丁云亮

(安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一體化，以及商業(yè)交往、公共外交的日趨頻繁，國(guó)家話語(yǔ)能力逐漸成為一個(gè)國(guó)家重要的戰(zhàn)略資源，國(guó)家話語(yǔ)能力建設(shè)也成為不同國(guó)家塑造族群形象、提升文化軟實(shí)力、謀求話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)性指標(biāo)。國(guó)家話語(yǔ)能力的建構(gòu)，既受制于國(guó)家自身的發(fā)展情勢(shì)，還因傳播技術(shù)的變革有一個(gè)不斷重組、創(chuàng)新的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)尤其是建基其上的社交媒體形態(tài)的大量涌現(xiàn)，不只改變了現(xiàn)實(shí)世界的人際交往、交流方式和知識(shí)習(xí)得行為，也在以“國(guó)家”為主體的話語(yǔ)傳播層面，獲得新的實(shí)踐路徑，并深刻影響著人們對(duì)本國(guó)的認(rèn)同意識(shí)和對(duì)他國(guó)的認(rèn)知邏輯。作為正在崛起的大國(guó)，中國(guó)的國(guó)家話語(yǔ)如何在日新月異的新技術(shù)浪潮中，通過(guò)多樣化的傳播路徑，展示自身的政治理念、價(jià)值信仰及文化旨趣，不僅關(guān)系到多民族國(guó)家在競(jìng)爭(zhēng)性世界格局中的地位，還直接影響到轉(zhuǎn)型社會(huì)的穩(wěn)定、和諧、安全。以社交媒體時(shí)代為視界，探討國(guó)家話語(yǔ)能力的建構(gòu)理念和實(shí)踐方略，有助于新時(shí)代“中國(guó)形象”“中國(guó)道路”的全球性傳播。

一、社交媒體時(shí)代國(guó)家話語(yǔ)能力建構(gòu)的觀念轉(zhuǎn)換

“國(guó)家話語(yǔ)能力”是由“國(guó)家語(yǔ)言能力”演進(jìn)、衍生而來(lái)。20世紀(jì)90年代，伴隨冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界秩序發(fā)生重大變化，一些美國(guó)政界、學(xué)界人士，呼吁加強(qiáng)非通用語(yǔ)的課程建設(shè)和人才培訓(xùn)，以便應(yīng)對(duì)全球格局的新挑戰(zhàn)，繼續(xù)保持美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位；“9·11”事件的慘痛經(jīng)歷，出于對(duì)國(guó)家安全的急迫考量，2006年美國(guó)正式出臺(tái)“國(guó)家安全語(yǔ)言計(jì)劃”，標(biāo)志著“語(yǔ)言能力”被納入非傳統(tǒng)安全的視域[1]。最近10年，中國(guó)自身的國(guó)家安全戰(zhàn)略，乃至跨文化交流和國(guó)際傳播的熱潮，也推動(dòng)著國(guó)內(nèi)學(xué)人對(duì)“國(guó)家語(yǔ)言能力”的研究，并業(yè)已形成具有本土特色的“理論雛形”。按照文秋芳的厘定，國(guó)家語(yǔ)言能力可分為“國(guó)家語(yǔ)言資源能力”和“國(guó)家話語(yǔ)能力”兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面，前者屬于“內(nèi)在能力”，后者標(biāo)識(shí)“外在能力”。[2]也即是說(shuō)，“國(guó)家話語(yǔ)能力”更多地體現(xiàn)為，通過(guò)言語(yǔ)、語(yǔ)言表達(dá)和理解“國(guó)家意識(shí)”的實(shí)際應(yīng)用能力。社交媒體時(shí)代傳播話語(yǔ)的多模態(tài)特性，必然導(dǎo)致國(guó)家話語(yǔ)生產(chǎn)、接受乃至國(guó)家話語(yǔ)觀念的轉(zhuǎn)換。

(一)多元化的話語(yǔ)主體

在傳統(tǒng)政治哲學(xué)中，語(yǔ)詞的發(fā)明被視為人的自我屬性的一種確證；意味著人從自然狀態(tài)下被解放出來(lái)，同時(shí)還直接推動(dòng)了以“安全”為需求的契約化國(guó)家的出現(xiàn)。語(yǔ)言符號(hào)不止在個(gè)體意義上指向信息傳遞、情緒交流的目的，而且還從整體上獲得區(qū)別于動(dòng)物的三項(xiàng)重要能力，即推理、代表和聯(lián)合能力。[3]182-183這些能力使人類超越了過(guò)往時(shí)間、空間的囿限，通過(guò)“國(guó)家”這一共同體走向?qū)ξ磥?lái)的想象和公共領(lǐng)域的斗爭(zhēng)?！皣?guó)家”既是一種權(quán)力機(jī)構(gòu)，又是具有代表功能的話語(yǔ)主體。延續(xù)至現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家主體語(yǔ)言的國(guó)際影響力，甚至與一個(gè)國(guó)家的“國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”直接關(guān)聯(lián)，包括“文化的吸引力和感召力、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展力、政治的操控力、科技的主導(dǎo)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)等等”。[4]25國(guó)家話語(yǔ)的主體，主要指涉的是政黨、政府、領(lǐng)導(dǎo)人、大型企業(yè)及國(guó)家媒體等具有“代表”能力的組織、機(jī)構(gòu)或個(gè)人。國(guó)家話語(yǔ)能力，也即是這些組織、機(jī)構(gòu)、個(gè)人的表達(dá)能力、傳播能力，他們依憑官方公報(bào)、記者問(wèn)答、新聞發(fā)布及品牌宣傳，反映、傳遞管理者的決策、意志和執(zhí)政傾向，集中呈現(xiàn)整一化的國(guó)家意志和話語(yǔ)表達(dá)體系。

互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的出現(xiàn)，改寫了國(guó)家話語(yǔ)的傳播、組織和交往的方式；以報(bào)刊、廣播、電視為載體的傳統(tǒng)主流媒介主導(dǎo)的單一化、支配性敘事逐漸被終結(jié)，一種多渠道、多主體的話語(yǔ)傳播方式正在融通甚至重構(gòu)既有的傳播系統(tǒng)，不止話語(yǔ)空間漸次向多維度延展，話語(yǔ)主體也從集體性走向個(gè)體性。自1994年曙光BBS站的建立，經(jīng)由博客、即時(shí)通信、社交網(wǎng)站(SNS)、微博、微信，乃至人工智能技術(shù)在移動(dòng)媒體、新聞報(bào)道中的普遍應(yīng)用，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)空間正以前所未有的速度鋪陳、延展，“國(guó)家”與“個(gè)人”之間的公私聯(lián)結(jié)關(guān)系越發(fā)緊密，任何社會(huì)性話題都可能被公開地交流、討論和爭(zhēng)訟，形成“人人都是麥克風(fēng)”的話語(yǔ)態(tài)勢(shì)。社交媒體的個(gè)人化及匿名性，意味著話語(yǔ)主體的模糊性和不確定性，使得國(guó)家話語(yǔ)內(nèi)容亦從狹義的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事題材擴(kuò)散至日常生活的方方面面，呈現(xiàn)出繁復(fù)和駁雜的性征，它們與主流話語(yǔ)形成共生共振關(guān)系，合力塑造了中國(guó)的國(guó)家政治、國(guó)家文化和國(guó)家形象。

(二)發(fā)散式的話語(yǔ)權(quán)力

話語(yǔ)主體及話語(yǔ)代表功能的裂變，引發(fā)了國(guó)家傳播背后話語(yǔ)權(quán)力的“播撒”和位移。在傳統(tǒng)媒體主導(dǎo)的時(shí)代，大眾傳播主要承擔(dān)的是傳遞、解釋和宣傳政府的政策信息和國(guó)家意志的功能，以便在執(zhí)政者與民眾之間、不同國(guó)家之間搭建一座教化或溝通的“橋梁”，國(guó)家話語(yǔ)是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)、論證進(jìn)而固化的修辭政治，具有封閉性、統(tǒng)合性的敘事邏輯。雖然伴隨改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的洗禮，我國(guó)的新聞傳播已經(jīng)在話語(yǔ)方式、修辭策略等漸次改變了純粹的說(shuō)教、外宣模式，但國(guó)家傳播始終作為政治意識(shí)形態(tài)和權(quán)力博弈的話語(yǔ)場(chǎng)域，屬于社會(huì)治理和公共外交的重要組成部分。國(guó)家話語(yǔ)在此“作為一種政治實(shí)踐”，致力于“建立、維持和改變權(quán)力關(guān)系，并且改變權(quán)力關(guān)系在其間得以獲得的集合性實(shí)體”[5]62；換句話說(shuō)，新聞發(fā)布及大眾傳播致力于通過(guò)“一致性”話語(yǔ)邏輯，型構(gòu)某種階級(jí)、集團(tuán)乃至國(guó)家的共同體意象，有效地贏得治理、外交的權(quán)力效應(yīng)和話語(yǔ)空間。

而在社交媒體時(shí)代，媒介技術(shù)的創(chuàng)新拓展，改變了傳播話語(yǔ)的生產(chǎn)機(jī)制，使得公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間界限日益模糊；全球現(xiàn)代性的溝通、認(rèn)知模式，不斷重塑著大眾對(duì)國(guó)家認(rèn)同、世界意義的理解。一國(guó)(尤其是大國(guó))事務(wù)也可能是國(guó)際性事務(wù)，一個(gè)地域性的社會(huì)問(wèn)題也可能成為影響一個(gè)國(guó)家形象的重要變量，一個(gè)分散的網(wǎng)絡(luò)虛擬群體的輿情也可能被看作一個(gè)國(guó)家的集體性意愿，因之，國(guó)家話語(yǔ)能力不止體現(xiàn)在政府和管理部門的解釋能力，還體現(xiàn)在眾多網(wǎng)民的言說(shuō)能力。在當(dāng)下中國(guó)，“全媒體”“自媒體”平臺(tái)的跨越式發(fā)展，已形成眾聲喧嘩的話語(yǔ)場(chǎng)域；論壇、社區(qū)、微博、微信等社交媒體的多樣化形態(tài)，不斷推動(dòng)著話語(yǔ)權(quán)力的流轉(zhuǎn)和擴(kuò)散，政府機(jī)構(gòu)、主流媒體對(duì)“三網(wǎng)合一”“三微一端”的踐行，進(jìn)一步強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)媒體的社會(huì)傳播效應(yīng)。國(guó)家話語(yǔ)傳播，已經(jīng)由垂直性話語(yǔ)傳遞轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)狀的話語(yǔ)表達(dá)，并形成既連綴轉(zhuǎn)合又具有張力的官方、民間輿論場(chǎng)，如何在維護(hù)網(wǎng)民表達(dá)權(quán)、參與權(quán)情況下，多元輿論場(chǎng)和不同傳媒取長(zhǎng)補(bǔ)短，深度融合，打造鮮活的“中國(guó)輿論場(chǎng)”，是提升國(guó)家話語(yǔ)能力的應(yīng)有之義。

(三)互動(dòng)性的話語(yǔ)交換

作為一種“會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物”，人類的一切話語(yǔ)傳播都是利用言語(yǔ)、聲音、圖像等符號(hào)系統(tǒng)，完成對(duì)共享性意義的傳遞；“共享性”不止意味著交流雙方使用的話語(yǔ)符號(hào)的可理解性，還隱含著對(duì)話語(yǔ)符號(hào)建構(gòu)的意義的認(rèn)知和承認(rèn)。這種顯性的交流關(guān)系和隱性的支配關(guān)系，被布爾迪厄稱為“象征性交換”或“象征性權(quán)力關(guān)系”。在布爾迪厄看來(lái)，每一次言語(yǔ)行動(dòng)甚至每一次行動(dòng)，都是“一種事件的結(jié)合，即彼此獨(dú)立的因果系列之間的一種遭遇”，這種符號(hào)交換經(jīng)濟(jì)，一方面受制于被社會(huì)業(yè)已建構(gòu)的語(yǔ)言慣習(xí)的固有配置，“它暗示著一種言說(shuō)或者講述確定事物的特定傾向(表達(dá)性利益)和一定的言說(shuō)能力”，另一方面還受到“語(yǔ)言市場(chǎng)的諸種結(jié)構(gòu)”的規(guī)約[6]6-7。對(duì)話語(yǔ)傳播的社會(huì)慣習(xí)和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的適應(yīng)程度，決定了意義交流的成敗。以“國(guó)家”為主體的話語(yǔ)傳播，同樣依賴于變遷社會(huì)帶來(lái)的新的交際環(huán)境和語(yǔ)言配置，同時(shí)還因制度設(shè)施的區(qū)隔、意識(shí)形態(tài)的差異及跨語(yǔ)際交流的間性，認(rèn)知和承認(rèn)變得復(fù)雜和艱難，使得符號(hào)交換經(jīng)濟(jì)更具想象性和修辭性。

無(wú)論是語(yǔ)言配置和語(yǔ)言市場(chǎng)，在社交媒體時(shí)代都發(fā)生翻天覆地的變化。從“社交媒體”概念看，“社交性”和“媒體性”是其顯著特點(diǎn)，即是說(shuō)，與傳統(tǒng)的大眾媒介相比，除了具有傳遞信息、引導(dǎo)輿論等基本功能之外，它還是進(jìn)行有效互動(dòng)、實(shí)施人際溝通、重建社會(huì)關(guān)系的自在客體。每個(gè)接觸和使用社交媒體的人，都有先在的思想觀念意識(shí)和價(jià)值認(rèn)知結(jié)構(gòu)，他們選擇性地認(rèn)同他人發(fā)表的意見、信念及價(jià)值觀，“當(dāng)這種認(rèn)同在社交媒體中通過(guò)符號(hào)、文字、語(yǔ)音、圖片等形式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，就產(chǎn)生了雙方進(jìn)行互動(dòng)和溝通的可能性”，“增進(jìn)以一種社交媒體特有的方式加以穩(wěn)固”的社會(huì)關(guān)系。[7]社交媒體的自在性征，決定了話語(yǔ)表達(dá)的關(guān)系性和修辭發(fā)明的策略性。當(dāng)下政府機(jī)構(gòu)、主流媒體的官方微博及微信公眾號(hào)的建立，大量個(gè)人社區(qū)、微博、微信朋友圈的涌現(xiàn)，既來(lái)自廣泛、快捷地傳播公共政策和社會(huì)信息的需要，同時(shí)也是通過(guò)互動(dòng)性的交流、討論、溝通行為，重建一種關(guān)于國(guó)家事務(wù)、公共話題的話語(yǔ)交換模式。

二、社交媒體時(shí)代國(guó)家話語(yǔ)能力建構(gòu)的認(rèn)知機(jī)制

話語(yǔ)是共同體成員在日常生活中普遍存在的一種文化實(shí)踐活動(dòng)，在傳統(tǒng)社會(huì)，不同的習(xí)得者往往借助不斷的教育學(xué)習(xí)、交際行為得以獲得話語(yǔ)能力，并累積成規(guī)范化的言語(yǔ)表達(dá)、句法結(jié)構(gòu)及意義生成方式。認(rèn)知傳統(tǒng)下的話語(yǔ)研究者，通常將口語(yǔ)會(huì)話和印刷文本區(qū)分為五個(gè)層次，即表層代碼、文本基礎(chǔ)、情境模式、類型和修辭結(jié)構(gòu)、語(yǔ)用交際。[8]114通過(guò)對(duì)這些表征層次的分析，探索話語(yǔ)理解、話語(yǔ)生產(chǎn)過(guò)程中及之后普遍性的認(rèn)知機(jī)制。社交媒體的分享、互動(dòng)和個(gè)體化屬性，對(duì)話語(yǔ)認(rèn)知包括國(guó)家話語(yǔ)認(rèn)知帶來(lái)新的傳播動(dòng)力，同時(shí)也重構(gòu)了國(guó)家話語(yǔ)能力的組合要素和運(yùn)行機(jī)理。在電腦、手機(jī)、閱讀器屏幕上，信息發(fā)布者和接受者都是經(jīng)由數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、智能技術(shù)的交互連通或鏈接，形成由語(yǔ)音、文字、圖片、短視頻等不同交換符碼組成的話語(yǔ)系統(tǒng)，具有超越單一話語(yǔ)表述的跨媒介性和多模態(tài)性，這意味著社交媒體時(shí)代的國(guó)家話語(yǔ)的認(rèn)知機(jī)制，是建立在“關(guān)系”“場(chǎng)域”基礎(chǔ)上的象征性的權(quán)力交換經(jīng)濟(jì)。

(一)凝聚族群身份的趣緣認(rèn)知

國(guó)家話語(yǔ)是一種政治話語(yǔ)、文化話語(yǔ)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成之前，有關(guān)“中國(guó)”的話語(yǔ)主要由主流媒體特別是權(quán)威性的國(guó)家媒體擔(dān)當(dāng)和傳遞，從話語(yǔ)內(nèi)容到話語(yǔ)形式都帶有顯明的體制特色和行政印痕；在傳者—受者之二維關(guān)系上，呈現(xiàn)直線性的固化、宣導(dǎo)模式，無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)受眾，新聞傳播只是進(jìn)行單向的信息消化、價(jià)值接受的活動(dòng)。改革開放40年來(lái)，社會(huì)政治的調(diào)整、傳播話語(yǔ)的多樣以及全球秩序的重組，中國(guó)話語(yǔ)模式已從狹義的“治理性政治”走向彌散性的“生活政治”和“文化政治”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)的發(fā)展以及建基其上的社交媒體平臺(tái)的創(chuàng)新，既是這一社會(huì)變局的結(jié)果，也是推動(dòng)其轉(zhuǎn)型的動(dòng)力。社交媒體不同于現(xiàn)實(shí)世界中的話語(yǔ)溝通和人際交往，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性、松散性和匿名性，由“信息交流、情感分享和身份認(rèn)同而構(gòu)建的‘趣緣’共同體”，“同時(shí)兼具現(xiàn)實(shí)生活中多種群體的特征?！盵9]趣緣關(guān)系，是社交媒體中構(gòu)筑人與人之間交流、互動(dòng)的前置條件；這直接影響到有關(guān)公共事務(wù)的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和表述行為。

荷蘭學(xué)者范·戴克在解析網(wǎng)絡(luò)2.0平臺(tái)的內(nèi)涵、意義時(shí)指出，“社交媒體可以被看作網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)者或者人際網(wǎng)絡(luò)增強(qiáng)劑——是將促進(jìn)連通性作為一種社會(huì)價(jià)值的人際網(wǎng)絡(luò)。個(gè)人的思想、價(jià)值觀、品味具有擴(kuò)散性，通過(guò)人際網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，但這些網(wǎng)絡(luò)也影響了個(gè)人所做的和所想的”。[10]9社交媒體中不斷增長(zhǎng)的趣緣關(guān)系，首先來(lái)自于具有依賴性、需要溝通的孤獨(dú)的個(gè)人，他們因?yàn)槟撤N“關(guān)系”的存在成為群體中一員，進(jìn)而取得一種與外部世界的連通性和身份認(rèn)同感；在這一虛擬的關(guān)系中，每個(gè)成員不再是“沉默的螺旋”里觀眾，相反成為超越此在的角色扮演者和話語(yǔ)生產(chǎn)者，基于“承認(rèn)的政治”和文化身份，將孱弱的個(gè)體性話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為擁有生產(chǎn)、再生產(chǎn)能力的集體性話語(yǔ)，參與、促進(jìn)甚或改變公共政策。2018年1月27、28日正值中國(guó)舊歷新年之際，聯(lián)合國(guó)中文微博“恭賀新春”的同時(shí)，發(fā)布兩則關(guān)于“8億人生活在貧困中”“帶你去看另一個(gè)世界”的饑餓圖片、戰(zhàn)火視頻，引發(fā)中國(guó)網(wǎng)民激烈反應(yīng)，導(dǎo)致最終相關(guān)內(nèi)容的刪除。透過(guò)整個(gè)事件，一方面反映了文化習(xí)俗、思維方式差異導(dǎo)致的傳播間性，另一方面不少網(wǎng)民對(duì)貧困、戰(zhàn)火根源的追問(wèn)及我國(guó)在國(guó)際人道主義事務(wù)中貢獻(xiàn)的申辯，體現(xiàn)的又是趣緣群體對(duì)國(guó)族身份的話語(yǔ)認(rèn)知。

(二)體味感官文化的具身認(rèn)知

話語(yǔ)傳播在其語(yǔ)義構(gòu)型過(guò)程中，既延續(xù)著由文化傳統(tǒng)定義、根深蒂固的約定俗成的形式，又在社會(huì)世界的變動(dòng)中不斷創(chuàng)制新的語(yǔ)匯；言語(yǔ)的不斷豐富和多樣，不只改變了人們對(duì)外部事物的理解，同時(shí)也在心性層面重塑了有關(guān)生活、生命及生存意義的認(rèn)知邏輯。社交媒體演進(jìn)、發(fā)展最大的動(dòng)力來(lái)自于其獨(dú)特的交流機(jī)制，并進(jìn)一步改寫了人類社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式。在傳統(tǒng)主流媒體中，國(guó)家話語(yǔ)經(jīng)由明晰的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事題旨，以單一化、統(tǒng)合式的話語(yǔ)行為予以傳遞，不論是機(jī)構(gòu)話語(yǔ)、新聞話語(yǔ)還是外交言辭，語(yǔ)言的表層涵義和它的深層意蘊(yùn)，都處于同構(gòu)狀態(tài)，較少因修辭歧義引發(fā)交流的障礙；但在社交媒體中，作為傳播主體的生產(chǎn)—接受者的身份、地位是可以互換的，發(fā)話者、受話者本身的主導(dǎo)角色亦具有不確定性；就傳播內(nèi)容而言，國(guó)家話語(yǔ)的個(gè)人化傾向，強(qiáng)化了過(guò)往狹隘的政治、經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)從宏大敘事向日常生活敘事轉(zhuǎn)型，“從泛化的國(guó)家話題”轉(zhuǎn)到“黏性的民生問(wèn)題?！盵11]這意味著，社交媒體中國(guó)家話語(yǔ)的風(fēng)格狀貌，更多顯現(xiàn)的是關(guān)于普通大眾的生活習(xí)俗和文化細(xì)節(jié)，及其在具身認(rèn)知體驗(yàn)中生發(fā)的情感、意緒，是“感官文化”的話語(yǔ)表征和符碼呈現(xiàn)。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，言語(yǔ)、語(yǔ)言的社會(huì)征候同人的種屬特性密切相關(guān)；人不僅僅是“政治動(dòng)物”，也是“會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物”；因之，語(yǔ)言對(duì)于人類而言，除了工具性意義，更蘊(yùn)含本體論意義，“是一種社會(huì)建構(gòu)和內(nèi)化了并充滿著主體性質(zhì)和人生體驗(yàn)的認(rèn)知反應(yīng)?！盵12]媒介技術(shù)對(duì)身體的嵌入，抑或身體在現(xiàn)代社會(huì)文化中的功能轉(zhuǎn)換，進(jìn)一步影響了人類的話語(yǔ)認(rèn)知機(jī)制，并通過(guò)社交媒體這一獨(dú)特的“中介”形式，得到生動(dòng)的展示。電腦熒屏、閱讀器、智能手機(jī)等社交媒體平臺(tái)的物質(zhì)載體，以及越來(lái)越輕便的通訊工具、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備，除了將個(gè)人身體同物質(zhì)技術(shù)、虛擬場(chǎng)景聯(lián)結(jié)一體外，還隱喻性地將身體、心靈、媒介相耦合乃至價(jià)值功能的同質(zhì)化。媒介學(xué)家德布雷曾說(shuō)過(guò)，“這種脫離肉體的技術(shù)手段最終導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果就是個(gè)體的超級(jí)肉體文化”，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)還通過(guò)具體的遠(yuǎn)程呈現(xiàn)手段，“在一個(gè)虛擬的環(huán)境中，表現(xiàn)出一個(gè)完整的活生生的軀體”。[13]204利用通訊技術(shù)對(duì)個(gè)人有限身體和交際空間的延伸，使社交媒體國(guó)家話語(yǔ)的傳播機(jī)制具身化，作為政治實(shí)體“國(guó)家”的修辭實(shí)踐，由垂直性的、單數(shù)主體的言說(shuō)結(jié)構(gòu)，播撒為個(gè)人感官體驗(yàn)的、又關(guān)乎共同體命運(yùn)的“意義之網(wǎng)”。

(三)表征家國(guó)情懷的情境認(rèn)知

話語(yǔ)、符號(hào)的表達(dá)、傳遞和接受，是一個(gè)動(dòng)態(tài)、有機(jī)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既包含固有詞匯形態(tài)、語(yǔ)法規(guī)則的有效使用，又關(guān)涉具體言語(yǔ)行為的隨機(jī)性組合和創(chuàng)制，其中包蘊(yùn)的聲音、語(yǔ)氣及情緒化的符碼，都直接釋放或抑制話語(yǔ)意義的認(rèn)知和理解。因之，對(duì)話語(yǔ)功能的認(rèn)識(shí)，就不能囿限于只言片語(yǔ)、詞頻統(tǒng)計(jì)及其他固著于文本層面的分析，而是在不斷變動(dòng)的語(yǔ)境中實(shí)施言語(yǔ)交換、意義共享。從語(yǔ)言進(jìn)化歷史看，人類不是基于個(gè)體對(duì)象的正確命名發(fā)展、豐富語(yǔ)言，而是為了交往交流的目的將世界范疇化，進(jìn)而也將語(yǔ)言概念化、范疇化，“語(yǔ)言是以范疇的方式工作的”。[14]173國(guó)家話語(yǔ)是一種含蘊(yùn)價(jià)值取向的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，也是一種“范疇話語(yǔ)”，以“國(guó)家”命名、表征的話語(yǔ)形式，已經(jīng)先在地限制了言說(shuō)主體的身份、角色及隱藏的意向、動(dòng)機(jī)。在多樣化的社交媒體上，為應(yīng)合全球信息傳遞和人際交往的需要，國(guó)家話語(yǔ)往往超越了如英語(yǔ)、漢語(yǔ)等語(yǔ)言的淺表形式，以資本流通、經(jīng)濟(jì)收益為目的的全球跨國(guó)公司和通訊公司，已經(jīng)形成多語(yǔ)種的交叉使用平臺(tái)，國(guó)家話語(yǔ)只是具體的國(guó)家實(shí)體的顯影，是在個(gè)人、公司、機(jī)構(gòu)以及媒介傳播者的相互溝通、交流、共享中得以建構(gòu)的意義符碼，所使用的情境才真正規(guī)約著話語(yǔ)認(rèn)知的過(guò)程和模式。

在具體的個(gè)人及歷史情境中，表征、實(shí)踐國(guó)家話語(yǔ)和國(guó)家修辭，進(jìn)而形成集聚性的輿情認(rèn)知能力，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及全媒體時(shí)代業(yè)已成為常態(tài)。今年春節(jié)檔熱片《流浪地球》在“豆瓣”引發(fā)的爭(zhēng)訟便是一例。作為社交媒體“豆瓣電影”是影迷進(jìn)行信息、欣賞交流互動(dòng)平臺(tái)，其評(píng)分及其等級(jí)排列只是用戶對(duì)于電影品質(zhì)、觀感的一種記錄，多數(shù)網(wǎng)民之所以反應(yīng)強(qiáng)烈，電影發(fā)行方甚至要求“豆瓣”道歉，除了當(dāng)下固有的民族主義、商業(yè)主義情緒之外，一是豆瓣本身在社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中影響力，正向“口碑”擁有巨大的市場(chǎng)效應(yīng)，直接影響到一部電影的觀影率，二是一些影迷將《流浪地球》視為本土科幻電影乃至文化身份、國(guó)族認(rèn)同的象征，是中國(guó)文化軟實(shí)力和中國(guó)經(jīng)濟(jì)一樣，進(jìn)入“強(qiáng)國(guó)”行列的一種期許。主流媒體的靜觀和社交媒體的喧鬧昭示，當(dāng)下社會(huì)媒介事件、公共輿論已經(jīng)在向“社交化”轉(zhuǎn)移，并不斷型構(gòu)著新時(shí)代的媒體生態(tài)和國(guó)家話語(yǔ)的傳播空間，撩撥著人們對(duì)身份危機(jī)和家國(guó)情懷的敏感神經(jīng)。同時(shí)應(yīng)該看到，國(guó)家話語(yǔ)權(quán)力的轉(zhuǎn)移背后也隱匿的粗暴的力量及非理性邏輯，社交媒體為我們提供的是話語(yǔ)交換的平臺(tái)，“是一種關(guān)系形成的途徑，言說(shuō)或書寫模式的轉(zhuǎn)換就像一種引導(dǎo)改變關(guān)系特征的邀請(qǐng)?！盵15]210因循這種“關(guān)系”“邀請(qǐng)”，是對(duì)意義創(chuàng)造、價(jià)值賦予的交往行動(dòng)情境中“責(zé)任”“聯(lián)合”的吁求。

三、社交媒體時(shí)代國(guó)家話語(yǔ)能力建構(gòu)的實(shí)踐旨?xì)w

中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)能力的建構(gòu)，是在特定社會(huì)歷史語(yǔ)境下提出的新命題，有其自身的目標(biāo)指引和價(jià)值導(dǎo)向。市場(chǎng)資本主義裹挾下世界經(jīng)濟(jì)體系，正面臨深刻的危機(jī)，新型政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)貿(mào)關(guān)系及國(guó)際秩序在動(dòng)蕩不安中重組；信息技術(shù)的不斷創(chuàng)新和全球傳播的認(rèn)知實(shí)踐，進(jìn)一步加快、強(qiáng)化了國(guó)家話語(yǔ)能力建設(shè)的必要性和緊迫性。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，不能只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的交往和發(fā)展，還需要在政治、文化諸領(lǐng)域擁有話語(yǔ)權(quán)，以實(shí)現(xiàn)從大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略夢(mèng)想。已有學(xué)者指出，“中國(guó)當(dāng)代文化強(qiáng)國(guó)的話語(yǔ)實(shí)踐，既是中華文化塑造時(shí)代價(jià)值的自我覺醒與全球一體化背景下中國(guó)努力承擔(dān)相應(yīng)文化責(zé)任的雙重驅(qū)動(dòng)效果，同時(shí)也是對(duì)西方文化霸權(quán)話語(yǔ)的強(qiáng)有力回應(yīng)?！盵16]在社交媒體時(shí)代，中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)能力既因國(guó)家話語(yǔ)的多元化路徑，獲得廣闊的傳播空間，又因個(gè)人化、零散化表達(dá)以及不同話語(yǔ)力量的對(duì)沖，增大了防范風(fēng)險(xiǎn)的系數(shù)。如何在實(shí)踐層面以國(guó)家意志、國(guó)家認(rèn)同為核心，形成聚合性的話語(yǔ)政治，實(shí)現(xiàn)國(guó)家話語(yǔ)的正向價(jià)值和引導(dǎo)效應(yīng)，是國(guó)家話語(yǔ)能力提升的關(guān)鍵所在。

(一)言說(shuō)身份：從私域性到公共性

身份作為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵議題，既是現(xiàn)代性流變過(guò)程中的本體性問(wèn)題，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。從國(guó)家認(rèn)同的角度看，語(yǔ)言、宗教、領(lǐng)土主權(quán)及文化習(xí)俗的歷時(shí)傳承，表征著個(gè)人身份的先驗(yàn)性、確定性一面，并在社會(huì)交往關(guān)系中區(qū)分出自我/他者、同類/異類之間的二元關(guān)系；同時(shí)，現(xiàn)代性的差異、個(gè)性、暫存三種構(gòu)成邏輯，又決定著“主體”在流動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)中，呈現(xiàn)出邊界模糊、動(dòng)態(tài)化的特征。在具體的話語(yǔ)實(shí)踐中，任何差異性的語(yǔ)言符號(hào)行為在描述不同人群時(shí)，都是通過(guò)既有二元關(guān)系的肯定性或否定性認(rèn)證，獲得某種相對(duì)明確的身份印記。就像勞倫斯·格羅斯伯格所言，“由于主流身份必須總是包含它的否定面，所以它是語(yǔ)言和意義的真正本性的結(jié)果?！盵17]113即是說(shuō)，身份很多時(shí)候是經(jīng)由語(yǔ)言、符號(hào)等話語(yǔ)行為的表述得以建立，進(jìn)而將不同個(gè)人組合成“想象的共同體”。全球一體化的經(jīng)貿(mào)關(guān)系、信息技術(shù)革命的創(chuàng)新發(fā)展，尤其是社交媒體網(wǎng)絡(luò)、平臺(tái)的大量涌現(xiàn)，使得個(gè)人屬性變得越來(lái)越不穩(wěn)定，甚至歸依的國(guó)族身份日益交叉、多變。社交媒體用戶自我呈現(xiàn)的人格特質(zhì)，包括自戀、外向、對(duì)歸屬的需求等，都因匿名性、可延遲性而使“自我表露”變得直接。一旦涉及公共事務(wù)，這些交互性的話語(yǔ)符號(hào)行為，會(huì)串聯(lián)起線上、線下的關(guān)系，對(duì)公共領(lǐng)域形成影響力。

技術(shù)進(jìn)步不止是個(gè)人話語(yǔ)、關(guān)系話語(yǔ)獲得有效表達(dá)的機(jī)會(huì)，也使主流媒體、代言機(jī)構(gòu)的新聞信息傳遞取得新的方式、渠道及手段。2019年兩會(huì)之際，由新華社和搜狗公司共同培育的“全球首個(gè)AI合成女主播”驚艷世界，在兩會(huì)期間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和社交媒體進(jìn)行新聞報(bào)道；意味著中國(guó)AI技術(shù)的進(jìn)入世界前沿地帶。而不同國(guó)家媒體、個(gè)人用戶對(duì)其稱贊和褒揚(yáng)，亦是從“中國(guó)制造”到“中國(guó)智造”的國(guó)家話語(yǔ)傳播效應(yīng)的最好表征。此外，像人工智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)不同領(lǐng)域的快速發(fā)展，既是社交媒體正向傳播的內(nèi)容，技術(shù)本身也同時(shí)塑造著社交媒體中的國(guó)家話語(yǔ)和國(guó)家修辭。湯姆·斯丹迪奇在評(píng)價(jià)社交媒體政治參與功能時(shí)指出，“現(xiàn)代社交媒體使任何人都能輕而易舉地迅速與他人分享信息，因此使普通人獲得了集體設(shè)置議題的力量，而這種力量過(guò)去只掌握在大出版公司和廣播公司手中?！盵18]349可以說(shuō)，社交媒體話語(yǔ)從私人交際向公共政治的轉(zhuǎn)向，是全媒體環(huán)境下人類集體進(jìn)行的“一場(chǎng)巨大實(shí)驗(yàn)”，提取其歷史演進(jìn)及當(dāng)下實(shí)踐中有用的線索，是國(guó)家話語(yǔ)能力建設(shè)的基礎(chǔ)。

(二)修辭動(dòng)機(jī)：從個(gè)體形象到國(guó)家形象

語(yǔ)言的本質(zhì)在于它是在具體的交際中使用的，反過(guò)來(lái)交際的本質(zhì)在于它涉及語(yǔ)言及代碼的使用，“語(yǔ)言與交際常常被視為是一個(gè)硬幣的正反兩面?！盵19]191在人類復(fù)雜多變的交際行為中，自我經(jīng)由語(yǔ)詞、符號(hào)的組織和聚合，構(gòu)成了人類特有的理解、共享意義的話語(yǔ)修辭關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)傳播、社交媒體平臺(tái)的多面性，乃至借助不同媒介場(chǎng)域話語(yǔ)生產(chǎn)的多模態(tài)性，鑄就了話語(yǔ)風(fēng)格、修辭發(fā)明的變異。在傳統(tǒng)認(rèn)知理論中，自我形象往往處于“個(gè)人的自我表現(xiàn)”和“社會(huì)的決定作用”之間張力的拉鋸之中，個(gè)人角色或曰自我的戲劇形象被界定為與社會(huì)身份、地位相關(guān)的一套行為、品質(zhì)和行動(dòng)模式。社交媒體的分散性、隱匿性，使交際過(guò)程既頻繁又模糊，失去面對(duì)面交往中的非語(yǔ)言手段和明晰度；交互主體可能游離于現(xiàn)實(shí)真切感之外，但話語(yǔ)主體在個(gè)性化伸張之時(shí)，并沒有逃離社會(huì)結(jié)構(gòu)和平臺(tái)技術(shù)的規(guī)約和箝制，相反，作為延展性媒體，社交媒體植根于一種共享、協(xié)作、重新編碼、再使用和改編的“互惠經(jīng)濟(jì)”，個(gè)人化修辭既是一己此在的情感、意緒的表達(dá)，也是被社會(huì)關(guān)系銘刻的一種策略性、目的性話語(yǔ)；自我形象在博弈式的話語(yǔ)符號(hào)建構(gòu)中，也通過(guò)其公開性、參與性傳播機(jī)制，展示著機(jī)構(gòu)形象、國(guó)家形象。

如果說(shuō)社交媒體時(shí)代的自我形象是線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)相交錯(cuò)的戲劇化形象，那么國(guó)家形象便是通過(guò)新聞機(jī)構(gòu)、外交發(fā)言、行政公文、影像公司及網(wǎng)絡(luò)用戶共同構(gòu)建的“中國(guó)話語(yǔ)”及其蘊(yùn)含的“中國(guó)意象”。而網(wǎng)絡(luò)傳播、平臺(tái)內(nèi)容的超時(shí)空性進(jìn)一步強(qiáng)化了用戶、受眾潛在的表征和實(shí)踐效果，其修辭策略的調(diào)適、話語(yǔ)能力的高低，直接影響了國(guó)家形象塑造的成敗。早有學(xué)者認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的國(guó)家形象構(gòu)建和傳播，不止是政治性、經(jīng)濟(jì)性、傳播性的問(wèn)題，更是一個(gè)語(yǔ)言性、修辭性的問(wèn)題，“任何國(guó)家行為都是需要用語(yǔ)言加以敘述的，用語(yǔ)言加以表達(dá)，用語(yǔ)言加以理解的。”[20]國(guó)家話語(yǔ)、國(guó)家修辭和任何社會(huì)性交往中話語(yǔ)修辭方式一樣，都是動(dòng)機(jī)性、意圖性的，需要通過(guò)言語(yǔ)符號(hào)的勸服、涵化，獲得接受方的理解、認(rèn)同和支持；在社交媒體時(shí)代，國(guó)家形象傳播既是言語(yǔ)、圖片、影像等多媒介、多渠道的傳播，也是如何以最大化、最優(yōu)化效果進(jìn)行傳播的藝術(shù)技巧問(wèn)題。國(guó)家話語(yǔ)能力的建構(gòu)，在從個(gè)體形象向國(guó)家形象位移過(guò)程中，話語(yǔ)主體的文化自覺、理論自信顯得尤為重要。

(三)話語(yǔ)效用：從個(gè)性訴求到國(guó)家利益

文化研究學(xué)者在探討文化形式中潛隱的權(quán)力與權(quán)威的不平等問(wèn)題時(shí)，特別關(guān)注文化表征實(shí)踐“被爭(zhēng)奪”的本質(zhì)，正是對(duì)文化領(lǐng)域中差異政治學(xué)的分析，推動(dòng)了對(duì)語(yǔ)言與權(quán)力關(guān)系的重視。語(yǔ)言不再是“客觀再現(xiàn)和傳達(dá)整齊劃一的群體觀念的中性工具”，而是在話語(yǔ)表征和社會(huì)實(shí)踐層面都“具有政治和文化承擔(dān)的媒介，各個(gè)群體為控制它而展開斗爭(zhēng)”。[21]65在大眾媒介占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)期，單一化的話語(yǔ)構(gòu)型使“政治正確”成為常態(tài)化的表征形式，并直接規(guī)劃了政府官員、組織機(jī)構(gòu)及普通民眾話語(yǔ)的表達(dá)和書寫，國(guó)家治理、國(guó)際交往中的話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪可以看作是國(guó)家硬實(shí)力的一種自然延伸；而社交媒體的個(gè)人化、趣緣化性征，意味著話語(yǔ)主體的分化和裂變，話語(yǔ)交際的個(gè)性化訴求是意義生產(chǎn)、傳播關(guān)系得以形成的動(dòng)因。從社會(huì)交換理論看，只要有適當(dāng)滿足付出的回報(bào)，每個(gè)個(gè)體就會(huì)自愿加入到“關(guān)系”之中，關(guān)系是相互依賴的，“一個(gè)人在Facebook上編輯或發(fā)表評(píng)論、更新狀態(tài)所用的時(shí)間和精力與他所感知的回報(bào)直接相關(guān)——包括‘贊’的數(shù)量或回復(fù)。”[22]11盡管這種回報(bào)或付出因人而異、因時(shí)而變，但對(duì)個(gè)人話語(yǔ)及其權(quán)利訴求得到肯定和認(rèn)可的心理需求則是一致的。

社交媒體的擴(kuò)張、政治信息的中介化以及移動(dòng)傳播的便捷性，使個(gè)人參與公共事務(wù)的機(jī)會(huì)日益增多，BBS論壇、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和朋友圈里個(gè)人話語(yǔ)不僅僅囿于一對(duì)一、一對(duì)多的日常交流，而是一種社會(huì)話語(yǔ)、國(guó)家話語(yǔ)，具有對(duì)政治事務(wù)和公共關(guān)系干預(yù)、重構(gòu)的潛在機(jī)能。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中“關(guān)系性話語(yǔ)”得以持續(xù)生成并達(dá)至溝通效果，最重要的是個(gè)人對(duì)發(fā)言權(quán)規(guī)則的熟悉程度，盡可能地彌合自我與他者、個(gè)體與國(guó)家之間的裂痕甚至沖突。社會(huì)心理家早已指出過(guò)，“要想確保某人的行為看上去合理而公正，非常重要的一點(diǎn)就是要能夠恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)不同類型的自我。”[23]113因之，無(wú)論是個(gè)人話語(yǔ)、機(jī)構(gòu)話語(yǔ)還是國(guó)家話語(yǔ)，在民族—國(guó)家體制依然具有政治影響力和社會(huì)整合力的現(xiàn)代世界，需要話語(yǔ)主體既要有世界主義的眼光，又要有清晰的國(guó)家意識(shí)、文化身份，利用話語(yǔ)形式的豐富性、修辭策略動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，維護(hù)自己的族群利益和國(guó)家利益。同時(shí)，這種話語(yǔ)交換中的協(xié)商、勸服、認(rèn)同不是強(qiáng)制性的，而是對(duì)話性和修辭性的。

四、余論

任何一種語(yǔ)言、乃至任何一種交換性的符號(hào)形式，本質(zhì)上都是一種意識(shí)形態(tài)；它們不止直觀地反映實(shí)際的社會(huì)存在，還通過(guò)建構(gòu)行為折射、表征著世界應(yīng)有的或可能的面貌及其價(jià)值意向。正是基于此，約翰·約瑟夫認(rèn)為，“所有語(yǔ)言——不僅僅是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，都是以政治進(jìn)程為中心的歷史構(gòu)造?！盵24]163言語(yǔ)使用中的歷史繼承性，限定著話語(yǔ)主體的“文化身份”和“社會(huì)認(rèn)同”，同時(shí)傳播媒介形態(tài)及交換機(jī)制、不同政治語(yǔ)境下的話語(yǔ)生產(chǎn)—認(rèn)知模式，又使人們的語(yǔ)用實(shí)踐是一個(gè)個(gè)離散系統(tǒng)，混合著多樣化的言說(shuō)方式，形成和族群意識(shí)、社會(huì)利益相交匯的話語(yǔ)表達(dá)方式和修辭勸服策略。因此，以“國(guó)家”為主體的話語(yǔ)邏輯，既存在于個(gè)人及其他表征主體對(duì)外在對(duì)象的“想象”中，也蟄伏在具體人際交往、情感溝通的意義網(wǎng)絡(luò)里。這種“眾聲喧嘩”的話語(yǔ)場(chǎng)域，規(guī)制著國(guó)家話語(yǔ)、國(guó)家修辭的語(yǔ)義空間。 當(dāng)今世界正經(jīng)歷“四百年來(lái)未有之大變局”(基辛格語(yǔ))，在這一風(fēng)云激蕩的歷史語(yǔ)境下，多極化發(fā)展、多元文化共存成為構(gòu)建國(guó)際新秩序的重要基石和理想范式。崛起的中國(guó)在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向“城鄉(xiāng)中國(guó)”轉(zhuǎn)型、從文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)、從邊緣角色向中心舞臺(tái)位移的過(guò)程中，面臨前所未有的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。國(guó)內(nèi)社會(huì)治理、國(guó)際關(guān)系構(gòu)建及國(guó)家形象塑造，都需要新的理政方略和傳播藝術(shù)。社交媒體的興盛和擴(kuò)張，不止增加了國(guó)家話語(yǔ)生產(chǎn)、理解及認(rèn)知機(jī)制的復(fù)雜性，還是新時(shí)代新聞媒體向縱深融合發(fā)展、提升國(guó)家話語(yǔ)傳播力的有效途徑。話語(yǔ)技術(shù)的創(chuàng)新乃至話語(yǔ)范式的轉(zhuǎn)換，是社交媒體時(shí)代國(guó)家話語(yǔ)能力建設(shè)的前提；對(duì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、符號(hào)意義的具身認(rèn)知和語(yǔ)境理解，是提升國(guó)家話語(yǔ)能力的條件；通過(guò)有效話語(yǔ)聯(lián)結(jié)和溝通，建立積極的個(gè)體、族群形象，維護(hù)國(guó)家利益，則是其實(shí)踐旨?xì)w。