張 蘭

（安康學院 經濟與管理學院，陜西 安康 725000）

后殖民生態(tài)女性批評“通過探究女性、環(huán)境與動物間的相互關系，致力于解構男性/女性、文化/自然、人類/動物、殖民/被殖民等二元對立概念，顛覆（新）殖民主義所構建的各種父權概念及話語霸權。”[1]無論是從歷史的角度或是跨文化的角度，抑或兩者兼之，許多學者都認為由于女性的社會角色及心理特點，使她們更接近自然。女性和自然之間有著深遠的聯系，貫穿了歷史、語言和文化。因此生態(tài)女性主義認為，男權主義的方法和態(tài)度使得對女性的控制和壓迫與對自然的控制和利用之間有著重要的聯系。自從霸權主義占據父權社會的首位之時起，女性和自然環(huán)境便遭受了殖民主義和男權主義的雙重虐待。在西方的傳統意識下，女性和自然環(huán)境之間的聯系處于支配的概念結構中。正如金（Y King）所說的：“生態(tài)危機與仇恨系統有關。而這種仇恨是白人、西方哲學的男權意識、技術和死亡發(fā)明對自然和女性的仇恨?！盵2]掠奪自然就像強奸女性一樣，這已經成為對自然的各種掠奪行為的一種隱喻。對自然的各種掠奪就像找各種借口強奸女性一樣。強奸的隱喻體現在許多其他的地方，尤其是人類對于土地的占用、男性對女性身體的欺凌。

庫切的小說《恥》表面上看似乎是關于一個大學教授引誘其女學生，然后被學校辭退不得已投奔自己的女兒，在與女兒并不融洽的相處中女兒又被三個黑人輪奸的故事。實則其在小說中所關注和思考的主要問題卻是殖民父權主義和種族隔離政策給后殖民主義時代的南非人民造成的種種影響和惡果。在《恥》中，庫切將殖民父權意識對黑人女性的威脅、黑人父權殖民者對白人女性的報復一一呈現在讀者面前，把殖民戰(zhàn)爭、父權統治、女權問題與自然生態(tài)等眾多議題互相雜糅，集中展現了其后殖民生態(tài)女性思想。

一、殖民父權意識下不可發(fā)聲的女性

當代西方后殖民理論思潮的主要代表斯皮瓦克（Gayatri Chakravorty Spivak）在她的《底層人可以說話嗎？》說底層人是無法言說的，尤其是那些生活在底層遭受雙層壓迫的人。正如斯皮瓦克在書中所提到的這種雙重壓迫所造成的非生態(tài)正義是由殖民帝國主義和后殖民主義語境下的男性沙文主義所引起的。斯皮瓦克認為：“在父權制和帝國主義之間、主體建設和客體形成之間，女性的形象并沒有變成一種原始的虛無狀態(tài)，而是陷入了一種暴力的穿梭中，即處于傳統與現代之間的流離失所的第三世界婦女形象?！盵3]因此，父權制和殖民帝國主義的雙重壓迫，最終使得底層女性無法讓自己的聲音清晰地被聽到。

后殖民主義的研究表明，女性受到帝國主義和父權制的雙重統治，就像殖民地的臣民一樣，被置于他者的地位，受到不同形式的殖民和父權統治。因此，男性主導的聲音經?？梢月牭剑幱谒叩匚坏呐缘穆曇魟t永遠不可能被聽到，因為她們是白人殖民者控制下的并且黑人男性占主導地位的國家里的弱勢群體。庫切在其小說《恥》中生動地描述了這一現象：盧里把女性當作是從屬于男性的群體。在他看來，女性不過是被男性使用且只是依附于男性而存在的物品而已。小說中盧里會見各色女性，有意或無意地使用自己的男性權力，展現其男性地位。在與妓女索拉婭的相處中，盧里試圖通過各種方式展現他的男性話語權：“他不喜歡她的化妝，嫌它太生硬了，要她把唇膏和眼影都擦掉。她按他說的做了，后來就再沒有用過化妝品”[4]16，他對此的評價是：“真是個聽話的學生，順人意，聽人勸”[4]16。在小說中，我們可以看到在盧里與索拉婭的交談中盧里略有一些無拘束的感覺，偶爾甚至是無所顧忌，但是對于索拉婭的回應我們知之甚少。這是庫切在小說中第一次展現女性被迫失聲的現象。

在盧里與其女學生梅蘭妮的關系中，我們只知道梅蘭妮是盧里所任教大學的一名女學生，與盧里相識是因為她選修了盧里的文學課，而其他有關她與盧里的信息我們知之甚少。在盧里與梅蘭妮保持關系的這一段時間里，梅蘭妮的聲音事實上是不存在的，相反，盧里的聲音從始至終都是清晰可見的。從他們的關系一開始，梅蘭妮——一個年輕的黑人女學生，盧里——一個中年白人男教授，身份地位的不對等是他們之間權力關系的一個標志。事實上，盧里的話語權以及他內在的對于梅蘭妮高高在上的權力控制就是如此，以至于梅蘭妮的聲音根本不可能被聽到，這實際上也是對南非無數被強奸的黑人婦女的經歷的準確反映。通過讓盧里發(fā)聲，而同時讓梅蘭妮保持沉默，庫切在梅蘭妮周圍構建了一種失語的狀態(tài)，而這種狀態(tài)在南非被強奸的婦女身上是普遍存在的。

在盧里和梅蘭妮發(fā)生關系之后，庫切在小說中提到此次強奸案產生的唯一后果就是學校所舉行的聽證會。然而不幸的是，聽證會所討論的并不是“強奸”而是性騷擾，并且聽證委員會的男性委員們似乎對于導致盧里被解雇的調查根本不感興趣。在聽證會開始前，其中的一名男性委員艾拉姆·哈金對盧里說：“戴維，從個人角度來說，我要告訴你我完全同情你。這樣的事情真的麻煩透頂”[4]49。然后聽證會在沒有梅蘭妮出現的情況下開始了，因為她在前一天已經被委員會叫去陳述詳情。在聽證會舉行期間，令人吃驚的是盧里并沒有閱讀梅蘭妮的陳述，而是直接認罪：

“我已經陳述了我的立場。我有罪。”

“什么罪？”

“就是指控我的那些罪?！?/p>

“盧里教授，你在領著我們兜圈子。”

“我犯有艾薩克斯小姐指控我的所有罪錯，還有，在學生成績記錄上做手腳?！?/p>

此時法羅迪亞·拉蘇爾插話了，“盧里教授，你說你承認艾薩克斯小姐的指控，但是你有沒有讀過那份指控書？”

“我不想讀艾薩克斯小姐的指控書。我全部承認。我看艾薩克斯小姐沒有理由撒謊?！盵4]57

誠然，以上對話似乎表明盧里誠心誠意地接受了梅蘭妮對他的指控。但這并非出于他的本意，盧里拒絕閱讀梅蘭妮的陳述充分表明他拒絕聽到她的聲音，他使她失聲。此外，在小說中，庫切讓盧里在被解雇后去向梅蘭妮的父親道歉而不是直接向梅蘭妮道歉，則進一步構建了梅蘭妮的失聲狀態(tài)，她被完全置于事件之外了。由此可見，盧里并不承認梅蘭妮具有獨立自主的權力，而是把她看作是依附于她父親的一個物體，這充分展現了盧里頑固的宗法觀。對于梅蘭妮而言，作為老師的盧里和作為白人的盧里分別代表男權主義和殖民主義，二者身份集于一身，使得梅蘭妮沒有發(fā)聲的機會。庫切通過解讀殖民話語權，把第三世界女性的后殖民狀態(tài)呈現在大家面前。由于殖民霸權及父權的壓迫和統治，使得女性處于邊緣地位。

許多人認為女性的從屬地位和生態(tài)環(huán)境的破壞并非源自女性對動物的本質認同，而是源自女性的社會地位、女性被邊緣化和被剝削之間物質聯系的認知以及對自然資源的濫用。由于女性與自然的聯系，以及人類對自然的支配，都是社會構建的結果，而這種社會構建是“建立在一套基本信念，價值觀、態(tài)度和假設之上，它們塑造并反映了人們對自己和他人的看法”[5]。因此，生態(tài)女性主義認為從殖民時代開始，殖民霸權和男權主義的方法和態(tài)度使得對女性的控制和壓迫與對自然的控制和利用之間有著重要的聯系。倡導環(huán)境教育和環(huán)境倫理的學者們通常認為，基于二元論的統治行為是造成當下生態(tài)問題的根源所在，因為這種統治行為把性別排除在外。

二、后殖民時代下被迫失聲的女性

在小說《恥》中，不僅是梅蘭妮，一個黑人女孩是無聲的，而且露茜，一個白人女孩也被迫失聲。在露茜被三個黑人殘忍的強暴之后，在她處理傷口之前她就已經下定決心不去控告強奸她的那些人。因此，在被強奸之后，露茜立刻告訴盧里：“你說發(fā)生在你身上的事，我說發(fā)生在我身上的事”[4]116。她是這樣解釋的：

“發(fā)生在我身上的事情，完全屬于個人隱私。換個時代，換個地方，人們可能認為這是件與公眾有關的事?？稍谘巯?，在這里，這不是。這是我的私事，是我一個人的事情。”

“這里是什么地方？”

“這里就是南非?！盵4]131

在此非常明確的是露茜退卻了，因為她對于發(fā)生在南非的事情并不抱任何幻想，并且她很清楚地知道她之所以可以待在自己的房子里是因為佩特魯斯允許她待在那里。

同樣的，對于露茜遭受強暴的描寫其實也是庫切對殖民、父權、女性和生態(tài)之間各種關聯審視和思慮的體現。正如小說中所暗示的一樣，佩特魯斯肯定是這起強奸案的始作俑者，因為他想控制露茜從而攫取她的土地。這其實從某種程度上已經得到了證實。由于佩特魯斯在黑人社區(qū)地位的上升，他所主導的這起強奸案從某種程度上使得露茜無法反抗，無法發(fā)聲。事實上，這些強奸犯以及他們的幫兇運用他們的權力使得露茜無法發(fā)聲，因為露茜知道要想待在這里，她就不得不把她的土地出讓給佩特魯斯，就像南非其他許多女性一樣依附于像佩特魯斯這樣的男人。從而，露茜退卻了并且接受了她的命運，說道：“不錯，我同意。是很丟臉。但這也許是新的起點。也許這就是我該學著接受的東西。從起點開始。從一無所有開始，不是從一無所有，但是……開始，而是真正的一無所有。沒有辦法，沒有武器，沒有財產，沒有權利，沒有尊嚴?！盵4]237對于露茜來說，沉默是她在當代南非所付出的代價。在一次與露茜的交談中，盧里試圖理解露茜的沉默，他說:“你是不是想搞什么秘密解脫？你以為忍受現在的苦難就能償清過去的罪惡？”[4]131露茜反駁說：“不。你一直都在誤解我。什么罪惡感，什么解脫，那都是抽象的概念。我做事不按抽象概念來。你要是不能明白這點，我什么忙都幫不了你?！盵4]131

因此，在露茜看來，并不是罪惡和救贖讓她對自己所遭受的強奸保持沉默，而是因為庫切讓她在當下的南非現實中保持沉默。在小說《恥》中，露茜對于男性侵犯的被動反應、沉默，以及把自己和自己的財產交給黑人佩特魯斯的行為是與當時南非社會權力的不平等脫離不了關系的。即使是在當下的新南非，盡管種族權力結構已經被推翻，但是父權制仍舊存在，只是這一次黑人男性在選舉運動或其他領域贏得了勝利。

露茜凄慘的處境以及所遭受的侮辱實際上揭示了南非的殖民歷史。正如盧里在安慰露茜時所說的：“他們的行為有歷史原因，一段充滿錯誤的歷史。就這樣去想吧，也許會有點兒幫助。這事看起來是私怨，可實際上并不是。那都是先輩傳下來的?！盵4]181斯皮瓦克認為女性已經被經濟、文化、政治邊緣化。由于男性主導社會中的性別角色，婦女被排除在文化、社會和政治活動之外，并在以男性為中心的國家中被剝削，女性遭受著雙重殖民。由于被男性社會所拒絕，她們則被迫從社會活動中分離出來。在小說《恥》中，露茜被迫失去了她的土地、權力和其他東西。更為諷刺的是，她不得不給他的老板，也就是強奸她的人工作。庫切試圖在《恥》中向讀者展現在后殖民時期由于父權制及殖民歷史的影響，所謂的新南非白人女性的生活狀況，以此展現婦女受到了雙重壓迫，被迫失去了自己的聲音。

蘿斯瑪利·路瑟認為，等級森嚴的社會階層結構使人類對自然的破壞和對婦女的壓迫合法化，其允許一個階級統治另一個階級。在她看來，這種社會等級結構根植于一種二元對立的意識形態(tài)，即超驗二元論。一些生態(tài)女性主義者認為：“男性認為他們有權開發(fā)自然，同時也就有權利用女性?！盵6]這意味著女性和自然被男性當作是他者，都可以被男性所利用。因此，女性和自然之間有著一種象征關系，即女性—自然的隱喻，它成為西方文明中女性歧視和自然歧視的象征性聯系?？ㄌ乩飱W娜·桑地蘭茲（Catriona Sandilands）曾說過：“那些提倡她所稱為‘母性的環(huán)?！娜苏J為只有女性才能提高對生態(tài)破壞的認識，因為女性是孩子和‘家庭尊嚴’的守護者?！盵7]

三、殖民父權意識下的話語權之爭

庫切在評價希拉·佛卡得（Sheila Fugard）的小說《一個革命女性》時指出：“南非是一個崇拜男性上帝的父系社會，在這個社會中，女性是不可見的?！盵8]在此，庫切所說的“不可見”旨在強調南非女性被邊緣化的他者地位。小說中的梅蘭妮、露茜都是被邊緣化了的女性，因此不能發(fā)出自己的聲音。莫伊·托瑞爾（Moi Toril）指出：“唯有讓被壓抑的女性重新找到一個主體位置，重新找到一個發(fā)言的位置，她們才能得到真正的解放。”[9]在小說《恥》中，庫切一如既往的書寫了殖民父權體制對女性的壓迫，也同時書寫了女性在殖民父權體制面前所展示的不屈不撓的精神。

露茜離開父母獨自來到鄉(xiāng)下，“堅實地開始了自己的新生活”[4]73。她“護養(yǎng)狗，忙菜園，看星象書，穿沒有性別特征的衣服”[4]105，試圖擺脫南非社會下父權的陰影。在她遭受三個黑人的欺凌之后，面對盧里的安慰，她無動于衷；當盧里試圖說服她報警的時候，她說這是她自己的私事。露茜首先承受了來自白人父親的干涉和壓制?！案赣H”的身份使盧里試圖改變女兒的生活方式。他覺得露茜身為自己的女兒，不應該在小鎮(zhèn)經營農場，和黑人、土地、動物打交道，而是應該做些更上等的事情。暴力事件發(fā)生后，盧里要求露茜離開南非，開始新生活。露茜顛覆了傳統父權制下順從的女兒形象，通過不同的生活方式、不同的決定對父權中心主義展開了回擊：“我不能根據你喜歡不喜歡我做的事來過自己的生活”[4]228。她對父親說：“我不會永遠都是一個小孩，你也不會永遠都是一名父親。我知道你是好意，但我不需要你的指引，尤其是現在。”[4]187

庫切在小說中通過描述盧里同露茜的父女關系，展現出女性試圖拓展生存空間并開始要求掌控話語權。當盧里責備露茜沒有告訴他自己懷孕的事情時，露茜如是說：“你的所作所為，就好像我的生活只是你生活的一部分似的。你是主角，而我只是個小角色，直到故事講了一半才出現。哼，同你想象的正相反，人是不能被分成主角和小角色的。我不是個小角色。我有自己的生活，這生活對我十分重要，就像你的生活對你十分重要一樣。而在我的生活中，做決定的人只能是我?！盵4]228這是露茜的聲音。庫切通過描寫露茜對其父親展現出的話語權，凸顯了現代女性主體意識的加強，在抵制殖民父權壓迫、追求平等和自由的道路上邁出了重要的一步。

南非的女性在殖民及后殖民時期飽受壓迫，殖民霸權及男權主義對殖民地女性產生的統治等同于對自然的統治，產生了更多的社會問題以及環(huán)境問題，從而危及生態(tài)公正。格蘭特·法瑞德（Grant Farred）強調：“男性話語和話語方式充滿著戰(zhàn)爭和暴力的破壞性和強制性，女性必須為了自己的崛起和人類的發(fā)展前景，創(chuàng)造女性的話語權?！盵10]許多學者認為女性是綠色社會和改善自然環(huán)境的關鍵，“女性必須意識到，在一個依然以統治為基本模型的社會里，女性是不可能得到解放，生態(tài)危機的問題也是不可能得到解決的”[11]。

四、結語

女性主義研究者麥茜特認為：“婦女與自然的聯系有著悠久的歷史，這個聯盟通過文化、語言和歷史而頑固地持續(xù)下來?！盵12]一直以來，被譽為“我們的傳統中所產生的第一位蓄意使自己具有女性身份的作家”[13]的庫切，以其對殖民問題、女性問題與環(huán)境問題，尤其是殖民統治帶給后殖民時期的諸多負面影響等富含實際意義的關注，在其后殖民文學作品中以其強烈的社會責任感將其對女性、生態(tài)的關懷融入其后殖民書寫中，將后殖民書寫、生態(tài)書寫和女性書寫互相雜糅，表現出明顯的后殖民生態(tài)女性書寫的特色。庫切以其敏銳的目光、非凡的洞察力和睿智的思維，始終堅持作家必須回應時代和社會要求并承擔社會責任的基本姿態(tài)，積極關注南非女性的生存狀態(tài)與生存困境，始終致力于發(fā)現和揭示殖民父權話語影響下南非社會的真相，以真實的筆觸描摹南非人民的生活，尤其是殖民主義和種族隔離導致的種種沖突和后果。在“人與自然和諧統一”的生態(tài)理念的燭照下，庫切把殖民問題、生態(tài)問題與女性問題交織一起，以其獨特的視角展示了對南非乃至整個人類未來的生存和發(fā)展的思考。在全球經濟一體化迅速發(fā)展的今天，關注后殖民國家和地區(qū)在發(fā)展過程中所面臨的生態(tài)和社會問題對于推進后殖民社會的發(fā)展和生態(tài)保護大有裨益，同時對于我們重新思考全球關系以及人與自然的關系也具有重要意義。