“故居”與“舊居”是一回事嗎

有人認(rèn)為，“故居”是某人在故鄉(xiāng)曾經(jīng)住過的房子。其實(shí)，據(jù)最權(quán)威的《現(xiàn)代漢語詞典》，“故居”就是曾經(jīng)住過的房子，其中的“故”是指“過去的、原來的”。

在現(xiàn)代漢語中還有一個詞匯：“舊居”?！芭f居”和“故居”是同義詞，也是指“從前居住過的住所”，《廣韻》有解釋：“故，舊也?！币虼耍肮示印迸c“舊居”是可以通用的。例如，重慶市開放了“重慶郭沫若舊居”，北京市也將“郭沫若故居”作為可供參觀的景點(diǎn)。

值得一提的是，“故居”和“舊居”雖然意思一致，但是對于在世的人住過的房子，現(xiàn)實(shí)生活中一部分人更傾向于用“舊居”。

這是為什么呢？因?yàn)樵谝恍┤丝磥恚肮省边€有死亡的意思，“故居”給人感覺像是故去的人的房子，所以對于在世的人住過的房子，一些人傾向于稱作“舊居”或“老宅”，這是為了圖個吉利，并不能據(jù)此認(rèn)為用“故居”是錯誤的。

陶淵明有一首題為《還舊居》的詩，里面就寫道：“履歷周故居，鄰老罕復(fù)遺?！彼蛯⒆约旱摹芭f居”稱為“故居”。

2012年4月26日《人民政協(xié)報(bào)》登載了《韶山毛澤東故居門匾的變遷》一文，作者寫道：1955年3月，毛澤東老屋上的門匾即為“毛澤東同志故居”。那時，毛澤東還健在，人們都認(rèn)為：“故居兩字正是古人說的舊居的意思，典雅樸實(shí)?！焙髞韯⑸倨婵紤]到“故”字有兩個意思，一是“過去”，一是“故世”，根據(jù)他的建議，1965年遂將題匾改為了“毛澤東同志舊居”（后又改為“故居”）。

這種變化，深層次的原因還是在于對“故居”一詞的誤解，并且現(xiàn)實(shí)中一部分人的區(qū)別使用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到“約定俗成”的程度，因此將在世的人的舊居稱為“故居”仍然是正確的。 （文/甘正氣）

沆瀣一氣，本是誤會

沆瀣一氣，是一個很常用的貶義成語，它的意思是比喻氣味相投，暗中勾結(jié)。但是這個成語是怎么來的？可能知道的人并不多。

其實(shí)沆瀣本身是水汽的意思，特指早晨的露珠。但是一般露水代表的是純潔，怎么會把它作為貶義詞呢，其實(shí)這里有個故事。

唐僖宗年間，一個叫崔瀣的考生來長安參加科考。這次的主考官名叫崔沆，他在閱卷的時候把崔瀣的試卷判為第一名。雖然他們都姓崔，但是之前并不認(rèn)識。

隋唐時期的科舉考試有一個規(guī)矩，閱卷的考官就是考生的座師，所以崔沆就是崔瀣的座師。發(fā)榜以后，人們發(fā)現(xiàn)，他們兩人的名字連起來就是沆瀣。于是考生們就創(chuàng)造了一句：座師門生，沆瀣一氣。本意是說老師崔沆和學(xué)生崔瀣，兩個人就像早晨的露珠。這句話在當(dāng)時也沒有貶義，只是一句打趣的話。

但是崔瀣中舉后做了官，有些人眼紅，認(rèn)為崔瀣靠巴結(jié)上司才升了官，并質(zhì)疑崔沆和崔瀣兩個人的關(guān)系。質(zhì)疑的人多了，大家就開始說，這師生兩人“沆瀣一氣”。結(jié)果，這個詞因?yàn)檎`會就漸漸變成了一個帶貶義的成語。 （文/松 風(fēng)）

錦鯉是如何變身幸運(yùn)符的

錦鯉，起源于中國，興于日本，又回到中國，它是和平、幸福、長壽的象征。錦鯉的祖先就是我們常見的食用鯉，而觀賞鯉最早發(fā)源于中國，并且誕生了“錦鯉”一詞?！板\鯉”在唐詩宋詞中多次出現(xiàn)，但詩詞中的錦鯉一般指鱗光閃爍的鯉魚，和現(xiàn)在風(fēng)靡世界的錦鯉并不相同。

日本從中國引入錦鯉后，大約從17世紀(jì)開始了有規(guī)模的飼養(yǎng)，并經(jīng)過近200年的培育，有了現(xiàn)在具有獨(dú)特色彩、斑紋的鯉魚品種，也就是現(xiàn)代錦鯉。如今，錦鯉之美風(fēng)行于世，甚至已經(jīng)變身為一種幸運(yùn)符。

錦鯉在日本受到了極大的重視和關(guān)注。在江戶時代，中國“鯉魚躍龍門”的傳說傳入日本，為了祈求上天照看好自己的孩子，每逢過節(jié)，家家戶戶在院子里高懸黑、紅以及青藍(lán)三種顏色的“鯉魚旗”，夜晚點(diǎn)上鯉形燈來慶賀。早期錦鯉只是王公貴族和達(dá)官顯貴等家庭的觀賞魚，或飼養(yǎng)于寺院神社，普通平民難得一見，因而有“神魚”的說法。

但其實(shí)在2000多年前，它的祖先鯉魚就已經(jīng)是我國古代熱門的“吉祥物”了。鯉魚多子，生命力和繁殖力極強(qiáng)。原始社會時期，人口眾多意味著部族的強(qiáng)大，“魚祭”便應(yīng)運(yùn)而生。魚祭是古代用于祈求人口繁盛的祭祀禮儀。女性在舉行儀式后，還要食魚，以為吃魚下肚，便可以獲得魚一樣旺盛的繁衍能力。

春秋時，魯昭公贈鯉于孔子，孔子“嘉以為瑞”，于是為兒子取名鯉。在當(dāng)時，鯉貴為國君之禮。由此，以鯉為祥瑞的習(xí)俗，在春秋時便已經(jīng)普及。到了李唐王朝，由于君主姓“李”，與“鯉”同音，鯉魚預(yù)示著唐朝的興盛，唐朝統(tǒng)治者禁止捕殺鯉魚，捕得的鯉魚必須放生。在唐朝，鯉魚甚至成為權(quán)力和身份的象征，只有五品以上的官員才能佩戴鯉魚形狀的魚袋，用以辨別等級尊卑，三品以上穿紫衣者用金飾魚袋，五品以上穿緋衣者用銀魚袋，而且還被作為進(jìn)宮的憑證。

今天，鯉魚的形象依然時常出現(xiàn)在年畫、瓷器上，代表著人們對富足、幸福生活的向往。從傳統(tǒng)到現(xiàn)在，錦鯉傳承自古的美好形象一直深植人心，這是一種根植于中國傳統(tǒng)文化的圖騰信仰，是一種代表幸運(yùn)的文化符號。 （文/梁亞潔）

朝見皇帝，為何要“山呼萬歲”

據(jù)記載，在封建社會里群臣在朝見皇 帝的時候，總要“山呼萬歲”。那么這個“山呼萬歲”究竟是如何出現(xiàn)的呢？為什么要在“萬歲”一詞的前面加上“山呼”呢？

據(jù)《漢書·武帝本紀(jì)》記載：元封元年春，漢武帝登臨嵩山，隨從都聽到從山中隱隱約約傳來三聲高呼萬歲的聲音。此事也記載于漢武帝自己下的詔書里。由于是在嵩山上聽到的，所以，“山呼”又被稱為“嵩呼”。

本來從山中傳出“萬歲”的聲音純屬無稽之談，但當(dāng)時的漢武帝和以后歷朝歷代的皇帝都把這當(dāng)作是確有其事和祥瑞之兆，而且還把其定為群臣朝見皇帝時的儀式，稱為“山呼”。

《元史·禮樂志》對這個“山呼”儀式有著較為詳細(xì)的記載：群臣在朝見皇帝的時候，必須左膝跪地，然后由朝廷專門掌管朝見儀式的司儀官高呼一聲：“山呼”，群臣立刻叩頭并應(yīng)和高呼：“萬歲！”司儀官再高呼一聲：“山呼”，群臣再叩頭并應(yīng)和高呼：“萬歲！”司儀官最后再高呼一聲：“山呼”，群臣繼續(xù)叩頭并應(yīng)和高呼：“萬萬歲！”凡是在皇帝身邊的近臣（又稱之為“山傳松鶴”）同時也應(yīng)和高呼：“萬歲！”“萬歲！”“萬萬歲！”

由于群臣在朝見儀式上需要三次高呼“萬歲”，所以“山呼萬歲”也被后人寫作“三呼萬歲”了。 （文/陳抗美）