店員們依照事先的策劃，待他快吃完一碗時，各自專心扒飯，目不斜視，或徑自端著碗去廚房舀湯，總之是不主動給他添飯，讓他落個半飽，掃一回臉面。此公不動聲色，對老板說：有個朋友想買一幢房子，托我?guī)退タ纯磩澋脕韯澆粊?。我今天去看了，抵得白撿！不說梁柱，連椽子都是飯碗粗。說著朝老板亮了亮空碗。老板聽得大感興趣，忙問下文，沒有在意。他又亮亮空碗說：椽子都是碗口粗細。這下老板發(fā)覺了，忙叫：給先生添飯！小店員只好起身盛飯，雙手奉上?！盵6]]47

這一段敘述寥寥兩百多字，用筆極其簡潔，卻將一個無才無能混飯吃的落魄者形象躍然于紙上，生動地刻畫出其油滑世故、死皮賴臉混飯吃的嘴臉，但又讓人忍俊不禁，這就是人間百態(tài)啊。

又如《一個人的安順》對安順人個性特征的描述：“數(shù)百年自足自樂的生活方式，涵養(yǎng)出大量的聰明人、超脫者、幽默家。百藝一學就會，淺嘗輒止。世事洞察于胸，僅供談助。月旦人物，繩尺從嚴，自我解嘲，言辭尖利……半天可辦之事，無妨置之半月；一周可成之事，何不放它一年。終于不了了之，最為息事寧人；實在一旦提起，‘忙，搞忘了！’便是天大理由。誰若再較真，就是不會做人，大眾嫌棄了?！盵6]5-6戴先生以極其生動形象的文字傳神地刻畫了安順人的性格特點：聰明機靈卻又沒有恒心、明白事理而又懶散度日。這引發(fā)讀者的會心一笑，真是道盡安順人個性之精髓。作者下筆很節(jié)簡，給讀者留出了想象與思索的空間，啟人深思，給人以意猶未盡之感。此又為“質(zhì)樸”的另一種表現(xiàn)。

4.恬淡閑適的審美內(nèi)蘊

錢理群先生在為《一個人的安順》所寫的序言中指出開篇《浮世繪》是讓其最感動的篇章：“我從中看到了某種‘永恒’的東西。是小城永遠不變的散淡、瀟灑的日常生活，還是小城人看慣寵辱哀榮的氣定神閑的風姿，我都說不清楚”[6][7]。這說不清道不明的正是散淡的生活與閑散的風姿，而這正構成了安順城及安順人所特有的恬淡韻味。錢理群先生評價戴明賢其人其文，評價宋茨林其人其文，也冠以“恬淡”之美譽。何光渝先生亦認為，安順近年來的散文大致皆有“安詳沉靜之美”。

恬淡閑適是一種心境，是一種韻味，正如一個看慣了人間寵辱哀榮的老人，帶著安詳沉靜的神情坐在自家的菜園里細數(shù)落日。安順人的恬淡閑適，來源于大模大樣的黔中山水，更來源于安順這座邊陲小城海納百川的氣度。劉綱紀先生在《安順文化沉思錄》就指出：安順文化是安順地區(qū)歷史悠遠的本土文化與外來文化相互撞擊、交融的產(chǎn)物。劉綱紀先生的這段論述在戴明賢先生的《一個人的安順》里也可得到佐證：在20世紀40年代的抗日戰(zhàn)爭中，安順來了“下江人”，帶來了江浙地區(qū)的現(xiàn)代都市文明；來了“劇宣隊”，即帶來了五四新文化；二戰(zhàn)結束后，美國大兵的到來則帶來了另一種西洋的喧鬧。這都說明，安順這塊土地并不封閉，它是和中國以至世界的更加廣大的土地聯(lián)結一起，息息相通的。所以，看慣了新鮮事物的安順人保持著沉靜內(nèi)斂的秉性，凡事不張揚、不趨同，由此表現(xiàn)在散文中即是一種恬淡的風格。

本土作家李天斌讀宋茨林的《我的月光我的太陽》，感覺像是“一個洗盡鉛華的長者，很寧靜的坐在太陽底下閑擺著曾經(jīng)的經(jīng)歷，在沖淡平和的敘述中，我們根本看不出明顯的驚濤駭浪和血與火?！盵4]318這種風格不禁使我想起戴明賢先生的《一個人的安順》，二者在美學風格上是如此相似！確實如此，受到地域環(huán)境、文化精神的影響，安順的散文作家自然共有一份“恬淡閑適”的氣質(zhì)。

四、安順地域風情散文的本土性特征

安順地域風情散文源于作者的本土意識，突顯了本土性特征。安順散文作家對安順的感情深厚，故而作品多描寫安順，并在創(chuàng)作題材、表現(xiàn)手法、風格特色等方面不斷發(fā)展變化，但是其本土性的立足點即是立足于腳下的土地，其著力點即是安順的地域特征。

1.極力再現(xiàn)安順的歷史風貌

安順是散文作家生存、生長、生活的地方，所以在他們的作品中，在描寫文化意義上的安順時，濃郁的鄉(xiāng)土氣息是作品的最大特色，正是“土地里長出的散文”,安順地域風情散文真實地展示了安順的歷史文化風貌。如戴明賢的《一個人的安順》以散文筆法敘寫安順的文化，他在《一個人的安順·后記》稱這是“一部散文筆調(diào)的文化志，或是文化志性質(zhì)的散文”，正是錢理群先生所說的“大散文”，是“把文、史、哲都包容在一起”，“包含了社會科學、民俗學、文化人類學等等價值和功能的文體”[4]6。可見，這是一種歷史文化含量極為深厚的散文?！兑粋€人的安順》以舒緩委婉的筆調(diào)，描繪了老安順的城市面貌、地理位置、地域文化、安順人的性格、生活等等，如開卷第一篇《浮世繪》寫安順的地理位置：“西門通云南，在政治軍事上都很重要，所以安順有‘黔之腹，滇之喉’之稱呼 。東門通省城貴陽，經(jīng)貴陽而與全國相通?！卑岔樀赜蛭幕奶厣骸懊鞒踔醒胝耐蛙娨泼?，給小城帶來一股強勁的江淮之風，形成今日備受注目的‘屯堡文化’。二十世紀四十年代年代，大江南北不甘做亡國奴日占區(qū)同胞陸續(xù)流亡到這個大西南腹地小城，又一次帶來一片慘烈的繁榮和多方位的外來文化?！盵6]8

又如劉剛紀的《往事點滴》在對陳年往事的敘述中，一股文化氣息在文字中流淌。其作《故鄉(xiāng)的文藝》介紹了家鄉(xiāng)普定的民間文藝：“如果說白天‘跳地戲顯示了吾鄉(xiāng)人民的陽剛之氣和壯美的風姿，那么晚上‘玩花燈’。則剛好又表現(xiàn)了吾鄉(xiāng)人民的陰柔之氣和優(yōu)美的一面。這一剛一柔，是互為補充的?！盵5]236指出家鄉(xiāng)的文藝有相當深厚的傳統(tǒng)。此外，鄧克賢的《上靜樂下清泰》、孫兆霞的《沉淀在老照片中的文化》等散文都在述說安順的歷史文化。孫兆霞述說了對安順文化的一種回望，指出安順深厚的歷史文化底蘊：“展讀這些照片，我仿佛看到了沉淀于其中的某種精神、文化信息。其中，有關城墻、城樓的幾張照片，作為社會剛性秩序的物化形態(tài)，體現(xiàn)了被‘圍’起來的家園之感。昂然挺立于堅硬巖石上的翹角飛檐，宛如鐵骨凌霄，面對漠漠荒野，以其歷史紀念碑式的沉穩(wěn)和厚重，昭示著人類社會群體的組織、秩序與雄性。”[5]294

2.真實敘寫安順的現(xiàn)實生活

安順地域散文真實而真誠地再現(xiàn)了安順人的性格、生活等，極富個性地寫出了自己身邊的人或事，寫出自己的“一個人的安順”。 安順小城故事可說是散文中的亮點。如戴明賢《一個人的安順》(四十年代的安順)、宋茨林《我的月光 我的太陽》(六、七十年代的安順)?！兑粋€人的安順》展示了安順人的文化生活圈，是名副其實的“小城故事”。有關文化教育、商業(yè)經(jīng)濟、戰(zhàn)爭、宗教、娛樂等各個方面進入了我們的視野：彪悍英武的馬幫哥兒、霸道兇狠的練攤人、圣潔超凡的修女、慈祥穩(wěn)重的賬房先生，還有軍人在戲院的提搶橫掃、洋人餐館的稀奇等等。

而《我的月光 我的太陽》中《邂逅放鴨人》《眼睛的故事》等描寫的是下鄉(xiāng)知青的經(jīng)歷遭遇，是作者避難鄉(xiāng)下的歲月剪影。此外，如一塵的《記憶中的安順》、陳明的《一個老人的古城記憶》、黃鶴生的《知青往事》、何平的《小城舊事》也在敘述往昔的安順，一種懷舊的氣息蕩漾在字里行間。

這類散文中有一類是描寫鄉(xiāng)人的回憶性散文作品，如李培之口述，邵匯敏整理的《憶若飛》、朱文藻的《談任可澄》、文龍生的《為西南聯(lián)大校歌譜曲的安順人》、姚曉英的《用生命歌唱——憶師兄蒙萌》、袁本良的《遲到的追挽》等作品多是對安順的文化名人表示深切回憶與思念。

描寫九十年代后安順的散文作品，如鄧克賢的《家有“仙妻》《雜話“冬至吃狗肉”》《店小名堂多》、李天斌的《我的小城生活》《夜晚三章》、盧仁強的《我和我的學生們》、周世杰的《昔日安順市場》等散文展示充滿世俗氣息的城市風情畫。

3.注重對山水風光的描摹

安順地處黔之腹，滇之喉，境內(nèi)喀斯特地貌極其顯著，地域特征極為明顯。其中最引人矚目的是因地形地貌之利而形成的各種景觀，這些景觀進入作家的視野，賦予作家獨特的審美感受，由此創(chuàng)作出描繪安順山水風景、亭臺樓閣的寫景抒情散文。如王學書的《天臺山記》、張麟的《三岔河》、杜應國的《古道精魂》、蒙卜的《回望穿洞》、梅培源的《高峰山 遠年的虔誠》等。這類散文表現(xiàn)出景觀與文學交融的奇采魅力。

安順是一個旅游城市，擁有龍宮、黃果樹、天星橋、格凸河等著名的國家級風景名勝區(qū)，其中既有自然景觀，也有人文景觀，皆是山水秀美，風光怡人。多姿多彩的自然風光賦予散文作品多姿多彩的藝術風格，有的優(yōu)美動人，有的清新活潑，有的平淡悠遠，有的深幽靜謐……，都在展示各自的風格特色。這些優(yōu)美動人的作品都是描繪自然山水的美文，如《至剛與至柔的不解緣》《山水靈性》《藏在大山深處的靈秀》《格凸三題》《犀牛潭傳奇》等。在作家的筆下，千姿百態(tài)的瀑布、奇妙無窮的溶洞、閑靜悠遠的湖泊、秀美挺拔的石峰等等，都得到了富有情調(diào)而又純美天然的描繪。戴明賢的《至剛與至柔的不解緣》對黃果樹瀑布群進行了生動具體的描繪，“陡坡塘瀑布，是溫厚的兄長，浩浩蕩蕩，渾然而下”；“星峽瀑布，是暴躁的小弟。那一段最窄最曲最嶙峋的峽谷，刺激得他氣沖牛斗，咆哮如雷，跌跌撞撞地沖決而去”；“螺絲灘瀑布豁達爽朗，勤快地浣洗著一網(wǎng)又一網(wǎng)銀色的絲束，一邊絮絮地與割稻撻谷的農(nóng)村婦女笑說家?！?；“滴水潭瀑布便是最出眾的妹妹，一位幽居在深谷的絕代佳人，潔癖使她甚至不許俗人偷窺一眼”；銀練墜潭瀑布“有時笑靨如花，有時哀婉欲絕，喜怒哀樂，變幻莫測”；黃果樹大瀑布“是家族的靈魂，群星的領銜。他盡顯兄弟姊妹之長，涵養(yǎng)成一股雄渾、深邃、遒勁、厚重的陽剛之氣?！盵5]2-5作者采用擬人化手法，對不同瀑布的特征進行了極其生動的比喻說明，描繪出千姿百態(tài)的瀑布群。這些文字的脫俗清澈與調(diào)皮風趣，拉近了讀者對景觀的距離，擴展對于美的探尋視野和欣賞深度，極大地激發(fā)讀者的好奇心。

4.注重文化內(nèi)涵的豐富與深化

人文景觀體現(xiàn)的是人與自然和諧交融的精神追求以及人文創(chuàng)造，從而滿足游者求知、求新、求美、求樂的需要。如鄭正強的《千古之謎話紅巖》、胡維漢的《人在謎中》、王學書的《天臺山記》、鄧克賢的《山城故事》等。

自然景觀以各種各樣的形式表現(xiàn)著自然界蘊含的各種各樣的美，深深地吸引人們?nèi)ヌ角笃渲械拿?，令人身心愉快而又回味無窮。這“愉快”正是自然景觀給予人的審美愉悅，而“回味”則體現(xiàn)在自然與人的心靈的深層次交合，即自然景觀所具有的人生意蘊與生命價值。寫景散文的一個顯著特征就是在游玩之中感悟人生、體味世態(tài)，所以散文作品展示的正是作者的生活秉性與地域特征。

如鄭正強的《黃果樹觀水》把水與人進行了溝通，闡發(fā)了人與水的共同之處，并由此揭示睿智的人生哲理——人生如河：“人生不就是一條河！遇石就激濺，遇溝壑就奔流，能跑能跳能屈能伸不怕迭落敢闖陰河，磨禿巖的利齒打破山谷的苦寂，人生能如黃果樹的水多好。不甘于平庸，做一名吼唱命運的搖滾歌手，當一回水流，用生命創(chuàng)造奇跡。到了哪一天不免要平靜下來的時候，它已是博大得成為海的一部分。此時唯有它能說什么都經(jīng)歷過了?！盵7]15

自然山水千百年來經(jīng)歷風吹雨打，一直屹立人間，多少滄海桑田，多少人事變遷，都能從中得到無盡感悟，這份深厚的文化內(nèi)蘊從散文中闡發(fā)出來，拓展了散文的深度。

結 語

植根于黔中腹地的安順文化是中華文化的一個組成部分，發(fā)掘安順文化、培植安順文化、推介安順文化，正是安順文人學者的歷史責任。安順文化是安順地區(qū)歷史悠遠的本土文化與外來文化相互交融的產(chǎn)物。所以，安順文化形成了兼容并蓄的多元文化形態(tài)，并可以此來對抗全球化的單一和趨同法則。錢理群先生在《“詩意地在大地上棲居”——喜讀<神秀黔中·安順地域風情散文>》中指出：“在‘全球化’的背景下，當人們，特別是年輕的一代，對生養(yǎng)、培育自己的這塊土地一無所知，對其所蘊含的深厚的文化，廝守在其上的人民，在認識、情感，以至心理上產(chǎn)生疏離感、陌生感時，就在實際上失落了自己的精神家園，從而失去了自我存在的基本依據(jù)?！盵7]379在現(xiàn)代中國文化的總體結構中，安順文化無疑是一種弱勢文化，面臨著被邊緣化、被忽略，甚至是被毀棄的危險；而洶洶襲來的城市化、現(xiàn)代化浪潮更是如洪水猛獸一般，企圖吞沒那珍貴的歷史文化遺存。可見，城市的發(fā)展使得城市的某些歷史在逐漸消逝，而文學理應還原歷史的本原。當散文在敘說安順的歷史、文化、風物時，我們會感慨自己的城鄉(xiāng)原來是如此美麗而迷人。散文把安順地域的每一方面都納入到作品的創(chuàng)作中來，使得很多也許被人們遺忘、不被人所重視的現(xiàn)象、人物、城市風貌、民俗文化以文字的形式保存下來。這種記錄或者研究一方面拓展了地域文化的研究范圍，擴大了文學的表現(xiàn)領域；另一方面也展示了地域文化的多元性與開放性。值得我們注意的是，地域散文中所表現(xiàn)出來的懷舊情結、澎湃激情、感傷悲痛、欣喜驚嘆等等都深深地感動我們，為那一份鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)戀而感動。贊嘆家鄉(xiāng)風光、懷念故交舊識、為鄉(xiāng)效力的情感暗涌于文中，熱愛家鄉(xiāng)之情溢于言表，使得我們?yōu)橛羞@樣的作家作品而自豪，也引發(fā)我們對歷史、文化、人文精神進行深刻的思考。

注 釋：

①關于這兩種提法參見何光渝.構建地方文化的知識譜系——以五本關于安順的書為例[C].安順日報社編.黔中走筆——安順報紙副刊文選.貴陽：貴州人民出版社，2006；錢理群.“土地里長出的散文”——宋茨林《我的月光,我的太陽》序，兼談《黔中走筆》[M].宋茨林.我的月光，我的太陽.貴陽：貴州人民出版社，2007。