張絲甜/Zhang Sitian

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永恒的現(xiàn)代 ——“建筑詩人”王大閎紀念展

展覽時間：2019年5月28日—7月21日

展覽地點：紅點設(shè)計博物館?廈門 二層特展廳B&C

主辦方：紅點設(shè)計博物館?廈門

編者按：用江南園林的東方直覺，包豪斯的形式，與臺灣氣候適應(yīng)的處理方法，王大閎開辟了一條既本土又現(xiàn)代的建筑之路。在建筑學科面臨諸多問題與危機的當下，王大閎的實踐對建筑師重新認識現(xiàn)代建筑體系的邏輯與秩序、探索建筑學科與建筑實踐的更多可能性具有借鑒意義。

2019年，作為現(xiàn)代設(shè)計搖籃的包豪斯學院迎來了建校100周年紀念。自成立以來，包豪斯將簡潔、實用的設(shè)計風格傳播至全球，在包豪斯風格的設(shè)計作品中看不到年代感，它們就像昨天剛出的新款，又像經(jīng)久不衰的老設(shè)計。無襯線字體、鋼管椅、玻璃幕墻建筑……在現(xiàn)代設(shè)計的世界里，我們輕易就能找到包豪斯的影子。如今的包豪斯精神，也已經(jīng)成為設(shè)計先鋒和自由探索者的象征。

為致敬給全球現(xiàn)代設(shè)計帶來巨大影響的包豪斯，紅點設(shè)計博物館·廈門推出包豪斯100周年專題特展“永恒的現(xiàn)代——‘建筑詩人’王大閎紀念展”。展覽已于5月28日在紅點設(shè)計博物館·廈門開展。本次展覽展出的王大閎建筑作品，為觀眾提供了認識包豪斯的全新角度，帶領(lǐng)觀眾品味現(xiàn)代建筑設(shè)計及其蘊含的東方精神內(nèi)涵。

王大閎（1917—2018），畢業(yè)于英國劍橋大學建筑系與美國哈佛大學建筑研究所，一生創(chuàng)作了百余件作品，大多是私人住宅和官方委托的公共性建筑，知名代表作品包括建國南路自宅、孫中山紀念館、臺灣大學第一學生活動中心等。王大閎是中國現(xiàn)代建筑史上承前啟后并引領(lǐng)一個時代的建筑大師之一，對推動中國現(xiàn)代建筑發(fā)展具有重要啟蒙示范作用。

展覽共包含“包豪斯教育”“傳統(tǒng)的現(xiàn)代”和“靜默與隱逸”三個展區(qū)，分別展現(xiàn)了王大閎先生不同時期的建筑思考與實踐，深入淺出地呈現(xiàn)王大閎先生對中國現(xiàn)代建筑進行的探索與實踐，同時也啟發(fā)了當下的中國建筑師，如何在設(shè)計中更好地實踐中國性與現(xiàn)代性的融合。

“展覽前言”

“傳統(tǒng)的現(xiàn)代”展區(qū)

一、包豪斯教育：王大閎的早期紙上建筑實驗

包豪斯（Bauhaus，1919/4/1—1933/7）是德國魏瑪市“公立包豪斯學校”（Staatliches Bauhaus）的簡稱，它的成立標志著現(xiàn)代設(shè)計教育的誕生，對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展有著深遠的影響。王大閎于1941年進入哈佛大學建筑研究所，在哈佛求學期間，王大閎師從現(xiàn)代主義設(shè)計先驅(qū)瓦爾特·格羅皮烏斯（Walter Gropius），與貝聿銘（I.M. Pei）和菲利普·約翰遜（Philip Johnson）同班。格羅皮烏斯是現(xiàn)代設(shè)計的搖籃——包豪斯設(shè)計學校的創(chuàng)始人兼第一任校長，王大閎也因此接受了正統(tǒng)的包豪斯教育。他還吸取了包豪斯第三任校長路德維?！っ芩埂し病さ隆ち_（Ludwig Mies Van der Rohe）的建筑語言，這兩股在包豪斯內(nèi)部沖突的相反力量都為王大閎所接納，為他日后的建筑理念和風格奠定了基礎(chǔ)。

20世紀，包豪斯學院的老師和學生們設(shè)計了一些極具標志性的家具，從密斯設(shè)計的巴塞羅那椅（Barcelona Chair），到約瑟夫·阿爾伯斯（Josef Albers）設(shè)計的嵌套桌（Nesting Tables），這些作品因其簡約且獨具現(xiàn)代風格而聞名。王大閎為建國南路自宅、虹廬，以及弘英別墅等住宅設(shè)計的家具也很好地反映了他所接受的設(shè)計教育和他的設(shè)計理念，簡潔流暢的線條和去裝飾化的外觀，顯而易見是受包豪斯的影響。在此基礎(chǔ)上，王大閎又融入了中國傳統(tǒng)元素的語匯，將中國的八仙桌、太師椅等形式以現(xiàn)代化的方式呈現(xiàn)出來，在多處細節(jié)的處理上也帶有中國傳統(tǒng)家具的雅致和細膩。

王大閎在哈佛接受了專業(yè)的建筑教育，這也是他真正建筑探索的開始。留美期間，他于雜志上發(fā)表了五個建筑作品，包括老師格羅皮烏斯策劃的預(yù)鑄住宅競圖、城市中庭住宅、“文明的沐浴與沉浸的冥思”浴室設(shè)計等。在早期的建筑實踐中，王大閎的作品基本延續(xù)了格羅皮烏斯對工業(yè)生產(chǎn)規(guī)格與模數(shù)化概念的認識，但同時他也開始嘗試將中國傳統(tǒng)文化和元素置入西方新的架構(gòu)空間。

“包豪斯教育”展區(qū)

“包豪斯教育”展區(qū)

格羅皮烏斯引希臘詩人塞佛西斯的詩贈王大閎手稿

包豪斯×王大閎家具模型

預(yù)制住宅模型

城市中庭住宅模型

二、傳統(tǒng)的現(xiàn)代：中國現(xiàn)代建筑的探索

王大閎無疑是中國現(xiàn)代建筑的先驅(qū)，他在20世紀50年代開創(chuàng)了屬于他自己的建筑風格，一是西方的現(xiàn)代功能主義，二是中西文化里的精英品位。他的作品也兼具東方的含蓄詩意與西方的現(xiàn)代精神，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。王大閎是中國建筑師中最早對現(xiàn)代性感興趣的人之一，同時，他又把中國空間的傳統(tǒng)帶到現(xiàn)代建筑里來。他一生都在為中國現(xiàn)代建筑做出完美的詮釋，用一種現(xiàn)代的方式表現(xiàn)傳統(tǒng)，在他的作品里，我們可以讀到西方現(xiàn)代建筑的空靈通透，也可以瞥見中國傳統(tǒng)建筑的精神底蘊。

王大閎的理想是設(shè)計建造真正的中國現(xiàn)代建筑，無論是建國南路自宅、虹廬、弘英別墅等私人住宅，還是孫中山紀念館、臺北故宮博物院、臺灣大學禮堂等公共性建筑，王大閎都在積極探索中國建筑的現(xiàn)代化，用自由、流暢的現(xiàn)代方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)的空間和氛圍。

“傳統(tǒng)的現(xiàn)代”展區(qū)

“傳統(tǒng)的現(xiàn)代”展區(qū)

孫中山紀念館模型

臺北故宮博物院模型

“傳統(tǒng)的現(xiàn)代”展區(qū)

“傳統(tǒng)的現(xiàn)代”展區(qū)

三、靜默與隱逸：建筑理想的寄托

20世紀70年代后，王大閎逐漸淡出建筑圈，一方面是因為現(xiàn)實的種種磨難使他轉(zhuǎn)而尋求其他慰藉，另一方面，他仍然保有自己的建筑理想，并渴望將之付諸實踐。1965年的登陸月球紀念碑正是他排除業(yè)主干擾，試圖在意念上獲得自由的巔峰之作。借由這座完全純粹、永恒、無須作文化形式投射的紀念碑，來完成他個人形而上的救贖。他傾盡所有夢幻和想象，為紀念人類登陸月球這一歷史性時刻建構(gòu)一座完美的紀念碑。將情感寄托在這件帶有宗教意味的作品中，讓王大閎忘卻現(xiàn)實的磨難，暫時獲得救贖。

當自己的建筑理想無法得到眾人的接受和認可時，王大閎便在其他藝術(shù)上尋找內(nèi)心安寧之所。從1966年開始，王大閎耗費十年時間，根據(jù)王爾德《道連·格雷的畫像》譯寫《杜連魁》，1970年后從事了大量雜文和文學翻譯，隨后更是創(chuàng)作了長篇英文科幻小說《幻城》。種種都說明了王大閎的另一出路與隱逸。建筑作為商業(yè)機制的圖騰表征，建筑業(yè)在20世紀70年代的臺灣興盛起來，但感受到氣氛的王大閎不只在他圍砌的城堡中隱逸，更寄情于文學藝術(shù)，就像所有的中國文人一樣，隱退于詩書，直至社會淡忘。

“靜默與隱逸”展區(qū)

王大閎的文學創(chuàng)作

登陸月球紀念碑模型

登陸月球紀念碑VR體驗區(qū)

王大閎年表

王大閎相關(guān)書籍資料

四、中西文化融匯：中國現(xiàn)代建筑的先行者

……他（指貝聿銘）始終居留異邦；我急于回往祖國。他胸懷壯志，從紐約麥迪遜大道邁入歐亞，抓緊機會，不顧一切地去實現(xiàn)自己的雄心；我只有野心：在臺灣街頭巷尾，白日燃燭，追尋一種屬于中華民族的生活與環(huán)境，渴望有一天能完成幾件深具意義的工作。

——王大閎

王大閎童年生活在江南，體驗江南庭園的空間和蘇州民居的室內(nèi)氛圍；作為第一代留學海外的華人，求學在西方，接受正統(tǒng)包豪斯教育。這二者共同鑄造了王大閎建筑思考與實踐的基礎(chǔ)。臺北建國南路自宅是一座真正具有中國味道的現(xiàn)代建筑，也是王大閎在早期最滿意的作品。這棟房子既有中國傳統(tǒng)庭院的精神，同時又是十分現(xiàn)代的，四四方方的格局，占據(jù)一整面墻的落地玻璃窗，簡潔的室內(nèi)布置，處處可見包豪斯設(shè)計教育對王大閎的影響。普立茲克建筑獎評委、麻省理工學院建筑系教授、非常建筑事務(wù)所主持建筑師張永和曾評價“王大閎無疑是中國現(xiàn)代建筑的先驅(qū)，他是中國建筑師中最早對現(xiàn)代性感興趣的人之一。同時，他又把中國空間的傳統(tǒng)帶到現(xiàn)代建筑里來。建國南路自宅和虹廬這兩個作品的平面，是王大閎對中國建筑最大的貢獻——同時帶有鮮明的現(xiàn)代建筑特征和中國傳統(tǒng)特征的空間格局出現(xiàn)了?！?/p>

對于中國建筑的未來，王大閎先生曾說：“我既不贊成仿古的，更不同意抄襲西方的。因為這兩種途徑都會絕了我們中國建筑的路。我們需要的是創(chuàng)造，是立在根深蒂固的民族文化基礎(chǔ)上的自我創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造力，什么文化都不能茁壯地發(fā)達。”從東西方文化融合的角度來看，王大閎對中國建筑的發(fā)展進行了深入的實踐探索，并提出更多的思考，在王大閎后期探尋個人風格的過程中，可以看到受到了密斯的影響，尤其是將密斯空間里的穿透、流動性的引入，成功地啟發(fā)了他對中國現(xiàn)代住宅的嘗試。王大閎1961年在寫給他在哈佛求學時的導師瓦爾特·格羅皮烏斯的信中提到：“您的理念和作品一直都是我的靈感源泉，不斷啟發(fā)著我。隨信附上了我在十多年前設(shè)計建造的自宅室內(nèi)照片，我希望我成功地讓這座房子看起來是中國的！”從中可以讀出，在包豪斯的設(shè)計精神的教育系統(tǒng)下，王大閎進一步將自身中華民族的身份性置入，探索與重塑東方社會的生活方式。正如王大閎所說：“從文化的根，建立自己的生活方式，發(fā)展出新的中國建筑。”時至今日，對當代的建筑師來說，仍然有非常重要的借鑒意義，能夠啟發(fā)他們?nèi)绾卧诮ㄖ懈玫貙嵺`中國性與現(xiàn)代性的融合。

建國南路自宅模型

臺灣大學禮堂模型