武振華

(吉林師范大學 研究生院，吉林 長春 130000)

原平地理位置特殊，位于北方少數(shù)民族聚居區(qū)和漢民族聚居區(qū)的分界線上，在清之前特別是明朝，它一直位于中原王朝在山西應對西北少數(shù)民族的第一道屏障之上：“崞三面臨邊……群山四障，沱水前瀠，原隰寬平，城郭完固，南鎮(zhèn)九原，北枕雁門，西控八口，東環(huán)大河，誠三關之襟帶，亦全晉之藩籬?！盵2]因此原平成為山西北部的一個軍事要塞，受此影響原平形成獨特的軍事文化：乾隆二十二年版《崞縣志》載：“……負質剛勁，尚氣輕生……且地近邊塞，亦喜服弓馬，捷武闈者亦不乏人，既當要害之沖，此亦其要務也”。[1]受此影響，彎弓射箭在原平人的生活中占據(jù)著重要地位。

一、 原平鄉(xiāng)射古禮發(fā)端與廢止時間考證

關于原平本地鄉(xiāng)射古禮的記載，見于清光緒八年版《續(xù)修崞縣志》，在卷二《典禮志》中詳細記載了原平鄉(xiāng)射古禮的活動全過程，現(xiàn)摘錄如下：

鄉(xiāng)射(此禮久廢茲錄之亦存告朔餼羊之意)

鄉(xiāng)射之禮，每逢射日，先期戒射，定耦選職事，司正一人，副司正一人，司射二人，司射器一人，請射一人，舉爵一人，收矢一人，執(zhí)旗一人，樹鵠一人，陳設訖。至日，執(zhí)事者入就位，請射者引主射正官及官員子弟士民俊秀者各就品位；司射器者以弓矢置于各位及司射前；請射者詣正官前揖舉引屬官以下，詣司射器前授弓矢，詣復位。司正執(zhí)算入立于中后，請射者詣司射前曰：“請誘射”，引司射二人耦進，各以三矢搢于腰帶之右，以一矢挾于兩指間。推年長者為上射，年幼者為下射。上射先詣射位，向鵠正立發(fā)矢，每中一矢，司正書中，投算于中舉旗者，如所射應之，射畢，退立于旁，讓下射者詣射位如前。射訖，請射者引司射二人俱復立。收矢者收矢，復于射者。司正取所量算畢，請射者次請士民俊秀射，次請官員子弟射，次請品卑至品高者射。其就射位發(fā)矢盡中，投算、舉旗、復位、收矢、取算一一皆如前。儀既畢，司正、副司正各持算白中于主射正官。舉爵者酌酒以授中者飲之，中的者三爵，中采者二爵。飲訖，請射者請屬官以下奉弓失納于司射器者，還詣主射正官前相揖而退。[2]

此處記載的廢止已久的原平鄉(xiāng)射古禮的程式與《明太祖實錄》卷五十二《官府、學校射儀》中所記載的明太祖時期射儀相似，二者記載除些許無實意詞句有出入外，在文意上基本相近，現(xiàn)摘錄《明太祖實錄》卷五十《官府、學校射儀》如下：

前期，戒射定耦，選執(zhí)事充司正、副司正、司射、司射器、請射、舉爵、收矢、執(zhí)旗、樹鵠，陳設訖。至日，執(zhí)事者入就位，請射者引主射正官及各官員子弟、士民俊秀者各就品位。司射器者以弓矢置于各正官及司射前，請射者詣正官前圓揖畢，引詣司射器前，(請射者)受弓矢訖，復位。司正執(zhí)算(算籌)入立于中(裝算籌的器具)后，請射者詣司射前曰“請誘射”，引司射二人耦(兩人一組)進，各以三矢搢(插)于腰帶之右，以一矢挾于二指間，推年齒相讓，年長者為上射，年幼者為下射，上射先詣射位，向鵠正立發(fā)矢，司正書“中”(記錄中靶的箭數(shù))，投算置于中(裝算籌的器具)，舉旗者如所射應之。射畢，退立于旁，讓下射者詣位。射訖，請射者俱引復位，收矢者收矢復于請射者(影印本寫作“射者”)，司正取所中算。請射者次請士民俊秀射，次請官員子弟射，次請品卑至品高者射，其就射位，發(fā)矢、取算、書“中”、取旗、收矢、復位，皆如前儀。既畢，司正、副司正各持算白“中”于主射正官，舉爵者酌酒授中者飲之，中的(射在靶心)者三爵，中采(射在彩線)者二爵。飲訖，請射者請屬官以下仍捧弓矢納于司射器，還詣主射正官前，相揖而退。[3]

從清光緒八年版《續(xù)修崞縣志》中所記原平鄉(xiāng)射古禮與《明太祖實錄》卷五十二《官府、學校射儀》中所記載明太祖時期射儀的內容相似性而言，清光緒八年版《續(xù)修崞縣志》中所記原平鄉(xiāng)射古禮與明初射禮可謂一脈相承。

而《明太祖實錄》卷五十二《官府、學校射儀》中所記載明太祖時期射儀始設于明太祖洪武三年(公元1372年)：“洪武三年……初，上以先王射禮久廢，弧矢之事專習于武夫，而文士多未解(讀xie，解數(shù)， 武藝)，至是詔太學生及郡縣學生員皆令習射……仍命頒儀式于天下官府、學校，使遇朔望，則于公廨或閑地習之……其《官府、學校射儀》(即前文所摘錄射儀內容)……”[3]，自此明朝各地學校、官府的生員、士子開始修習武藝。而這也與乾隆二十二年版《崞縣志》所載：“士習詩書，頗知造化……且地近邊塞，亦喜服弓馬……”[1]可以相互印證。由此可知《續(xù)修崞縣志》所載原平鄉(xiāng)射古禮的直接發(fā)端時間應為大明洪武三年(公元1372年)，大明朝廷頒布《官府、學校射儀》之后。

《明太祖實錄》卷五十二所載：“……命頒儀式于天下官府、學校，使遇朔望，則于公廨或閑地習之……”[3]原平官學書院的士子和生員們修習弓箭的場所是位于訓導宅東，忠義祠南的射圃，但是到清乾隆年間，該射圃已經(jīng)被荒廢：“射圃，在訓導宅東，忠義祠南，今為廟夫園地。”[1]由此可知，原平鄉(xiāng)射古禮在《崞縣志》成書的乾隆二十二年(公元1757年)之前就已經(jīng)被廢止或自然消亡了。

二、 原平鄉(xiāng)射古禮廢止原因考證

雖然明太祖朱元璋對鄉(xiāng)射禮有很大的期望，在朱元璋的概念中，鄉(xiāng)射禮是具有寓武于文的社會職能的，希望通過士子習武來達到并文于武、偃武修武而不廢武的目的。但是自明太祖朱元璋制定射儀之后，雖然大明中央朝廷屢次敦促地方施行洪武射儀，考核射藝，但實際上各地方官府對武藝考核的重視程度遠低于中央朝廷，而關注點更側重于通過射儀推廣儒學教化，在具體操作中也不能按照原本射儀程序進行。

《成化杭州府志》卷二十四《學校射儀》載：“……謝、丘二守不按禮部圖式行……”[6]李東陽《懷麓堂集》卷三十《紹興府學鄉(xiāng)射圃記》載：“射，藝類也……可以正心志，可以習容體，可以立德表行……”[7]王鏊《震澤集》卷十五《吳縣學射圃記》載：“學之有射圃，非曰不忘武備也……其禮久廢矣。其儀雖具于《儀禮》，顧未有舉行之者?！盵8]由此三則材料可知，明代鄉(xiāng)射禮在江南地區(qū)的發(fā)展已經(jīng)迥異于國家定制。

明朝鄉(xiāng)射禮在原平的演變，因明代原平縣志的遺失而無法直觀地了解，但是既然明代鄉(xiāng)射禮在江南地區(qū)的發(fā)展出現(xiàn)了不同程度的變異，那么明代鄉(xiāng)射禮在原平的發(fā)展也不會一成不變，多少會出現(xiàn)些許變異，這符合制度發(fā)展演變的客觀邏輯。由此，原平鄉(xiāng)射禮在發(fā)展的中后期也可能變得更加重視教化，而忽略實際武藝的考核，漸而演變?yōu)楸硌菪再|的活動，這從邏輯上來講，是非常有可能的。

江南地處大明政權的腹地，主要承擔的是經(jīng)濟與文化職能，因此鄉(xiāng)射禮在這里推行的時候，難以避免地要被上述職能所影響，而鄉(xiāng)射禮原本自帶的考核武藝的軍事性質的功能在相對安定的地域內會逐漸淡化，使得江南地區(qū)的鄉(xiāng)射禮逐漸演變?yōu)閭戎亟袒谋硌菪再|的儀式。

但原平獨特的地理位置，賦予了它與江南不同的歷史使命與現(xiàn)實職能。原平地處中國北方少數(shù)民族與漢民族的活動范圍分界線上，在明朝一直是大明王朝抵御草原蒙古的前沿陣地，因此在具體社會職能方面，原平要承擔更多的軍事職能，而這對鄉(xiāng)射禮在原平的發(fā)展與傳承有著巨大的影響。較江南而言，鄉(xiāng)射禮與原平的軍事職能是更為貼合的，由此才會在原平形成“士尚詩書，亦喜弓馬”[4]的風俗。因此，鄉(xiāng)射禮在原平雖然和全國其他地方一樣有不同程度的異化，但只要原平的主要職能還是軍事職能，那么以寓武于文的鄉(xiāng)射禮在原平就還有生存空間，即便會衰落，也不會消亡。

導致原平鄉(xiāng)射禮消亡或廢止的根本原因，應該是鄉(xiāng)射禮在原平失去生存空間?？v觀整個明朝，原平一直是大明王朝抵御北方民族的前沿要塞，而使原平失去這一地位的，恰恰是明清換代。清初北界疆域在貝爾加湖一帶，距原平約1000多公里，自此原平從“臨三邊”的軍事要塞變成安定的普通腹地縣城，其抵御北方少數(shù)民族的歷史使命已經(jīng)完成，軍事職能已經(jīng)讓位于經(jīng)濟職能，而鄉(xiāng)射禮在原平的生存空間也自此消亡，若無其他因素的干擾，之后的發(fā)展將會類同于其在江南地區(qū)的發(fā)展程式。

但是清政府作為少數(shù)民族政權，對漢人武裝向來保持警惕，對漢人習武射箭也是持排斥態(tài)度的，不愿意也不需要內地漢人掌握彎弓射箭的能力。同時鄉(xiāng)射禮制并非不可替代的，滿族本來就是以騎射為能的民族，與其聯(lián)盟的蒙古族更是善射民族，二者都有各自培養(yǎng)射手的文化傳承與教育體系。另外，該鄉(xiāng)射禮本就是明朝制度，在清朝代替明朝的改朝換代中，除確實不可替代的優(yōu)秀制度外，清朝統(tǒng)治者大多替換為更具有自己特色的制度，因此明顯具有可替代性的明鄉(xiāng)射禮在此時被停用也不足為奇了。

三、 原平鄉(xiāng)射古禮廢止的影響

鄉(xiāng)射禮本就是由官府、學校主持舉行的活動，明清改朝換代后，在政府層面鄉(xiāng)射禮被停廢，每月朔望舉行的具體活動，也因沒有官府或學校的主持而停辦。由此而產(chǎn)生了三方面的影響。

原平鄉(xiāng)射禮的停廢，最直接的是導致射圃的荒廢，射圃本就是作為鄉(xiāng)射禮承辦場地出現(xiàn)的，鄉(xiāng)射禮停廢后，射圃變作無用之地，漸而被挪用或荒廢：“射圃，在訓導宅東，忠義祠南，今為廟夫園地?！盵1]

原平鄉(xiāng)射禮的停廢，還導致以鄉(xiāng)射禮為核心的商業(yè)活動的消散。鄉(xiāng)射禮雖是政府主導的活動，但參與者卻是“官員子弟及士民俊秀者”這樣一個相當大的群體，既有官方人員，又有讀書人，甚至是平民。而且為宣揚教化，參加活動的不可能只有主持活動的官員和參加競技的選手，更需要的是百姓前來觀禮。而原平百姓對于鄉(xiāng)射禮，定然是云集圍觀的(這一點雖無文獻考證，但可從原平百姓云集圍觀摔跤賽的盛況來佐證原平百姓對弓馬武藝的熱愛)。而集聚的百姓，又是商販們良好的客源，由此又會吸引商販的集聚，這樣以鄉(xiāng)射禮為緣由的定期的集市貿易就開始出現(xiàn)。而這對于原平經(jīng)濟的繁榮起到了積極地作用。但是鄉(xiāng)射禮被停廢后，這樣以鄉(xiāng)射禮為緣由的集市貿易必然會衰落下去，對當?shù)亟?jīng)濟也會產(chǎn)生相應的影響。

原平鄉(xiāng)射禮的停廢，最主要的影響是導致原平尚武精神的流失，特別是學校武學精神的傳承被打斷。鄉(xiāng)射禮最主要的是學校教習射箭及相關武藝，鄉(xiāng)射禮被廢除后，首先學校相關課程是被取消掉的，這樣在原平的教育體系中就缺失了尚武精神的教育與傳承。此外鄉(xiāng)射禮對民間百姓的影響是巨大的，明朝原平民間修習弓箭的風氣是非常盛行的，但是到鄉(xiāng)射禮停廢后，此風氣逐漸衰落?！对娇h志》載：“清乾隆年間，崞縣習弓者甚多，到清末，已寥寥無幾。”