陳敬宇，王明

(1.中國科技大學 科技傳播與科技政策系，合肥 230026；2.合肥師范學院 文學院，合肥 230026；3.湖南科技大學 法學與公共管理學院，湖南 湘潭 411201)

一、卡斯特的學術(shù)路徑

西班牙裔社會學家曼紐爾·卡斯特，被尊為當代“虛擬世界第一位重要哲學家”“信息時代的馬克思”?？ㄋ固卦诮?0年的學術(shù)生涯中，研究視域經(jīng)歷了六次轉(zhuǎn)型，即城市社會學、城市社會運動、信息化城市、網(wǎng)絡社會技術(shù)與經(jīng)濟、傳播權(quán)力及網(wǎng)絡社會運動。他在每個領(lǐng)域都有建樹，但真正讓其蜚聲全球的則是他提出的“網(wǎng)絡社會理論”。他敏銳地意識到20世紀80年代以來整個世界的變遷大勢：人類正在經(jīng)歷著以信息處理和傳播技術(shù)(ICTs)為核心的信息技術(shù)革命，使資本主義再結(jié)構(gòu)、信息化和網(wǎng)絡化，“作為一種歷史趨勢，信息時代的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡組織起來”。[1]434網(wǎng)絡建構(gòu)了新的社會形態(tài)，改變我們社會和生活的方方面面。

但卡斯特并未止步于此，他承認權(quán)力問題是自己學術(shù)生涯持續(xù)關(guān)注的主題，權(quán)力構(gòu)成了社會的基礎。雖然在20世紀80年代，由于特殊原因，他對權(quán)力的探索被自己網(wǎng)絡社會研究的光芒所遮蔽，但在完成網(wǎng)絡社會論述之后，他又繼續(xù)關(guān)注網(wǎng)絡社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷，但這一次，傳播的強大效果是他無法回避的新課題，他說：“如今，傳播領(lǐng)域——包括新技術(shù)環(huán)境中的新媒體和橫向傳播網(wǎng)路——是權(quán)力關(guān)系得以展開的空間和領(lǐng)域。傳播成為當今世界政治運作的中心?！盵2]卡斯特的傳播研究是以網(wǎng)絡為核心，以信息與傳播技術(shù)與社會經(jīng)濟文化的相互影響為突破，融合社會理論與傳播理論的跨文化、跨學科研究，最終形成《互聯(lián)網(wǎng)星河》《移動網(wǎng)絡社會》和《傳播權(quán)力》等專著,這些成果又奠定了其國際知名傳播學家的地位。網(wǎng)絡成為卡斯特后期研究一直關(guān)注的中心，藉此，他建構(gòu)了其學術(shù)生涯后期幾乎所有著作的解釋框架，通過網(wǎng)絡概念和思想，他將傳播、文化與權(quán)力等議題整合進其傳播研究中，最終形成其傳播思想核心框架。

雖然卡斯特在全球傳播學領(lǐng)域SSCI引文率位居全球第一(1)據(jù)2015年的一項研究表明，卡斯特的研究在2000—2014全球SSCI引文統(tǒng)計中，在社會學領(lǐng)域論文被引量位居全球第五(排在其前面的分別是哈貝馬斯、吉登斯等人)，而他在全球傳播領(lǐng)域論文被引量則排全球第一。參見Relative Ranking of a Selected Pool of Leading Scholars in the Social Sciences by Number of Citations in the Social Science Citation Index,2000-2014.，但目前，國內(nèi)對卡斯特傳播思想的研究都不夠系統(tǒng)深入，導致學界對其傳播思

想評價整體偏弱。因此，深入把握卡斯特網(wǎng)絡思想，以此切入，系統(tǒng)地對其傳播思想的地位進行評價，尤為必要。

本文主要以卡斯特傳播思想核心——“網(wǎng)絡思想”為對象，就其網(wǎng)絡思想豐富的內(nèi)涵進行系統(tǒng)闡釋和理性評析。

二、卡斯特網(wǎng)絡思想內(nèi)涵及其表現(xiàn)

“網(wǎng)絡”是卡斯特傳播思想重要聚焦，但實際上，從古代的漁網(wǎng)到烽火構(gòu)成的鏈條、從復雜的關(guān)系到語言的意義之網(wǎng)，網(wǎng)絡自古以來都不是一個新鮮的話題，它經(jīng)歷了復雜的歷史變遷，尤其是新媒介技術(shù)通過協(xié)議彼此相互連接，并藉此在網(wǎng)絡中運行的當代，網(wǎng)絡的作用和意義被提升到了極端重要的地位。對網(wǎng)絡的研究，目前成果可謂汗牛充棟，但主要是呈現(xiàn)四種路徑(包括卡斯特在內(nèi)的)。第一，即目前以巴里·威爾曼和伯科威茨為代表的社會網(wǎng)絡和社會網(wǎng)絡分析學派，他們將網(wǎng)絡作為一種具象的形式，以描繪不同規(guī)模個體和集體的不同聯(lián)系方式，把關(guān)系作為社會結(jié)構(gòu)的基本單元，通過定量和統(tǒng)計的方式考察網(wǎng)絡節(jié)點之間的關(guān)系或連接的密度與結(jié)構(gòu)，也會輔之以一定的定性方式來測量網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)。第二種則是從法國技術(shù)社會學和技術(shù)人類學中發(fā)源而來，目前正在傳播學研究中逐漸升溫的行動者網(wǎng)絡理論，主要是法國社會學家約翰·勞和約翰·哈薩德，尤以布魯諾·拉圖爾為核心，主要是以技術(shù)與社會的聯(lián)結(jié)，以及人類與非人類的聯(lián)結(jié)性為核心，以人類學方法來探討網(wǎng)絡。在這里，網(wǎng)絡主要是幫助人們認識不同組成部分或裝置之間建立起聯(lián)系或組織的人類學概念，網(wǎng)絡是自證性的概念，其物質(zhì)性是核心，它不是被用于描述形式而是直接應用來探討實體之間如何建立聯(lián)系的概念。第三種路徑是當前技術(shù)專家和商業(yè)營銷領(lǐng)域所使用的計算機科學領(lǐng)域的路徑和概念，網(wǎng)絡是新媒體彼此交流的基本技術(shù)和技術(shù)設施，主要著眼于其協(xié)議和標準，及其在跨平臺過程中的技術(shù)、傳播和商業(yè)特征。第四種就是本文所要探討的卡斯特路徑，其主要是將網(wǎng)絡作為資本主義再結(jié)構(gòu)過程中的隱喻，網(wǎng)絡因其去中心化、靈活和個體化的特征，重構(gòu)了整個社會形態(tài)——網(wǎng)絡社會。

在卡斯特的理論體系中，網(wǎng)絡的分析力非常豐富，從經(jīng)濟基礎、社會結(jié)構(gòu)、傳播權(quán)力等核心層面，到具體的傳播結(jié)構(gòu)、信息引導策略乃至人頭腦的微觀神經(jīng)心理學的分析，網(wǎng)絡都承擔著巨大的分析意義。對比以上四種網(wǎng)絡分析范式可知，卡斯特與其他三種分析方式迥然不同，他沒有關(guān)注復雜的統(tǒng)計網(wǎng)絡分析，也不認為網(wǎng)絡是一個自證的實體性的概念，與網(wǎng)絡的計算機信息技術(shù)特征和商業(yè)營銷特征相比，卡斯特更著眼于網(wǎng)絡的社會結(jié)構(gòu)特征和隱喻。卡斯特與其他三個范式的唯一交集，便是與拉圖爾行動者網(wǎng)絡所共享的隱喻，但顯然二者分析的基礎和風格又是迥異的。

網(wǎng)絡思想是卡斯特后期思想的統(tǒng)領(lǐng)，其網(wǎng)絡思想，具有豐富的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了卡斯特一貫的研究風格。下面，主要分析卡斯特的網(wǎng)絡概念和網(wǎng)絡思想內(nèi)涵。

(一)以網(wǎng)絡為核心概念和主導結(jié)構(gòu)

卡斯特在學術(shù)起步期，實際上是一個徹底的馬克思主義者，主要關(guān)注階級斗爭和經(jīng)濟基礎。網(wǎng)絡和網(wǎng)絡現(xiàn)象是直到20世紀80年代，當他轉(zhuǎn)向技術(shù)、經(jīng)濟和社會分析研究范式之后，才開始進入其分析視野的。

在其著作《信息化城市》中，卡斯特第一次使用網(wǎng)絡術(shù)語，認為“網(wǎng)絡，如果沒有信息技術(shù)提供的媒介，是無法在這么大范圍內(nèi)存在的，它是我們世界正在出現(xiàn)的組織形式，在確定資本主義再結(jié)構(gòu)過程中，起到了基本作用”。[3]34這里的網(wǎng)絡只是信息社會或信息時代的一個結(jié)構(gòu)性要素，輔助其資本主義再結(jié)構(gòu)分析的中性概念。在隨后的《網(wǎng)絡社會的崛起》中，網(wǎng)絡概念的核心地位和作用才日益凸顯，卡斯特宣稱：網(wǎng)絡社會是一個值得認真對待的重要范式，這使他擯棄了之前對“信息社會”和“信息時代”的命名，而選擇了“網(wǎng)絡社會”概念。在大量實證研究基礎上，卡斯特完成了“信息時代三部曲”和《傳播權(quán)力》等巨著，影響深遠。

卡斯特認為“網(wǎng)絡為一組相互連接的節(jié)點(nodes)，節(jié)點是曲線與己身相交之處。節(jié)點具有高度語境化的特點，不同系統(tǒng)類型決定了節(jié)點間的拓撲特征的差異”。[1]434作為具體的網(wǎng)絡，可以是股票市場及附屬于全球金融網(wǎng)絡中的先進金融服務中心，也可以是政治網(wǎng)絡中的政治精英(如國家部長理事會和歐盟)，后期權(quán)力分析中，網(wǎng)絡甚至包括微觀的心理、神經(jīng)“框架”分析。

首先，網(wǎng)絡具有獨特結(jié)構(gòu)和特定功能。一方面，如果兩個節(jié)點位于同一網(wǎng)絡之中，那么由網(wǎng)絡所界定的拓樸結(jié)構(gòu)決定了這兩者間的距離，要比不在同一個網(wǎng)絡中的節(jié)點距離要短；另一方面，在既定網(wǎng)絡中，網(wǎng)絡流動表現(xiàn)為在兩點之間沒有距離或有相同距離。這樣，既定點或位置之間的(物質(zhì)、社會、經(jīng)濟、政治、文化的)距離在零(相同網(wǎng)絡中的任一節(jié)點)與無窮大(網(wǎng)絡外的任何節(jié)點)之間變化。由信息技術(shù)所設定的網(wǎng)絡包含/排斥機制，以及網(wǎng)絡間關(guān)系的架構(gòu)形成了社會的支配功能與過程。同時，網(wǎng)絡又是開放的結(jié)構(gòu)，能夠無限擴展，只要能夠在網(wǎng)絡中傳播，亦即只要能夠分享相同的傳播代碼(如價值或執(zhí)行的目標)，就能整合入新的節(jié)點?？梢?，卡斯特把網(wǎng)絡概念作為一個能夠廣泛地分析經(jīng)驗現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性解釋框架，如新商業(yè)模型、城市沖突或國家主義的衰落，甚至是網(wǎng)絡社會運動，在此意義上，卡斯特的網(wǎng)絡分析從屬于其所定義的獨特網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)框架和演化邏輯。

其次，網(wǎng)絡在卡斯特的理論中居于核心地位。他自述“網(wǎng)絡在我所刻畫的信息社會里扮演了核心的角色”[4]，以此為核心形成的網(wǎng)絡理論，能通過共享的生物網(wǎng)絡、神經(jīng)網(wǎng)絡、數(shù)字網(wǎng)絡以及人類傳播網(wǎng)絡等諸多網(wǎng)絡，提供一種理解自然與社會的共同途徑。[5]卡斯特網(wǎng)絡概念所構(gòu)成的隱喻和網(wǎng)絡邏輯擴散的影響幾乎無所不在：在宏觀層次可以描述宏大的社會結(jié)構(gòu)和組織變遷；在微觀的認知層次，用人大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡思想框架的過程來分析權(quán)力的運作。在社會學家約翰·厄里看來,“網(wǎng)絡這個術(shù)語在卡斯特的著作中承載了太多理論的內(nèi)容，幾乎所有的現(xiàn)象都是通過單一的、不加區(qū)別的‘網(wǎng)絡’棱鏡得以觀察”。[5]11

第三，網(wǎng)絡概念也是傳播權(quán)力的基礎。一方面，網(wǎng)絡和傳播緊密相聯(lián)，卡斯特認為網(wǎng)絡是復雜、靈活和分散的組織形式，它們通過傳播保持在一起。網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)是開放的，能夠無限擴展，只要能夠分享相同的傳播代碼(價值或執(zhí)行的目標)，也就是通過傳播就能整合進新的節(jié)點。網(wǎng)絡可以有效運行的程度取決于“其連接性，也就是它的結(jié)構(gòu)，方便其部件之間的無噪聲傳播的能力，以及其一致性，也就是在何種程度上有一個共享網(wǎng)絡的目標及其構(gòu)成”。[1]435因此，傳播媒介技術(shù)及其所形成的象征文化對網(wǎng)絡來說至關(guān)重要，且在網(wǎng)絡形成、確立身份、形成網(wǎng)絡中發(fā)揮著重要的作用。另一方面，網(wǎng)絡的形態(tài)也是權(quán)力關(guān)系劇烈重組的來源。連接網(wǎng)絡的轉(zhuǎn)換(switch)機制(例如金融流動控制了影響政治過程的媒體帝國)是權(quán)力掌握和施行的重要節(jié)點和機制。如此一來，占主導的轉(zhuǎn)換者(switcher)成為權(quán)力掌握者。由于網(wǎng)絡是多重的，在網(wǎng)絡之間操作符碼和轉(zhuǎn)換機制就成為塑造、指引與誤導社會權(quán)力的基本來源。社會演化與信息技術(shù)的匯聚，創(chuàng)造了整個社會結(jié)構(gòu)變化的物質(zhì)基礎。在網(wǎng)絡中建構(gòu)的這個物質(zhì)基礎揭示了支配性的社會過程的運作，但同時也塑造了社會結(jié)構(gòu)自身?？ㄋ固厮x的網(wǎng)絡沒有中心，但以二元邏輯(包括/排除)、分散結(jié)構(gòu)和決策模式為特征。網(wǎng)絡的存在(或消失)由網(wǎng)絡的節(jié)點的效用來確定，如果一些節(jié)點停止服務網(wǎng)絡，它將被淘汰或替換，并且網(wǎng)絡以生物過程的細胞方式重新安排自身，每個節(jié)點的重要性由其在內(nèi)部獲得信任的能力，也就是共享信息、編程和轉(zhuǎn)換網(wǎng)絡。卡斯特網(wǎng)絡的概念與權(quán)力、傳播的互動，為后期網(wǎng)絡社會理論與傳播理論結(jié)合開辟了道路，并最終在他的傳播權(quán)力理論中定型。過去，權(quán)力的集中和資源的管理主要是由民族國家完成，如今，卡斯特發(fā)現(xiàn)這種權(quán)力植根于傳播(媒介)網(wǎng)絡之中，傳播起著核心作用，知識(信息)之于權(quán)力的重要性遠超過軍事力量。

(二)以信息主義歷史觀為基礎

卡斯特“網(wǎng)絡思想”是以信息主義(Informationalism)和信息技術(shù)范式(The Information Technology Paradigm)為基礎，強調(diào)網(wǎng)絡技術(shù)的重要性。網(wǎng)絡的組織形式被歷史關(guān)系聯(lián)合起來，這種關(guān)系既被歷史所建構(gòu)，又受其限制，這是一種典型的歷史觀。

卡斯特認為信息和傳播技術(shù)是網(wǎng)絡出現(xiàn)和重構(gòu)的一個先決條件。他在“信息時代三部曲”中，將信息和傳播技術(shù)看做當代社會和技術(shù)變革的核心，以信息和傳播技術(shù)為基礎，網(wǎng)絡便成為信息時代的一個重要特征，當今的社會結(jié)構(gòu)基于網(wǎng)絡，更具體地說，是適應性強的信息處理和傳播技術(shù)(ICTs)網(wǎng)絡。網(wǎng)絡是非常古老的形式(例如運輸、社交和電話網(wǎng)絡)，但基于信息和傳播技術(shù)(ICTs)的網(wǎng)絡(包括互聯(lián)網(wǎng))重新定義了時空，改變了信息表達、生產(chǎn)、消費、流通。以信息技術(shù)核心，技術(shù)發(fā)展到了一個新高度，產(chǎn)生了兩個重要的影響：一是信息已經(jīng)成為一種原料，信息被技術(shù)加工，而不是信息加工技術(shù)；二是新技術(shù)的普遍影響力。因為信息是人類活動重要屬性，信息技術(shù)對我們個人和集體存在的所有進程(包括以新媒介和傳播方式體現(xiàn)的)都具有巨大影響。因此，卡斯特提出了“信息主義”的概念來描述這個以信息科技為基礎、以網(wǎng)絡技術(shù)為核心的新技術(shù)范式，認為它“正在加速重塑當今社會的物質(zhì)基礎”，對當代社會的經(jīng)濟、政治、文化和全部社會生活都產(chǎn)生深刻影響，導致社會結(jié)構(gòu)的根本變遷，這是當今“整個世界最有決定意義的歷史因素”。[1]26

卡斯特“把知識和信息視為社會的經(jīng)濟、政治、文化及其他各方面發(fā)展和變革的基礎，把社會的信息化看作社會發(fā)展的主導趨勢和基本動力的思想觀念”，也可以說是一種“網(wǎng)絡主義”，其所表達的是計算機和網(wǎng)絡信息技術(shù)對當代社會所產(chǎn)生的決定性影響。[6]因此“信息主義”概念也被國內(nèi)外學者視為卡斯特對信息技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡技術(shù)的崇尚。

受馬克思的影響，卡斯特對比了兩種發(fā)展的方式：工業(yè)主義和信息主義。[1]15以此來描述從工業(yè)社會向網(wǎng)絡社會的轉(zhuǎn)型基礎。與工業(yè)主義相比，信息主義更關(guān)注知識發(fā)展和網(wǎng)絡的創(chuàng)建。知識基礎的數(shù)字化信息能夠遠距離瞬時得到加工和存儲，民族國家的力量衰弱，資本主義發(fā)展更多地依賴著一種普遍的信息系統(tǒng)穿越網(wǎng)絡傳遞知識的能力。因此，對卡斯特而言，信息主義是后工業(yè)的，與丹尼爾·貝爾相似，他將信息(信息持有者)賦予更高的社會存在意義，并與整體性資本主義重組聯(lián)系起來。信息取代能源作為生產(chǎn)和增長的關(guān)鍵，知識深度參與IT產(chǎn)業(yè)的增長，從而有助于知識的積累向著信息復雜性和更高的處理水平發(fā)展。

而卡斯特提出的網(wǎng)絡社會的“信息主義精神”，同樣體現(xiàn)了信息技術(shù)對社會各方面的深刻變革意義，卡斯特稱之為信息化范式?？梢哉f，信息主義就是由網(wǎng)絡及其所根植的信息技術(shù)衍生出來的。[7]網(wǎng)絡邏輯順理成章地進入此圖景中，卡斯特認為個人、群體、社區(qū)甚至國家都包括或者排除在經(jīng)濟網(wǎng)絡的權(quán)力中，根據(jù)人們的“使用價值”定位的生活過程，越來越多地受全球經(jīng)濟網(wǎng)絡影響，創(chuàng)造控制日常生活的復雜手段。這便產(chǎn)生了一個張力——“我們的社會是越來越多的圍繞著網(wǎng)絡與自我之間的兩極對立而建構(gòu)”[1]3，為此，他提出“認同的力量”作為網(wǎng)絡的反權(quán)力，而其中，地方空間相對于流動空間的自我解放的性質(zhì)就是這種反權(quán)力的具體體現(xiàn)。

(三)以網(wǎng)絡社會為社會形態(tài)

雖然在卡斯特提出網(wǎng)絡社會理論之前，網(wǎng)絡在經(jīng)濟和社會中就一再被強調(diào)，但從未有學者像卡斯特這樣將之作為對資本主義體系分析的基本范疇，這在很大程度上影響了同時代的社會科學對網(wǎng)絡概念的廣泛接受。

網(wǎng)絡社會理論主要關(guān)注社會政治和經(jīng)濟組織廣泛的“結(jié)構(gòu)變遷”。其歷史根源是由20世紀全球三個獨立發(fā)展路徑相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成：美國20世紀70年代微電子和信息技術(shù)的發(fā)展、工業(yè)化作為一種生產(chǎn)模式和蘇維埃式的中央集權(quán)而導致的資本主義危機和新自由主義的興起的政治經(jīng)濟發(fā)展、以及20世紀60年代后期社會運動在探索和尋求自由方面的社會文化發(fā)展。這三個不同歷史發(fā)展路徑的融合導致一個全球化的信息資本主義興起。最終，這些因素被卡斯特網(wǎng)絡社會理論整合在一起，他立足于信息及信息技術(shù)，提出一種新的生產(chǎn)模式和社會組織模式——網(wǎng)絡社會，卡斯特甚至將此延伸到全球網(wǎng)絡社會分析之中。

卡斯特筆下的網(wǎng)絡和網(wǎng)絡邏輯能夠以指數(shù)方式增加人類傳播和生產(chǎn)的能力，擁有巨大的力量，甚至能夠促進世界的根本性轉(zhuǎn)變。他認為：作為一種歷史趨勢，信息時代的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡組織起來。而網(wǎng)絡化的邏輯——流動的權(quán)力優(yōu)于權(quán)力的流動，會產(chǎn)生較高層級的社會決定作用，甚至是由網(wǎng)絡所表達出來的特殊的社會利益。[1]434卡斯特對“網(wǎng)絡社會”的命名和分析準確把握了這個現(xiàn)實：網(wǎng)絡建構(gòu)了當代社會的新形態(tài)，網(wǎng)絡化邏輯的擴散則實質(zhì)性地改變了社會結(jié)構(gòu)和我們生活的細節(jié)。雖然作為社會組織的網(wǎng)絡形式已存在數(shù)千年，但新信息技術(shù)范式卻第一次為其滲透擴張至整個社會結(jié)構(gòu)提供了物質(zhì)基礎。

卡斯特在對網(wǎng)絡定義和信息主義分析基礎上，將整個時代命名為“網(wǎng)絡社會”，從命名方式也可看出卡斯特對網(wǎng)絡的推崇。將網(wǎng)絡社會視為一種單一的概念來解釋整個社會(結(jié)構(gòu))形態(tài)，及其各種因素的結(jié)構(gòu)性運作，其目標是理解社會變革與描述當前圍繞網(wǎng)絡所形成的新社會形態(tài)；卡斯特的網(wǎng)絡社會理論將網(wǎng)絡概念帶入了更高層次的抽象，卡斯特宏觀上通過網(wǎng)絡為核心的社會經(jīng)濟等結(jié)構(gòu)的分析，構(gòu)建了一個宏大的技術(shù)經(jīng)濟分析體系，利用它來描述與社會組織相關(guān)的宏觀結(jié)構(gòu)變遷。在后期研究中，卡斯特發(fā)現(xiàn)信息傳播技術(shù)導致的媒介變革和傳播格局，在當前全球網(wǎng)絡社會中越來越重要，于是其研究視角逐漸轉(zhuǎn)向以傳播(媒介)為中心的分析，但這一切都是在全球網(wǎng)絡社會現(xiàn)實中和網(wǎng)絡社會理論基礎上進行的研究。

(四)以網(wǎng)絡隱喻為取向

同樣是關(guān)注網(wǎng)絡分析，卡斯特與同時代網(wǎng)絡社會學家和社會網(wǎng)絡分析學者不同，他不是將網(wǎng)絡作為一個分析性的概念(與威爾曼的社會網(wǎng)絡分析和拉圖爾的行動者網(wǎng)絡分析方法有根本區(qū)別)?？ㄋ固夭⒉魂P(guān)心網(wǎng)絡技術(shù)本身和其內(nèi)部運作，而是將網(wǎng)絡概念作為一種隱喻，借此來捕捉當代社會關(guān)系中的技術(shù)性與結(jié)構(gòu)形態(tài)基礎。這導致了一個重要的結(jié)果：當卡斯特暗示網(wǎng)絡也有著多元拓撲時，實際上他傾向于使用網(wǎng)絡概念作為一個從先前等級組織形式主導下釋放出來的日漸去中心化、靈活和個體化的社會象征。這意味著網(wǎng)絡的觀念由技術(shù)網(wǎng)絡文獻中所描述的逐層控制的操作過程，變?yōu)椤伴_放的和具有活力的系統(tǒng)”的概念，這一改變奠定了網(wǎng)絡社會理論分析的堅實基礎。

卡斯特對網(wǎng)絡隱喻的應用，首先體現(xiàn)在他將網(wǎng)絡和網(wǎng)絡分析作為對網(wǎng)絡社會諸多現(xiàn)象實證研究的核心。自“信息時代三部曲”之后，網(wǎng)絡既可以應用于國家、社會運動和網(wǎng)絡企業(yè)，也可用于微觀的神經(jīng)生理學、心理學網(wǎng)絡，甚至作為傳播權(quán)力思想框架的分析起點。

卡斯特網(wǎng)絡隱喻的核心是網(wǎng)絡企業(yè)的興起，這也是卡斯特技術(shù)經(jīng)濟分析的范式內(nèi)核，“網(wǎng)絡企業(yè)興起，人類第一次經(jīng)濟組織的單位不是企業(yè)而是網(wǎng)絡”。[8]214卡斯特在此是想解決關(guān)于資本主義復雜現(xiàn)實趨勢的根本問題，但他選擇了網(wǎng)絡作為對資本主義技術(shù)經(jīng)濟體系分析的基礎；其次國家也由民族國家發(fā)展成為網(wǎng)絡國家，成為基于多層次和多部門協(xié)商決策系統(tǒng)中的一個節(jié)點，在卡斯特筆下，歐盟成為網(wǎng)絡國家典型的案例；新社會運動也是以網(wǎng)絡邏輯為基礎的，在對社會運動的分析中，卡斯特通過對網(wǎng)絡社會新形式的抵抗、動員和政治參與做了詳細實證研究。作為其早期(20世紀60年代)社會運動研究興趣的延續(xù)，他對2011年全球風起云涌的網(wǎng)絡社會運動進行了集中的、近距離的人類學觀察，對從美國到阿拉伯等近十個國家的案例，作為由新傳播工具網(wǎng)絡支持的網(wǎng)絡社會運動進行研究，突出了移動技術(shù)、社交媒體在日常生活中的作用。[9]卡斯特認為此時各國抗議運動基本上依賴其早先提出的大眾自傳播網(wǎng)絡、自主的傳播系統(tǒng)，因此，在這樣的分析中網(wǎng)絡隱喻具有啟發(fā)性。但他并沒有具體去考慮信息和傳播技術(shù)在現(xiàn)實運動中滲透的具體意義，這也是其方法的遺憾。

三、卡斯特網(wǎng)絡思想的反思

卡斯特從經(jīng)濟與法律學習開始，之后通過社會學、政治學，轉(zhuǎn)向如今的傳播領(lǐng)域。但無論是當代學者對其網(wǎng)絡社會理論的梳理，還是對其后期傳播思想的挖掘，都繞不開他的網(wǎng)絡概念，卡斯特內(nèi)涵豐富的“網(wǎng)絡思想”是理解其傳播思想的關(guān)鍵，對我們更好的理解當今世界具有重要的啟發(fā)意義。

(一)卡斯特“網(wǎng)絡思想”拓寬了傳播學研究版圖

卡斯特以網(wǎng)絡為核心的寬廣分析視角，極大地提升了學界乃至一般公眾對網(wǎng)絡社會政治、經(jīng)濟變遷和對媒介權(quán)力的理解。傳播在卡斯特早年的研究中只是一筆帶過，到2000年后才成為他研究的核心，“網(wǎng)絡思想”為卡斯特后期傳播研究提供了極大啟發(fā)。

網(wǎng)絡在兩個維度都具有分析意義：在宏觀組織結(jié)構(gòu)層次建構(gòu)新網(wǎng)絡社會形態(tài)分析；在微觀的認知水平?jīng)Q定(框架)人們的態(tài)度和行為。然而，傳播(媒體)作為技術(shù)、內(nèi)容和“框架”并不能單純決定社會政治后果，因為這些是由政策、行業(yè)的反應、文化價值觀和信念以及(某些)個人的人格軌跡等復雜因素所決定的運作過程。此外，因全球傳播格局和傳媒產(chǎn)業(yè)變革，新傳播系統(tǒng)增加了整體的復雜性，媒體不再保持對傳播的壟斷。卡斯特提出的網(wǎng)絡社會理論和后期以網(wǎng)絡和網(wǎng)絡權(quán)力為核心的傳播研究，描述并記錄了20世紀80年代之后經(jīng)濟、社會、政治的變化，嘗試將根植于美國的媒介效果研究與來自歐洲的政治經(jīng)濟學傳統(tǒng)融合。而這一切，都囊括在卡斯特龐大的網(wǎng)絡分析范圍之內(nèi)，也同時拓展了其傳播研究的版圖。

首先，其網(wǎng)絡社會理論本質(zhì)上即是一個強調(diào)媒介(信息與傳播技術(shù))在決定社會方面的強大效果(決定論)的假設。卡斯特非常重視由傳播媒介革命帶來的變化：一個在全球范圍有影響的新電子傳播體系的產(chǎn)生，它能整合所有傳播媒介并且有著潛在的交互性，將會永遠改變我們的文化。[1]310他延續(xù)英尼斯和麥克盧漢路徑，認為傳播技術(shù)影響社會、空間和時間等基本維度，決定了網(wǎng)絡社會的崛起。將作為時代變遷驅(qū)動的資本主義變遷與傳播技術(shù)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，卡斯特引用了巨量反映當前社會和文化趨勢、實踐的經(jīng)驗證據(jù)，展示了“真實虛擬文化”作為網(wǎng)絡社會的文化，改變我們對空間和時間的理解。

其次，卡斯特最新的傳播權(quán)力理論是其在信息傳播技術(shù)變革導致的網(wǎng)絡社會崛起的基礎上，所提出的理解權(quán)力在網(wǎng)絡社會中的新方法，即“權(quán)力在網(wǎng)絡社會是傳播權(quán)力”[10]77，傳播(網(wǎng)絡)對權(quán)力的建構(gòu)和施行具有核心意義?？ㄋ固赝ㄟ^揭示存在我們頭腦中的微觀權(quán)力框架機制，對權(quán)力機制的傳統(tǒng)認識提出了挑戰(zhàn)。

(二)卡斯特“網(wǎng)絡思想”是跨學科研究的典范

卡斯特的研究主要是將現(xiàn)有的理論與實證觀察結(jié)果進行綜合分析。其“網(wǎng)絡思想”是連接不同學科，在不同層次運作的理論觀照。

他說：“我不贊同一些(單一)的學科，包括社會學、經(jīng)濟學和人類學，因為我相信世界是一個復合體，只能從跨學科的方式來解讀?！盵11]卡斯特的傳播研究涉及媒介研究、媒體政治經(jīng)濟、文化研究，這顯示其對傳播研究的雄心。他通過網(wǎng)絡社會的媒介網(wǎng)絡中心作用分析和傳播權(quán)力理論建構(gòu)，整合了理解網(wǎng)絡社會中媒介變遷的技術(shù)視角、傳播對權(quán)力建構(gòu)和施行具有決定性作用的視角，將其網(wǎng)絡社會理論、權(quán)力網(wǎng)絡及相關(guān)的傳播網(wǎng)絡研究勾連起來。從某種意義而言，卡斯特對傳播理論的創(chuàng)新并無新穎之處，但其將各種現(xiàn)有的理論與實證和觀察結(jié)果進行綜合，將社會學和傳播學理論結(jié)合起來，將網(wǎng)絡社會理論和媒介分析、文化研究結(jié)合，將傳播與權(quán)力結(jié)合衍生出對全球化時代傳播所出現(xiàn)的新問題和新現(xiàn)象的分析，這種綜合何嘗不是最大的創(chuàng)新，且啟發(fā)性更大，其在宏觀領(lǐng)域?qū)θ藗兊睦碚搯⒚梢彩瞧渲骱退枷氲睦锍瘫饬x所在。對此，國內(nèi)外學者普遍認同。[12]222

(三)卡斯特“網(wǎng)絡思想”具有結(jié)構(gòu)主義特色

受馬克思主義影響，卡斯特早期研究(主要是城市社會學研究)遵循的是阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義路徑，將城市看作是一個擁有主導結(jié)構(gòu)的復雜系統(tǒng)，并與廣泛的社會結(jié)構(gòu)結(jié)合建立復雜系統(tǒng)的全球分析模型。但阿爾都塞側(cè)重于哲學和上層建筑方面，直接論述當代資本主義社會的政治、經(jīng)濟和文化方面的較少。[13]131當卡斯特轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡社會研究時，這種方法便遇到困難。但卡斯特通過對阿爾都塞結(jié)構(gòu)馬克思主義和吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的吸收，實現(xiàn)了理論的超越。他轉(zhuǎn)向經(jīng)濟、政治、文化(乃至經(jīng)驗和權(quán)力)“結(jié)構(gòu)”方面去探討信息技術(shù)所帶來的社會結(jié)構(gòu)變遷與當代社會系統(tǒng)的重塑，但他所使用的概念與范式(如生產(chǎn)方式和發(fā)展方式等)都是從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義方法和馬克思理論框架中引申而來的。對吉登斯，卡斯特在學術(shù)自傳中不無感激的說：“在一般社會理論方面，對我工作的另一個重要影響來自吉登斯和他的結(jié)構(gòu)化理論。他的理論幫助我理解一個新社會結(jié)構(gòu)的形成過程中社會結(jié)構(gòu)和社會機構(gòu)之間的相互作用，這是社會理論的一個關(guān)鍵問題，這個問題在我的分析中一直是個障礙，使我經(jīng)常在結(jié)構(gòu)主義和主觀主義搖擺。在吉登斯影響下，通過強調(diào)傳播技術(shù)和網(wǎng)絡社會實踐，我后期的工作取得了一些進展。我終于可以用吉登斯的方法來解決我的理論問題。他如同上帝般專注于凡世問題，我將永遠受益于他的知識遺產(chǎn)?！盵10]131

在進行網(wǎng)絡社會研究時，卡斯特專注于針對社會變遷大勢的“探索性理論(exploratory theory)”，從一般社會學理論中借用基本概念，并提供了關(guān)于“什么元素構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)基礎”的討論，這構(gòu)成其網(wǎng)絡社會整體“時代診斷”的基石。網(wǎng)絡社會理論是以流動空間(flows space)和無時間時間(timeless time)為核心，延續(xù)了其空間的社會構(gòu)造的結(jié)構(gòu)主義觀點：“空間不是社會的反映，而是社會的表達，(流動)空間形式與過程是由整個社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)所塑造”，而網(wǎng)絡社會可被視為流動空間的網(wǎng)絡邏輯的表達。卡斯特提出“網(wǎng)絡權(quán)力的多種形式”：它既是將權(quán)力投射到現(xiàn)有網(wǎng)絡的能力，也是建構(gòu)新網(wǎng)絡的能力。在網(wǎng)絡權(quán)力形式的多層次分類中，卡斯特所持的也是權(quán)力在網(wǎng)絡中所處位置的權(quán)力的結(jié)構(gòu)主義觀念，強調(diào)用權(quán)力的不同結(jié)構(gòu)形式來解釋權(quán)力的行使：權(quán)力的每一種形式都可被闡釋為權(quán)力行使的具體過程，在分析每一種具體權(quán)力形式時都不能忽略其與整體之間的關(guān)系這一視角，所謂傳播權(quán)力就是將結(jié)構(gòu)主義權(quán)力理論與傳播的邏輯整合。在《傳播權(quán)力》一書中，網(wǎng)絡概念和結(jié)構(gòu)與卡斯特理論和分析演化緊密相關(guān)，他甚至斷言權(quán)力關(guān)系取決于傳播結(jié)構(gòu)。

但是，因為卡斯特研究本身過于龐大，研究方法和理論的獨特立場，其“網(wǎng)絡思想”局限也在所難免。

諸如卡斯特極力強調(diào)自己是一個實證社會學家而不是社會理論家，在“信息時代”開篇他就闡明其理論的立場，“有用的就用，沒有用的連討論都不會討論，……我的理論不是寫一本關(guān)于另一些書的書(not a book about books)，我做的是現(xiàn)實研究”。[1]22-23所以，卡斯特從其博士論文到“信息時代三部曲”直至《傳播權(quán)力》這些重要著作中，都會不厭其煩地提供豐富的實證材料，同時極力避免抽象理論討論和建構(gòu)。這導致他使用概念時大多隨手拈來，即使不得已需要交代的時候，充其量也只是對概念簡單概述，而不是將概念和理論定位在既有的社會理論上。他更樂于從觀察中提煉理論，對卡斯特而言，理論僅僅是一個研究工具，甚至避免將理論主義化，這是一種“可拋棄的理論”(disposable theory)，它是開放的和可修正的。[14]

正因為卡斯特的分析缺乏對其所使用方法和概念的全面回顧，使其研究的復雜問題更加復雜?？ㄋ固氐木W(wǎng)絡概念和分析方法稍顯模糊，意義和心理都出現(xiàn)在其中，這種理論立場導致其認識論上及方法論上立場是以觀察為首，但在觀察者和被觀察者的觀察過程中缺乏回顧的過程和批判性的反思?？ㄋ固仉m然也極力利用諸如“三角交叉檢視法”對資料進行可信度整理，盡量確保結(jié)論的有效性，但如此巨量的表格和數(shù)據(jù)，幾乎涉及全球的統(tǒng)計，在資料來源和有效性方面如何完全保證其科學性？從“信息時代以三部曲”到《傳播權(quán)力》中，卡斯特的很多數(shù)據(jù)來源都是有待進一步考證。

卡斯特對理論的態(tài)度也造成了卡斯特思想體系的缺憾。后世學者對其概念工具的使用無法追本溯源，很難將其概念作為新的理論和研究的生長點，很難開枝散葉，這與福柯、哈貝馬斯和吉登斯等人的理論被充分闡釋和廣泛使用的境遇迥異。這也是造成目前對卡斯特的研究，評述和引用居多，而新的研究生長乏力的主要原因。

當然這些和其理論的貢獻相比，則顯得微不足道，卡斯特獨特的理論視野和思想使其開拓了與網(wǎng)絡分析學派其他三個分支的迥異的分析路徑，正是因為較早掌握了網(wǎng)絡及其“連接”——這一信息時代的核心，使其早期理論具有極大的生命力和影響力，尤其是當前全球70多億人的社會性連接的現(xiàn)實體現(xiàn)出的社會網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)特征，正體現(xiàn)著卡斯特25年前所論述的信息社會的本質(zhì)?？ㄋ固卦凇靶畔r代三部曲”中的諸多預言正在一一被證實，讓學界為之贊嘆。當然，卡斯特后期以網(wǎng)絡和權(quán)力為核心的傳播權(quán)力的研究，正顯現(xiàn)其思想的力量，而這一切也正在被當前的全球網(wǎng)絡社會的傳播與權(quán)力運作的現(xiàn)實所證實，這有待學術(shù)界更深入地去闡釋。

四、結(jié)語

卡斯特自網(wǎng)絡社會研究開始，就著眼于社會組織中的網(wǎng)絡特征，揭示了當代社會、經(jīng)濟以及政治變革的本質(zhì)，而最近的研究中，他將這種變革視角延伸至社會權(quán)力分析，開創(chuàng)了傳播權(quán)力的網(wǎng)絡理論。其“網(wǎng)絡思想”既有宏偉藍圖又能包羅萬象，這也是卡斯特被傳播學界關(guān)注的主要原因。通過對卡斯特的“網(wǎng)絡思想”豐富內(nèi)涵和特點的闡發(fā)，能夠揭示卡斯特網(wǎng)絡社會文化、權(quán)力和傳播研究的核心，這也是對其傳播思想全面闡發(fā)的一個重要線索。透過“網(wǎng)絡思想”的貢獻我們能夠感受到卡斯特對待現(xiàn)實、理論和方法所秉持的實證精神和敏銳視角，啟發(fā)未來社會和傳播研究者，但因其“網(wǎng)絡思想”方法論和視野的局限，也讓我們認識到了其傳播研究和思想還有很多亟待改進之處，這同時也是卡斯特傳播思想未能在更大范圍內(nèi)被認同和未能深入闡發(fā)的重要原因。