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        形神兼具的靈性之物

        2019-03-14 07:42:03龔巨平
        瞭望東方周刊 2019年4期
        關(guān)鍵詞:賈湖小豬遺址

        龔巨平

        2019年是農(nóng)歷己亥年,俗稱(chēng)的豬年。

        豬,繁體作豬,以豕為形旁,者為聲旁。在《說(shuō)文解字》中,豕部的字均與豬有關(guān)。上古先人造字首推象形,甲骨文中“豕”字即象豬形,長(zhǎng)吻,大腹,四蹄,有尾,因此豕的本義是豬。

        古人對(duì)不同年齡段的豬,有不同的稱(chēng)呼,豚指小豬,彘為大豬,宋代陸游有“豐年留客足雞豚”之句。出生三個(gè)月的小豬稱(chēng)為豯,出生六個(gè)月的小豬稱(chēng)為豵。

        不同的地方,對(duì)豬的稱(chēng)呼也不盡相同,如關(guān)中謂之彘,南楚謂之豨,上谷呼豬為。

        豬在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著特殊地位,“家”字即“豕”加寶蓋頭,意味著有豕才成家,同時(shí)也預(yù)示著豬已經(jīng)由野生馴養(yǎng)為家豬,成為家庭財(cái)富的象征。

        作為六畜之一,豬在很早的時(shí)候就進(jìn)入人們的生活??脊叛芯勘砻?,距今9000年左右的河南舞陽(yáng)賈湖遺址,即出現(xiàn)了馴化的家豬的遺骨。豬的馴化、飼養(yǎng),使人們能夠穩(wěn)定獲取肉食資源,從而增強(qiáng)人的體質(zhì),為人口增長(zhǎng)提供了物質(zhì)保障,促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

        在史前時(shí)期的隨葬和祭祀活動(dòng)中,豬是重要的獻(xiàn)祭物。河南舞陽(yáng)賈湖遺址墓葬中,作為隨葬品的家豬下頜骨,被賦予了特殊的宗教意義。大汶口文化中常見(jiàn)完整的豬骨架,有明顯的火燒痕跡,顯然與某種祭祀儀式有關(guān)。在河南偃師商城宮城的祭祀溝中,一次祭祀就用了300多頭豬。

        祭祀者和祭祀對(duì)象不同,規(guī)格也有所區(qū)別。在歷史文獻(xiàn)的記載中,天子祭祀用太牢,諸侯祭祀用少牢。所謂太牢即牛、羊、豕三牲,少勞為羊、豕兩牲。不管是太牢還是少牢,豬(豕)都是重要的祭牲。在今天一些家族的祭祖活動(dòng)中,完整的豬頭仍然是必備的供品。

        正因?yàn)樨i與人的生活息息相關(guān),在新石器時(shí)代就出現(xiàn)了用陶、石、玉等材料塑造的豬形象的藝術(shù)品。山東后李、北辛、大汶口文化中出土了大量豬形陶塑,浙江余姚河姆渡遺址出土了陶豬及豬形陶缽。江蘇高郵龍虬莊遺址出土了九件豬形陶罐,造型各異,大小不一,或瞇眼憨笑,或翹嘴睜眼,或抿嘴拱鼻,生動(dòng)逼真;罐口設(shè)在豬的背部,美觀實(shí)用。

        最著名的是遼寧紅山文化遺址出土的“玉豬龍”,是豬與龍的合體,是原始先民的通靈之物和財(cái)富、權(quán)力的象征,今天已被作為華夏銀行的標(biāo)志而廣為人知。

        這些藝術(shù)品和生活用器,形神兼具。創(chuàng)作者的靈感來(lái)源于生活,是當(dāng)時(shí)家豬馴養(yǎng)的生動(dòng)反映。

        在漢代至六朝時(shí)期的墓葬中,常見(jiàn)玉質(zhì)和石質(zhì)握豬。西漢的握豬多為寫(xiě)實(shí)造型,采用圓雕和陰刻手法,圓潤(rùn)豐滿,形象逼真。東漢至六朝時(shí)期,握豬采用“漢八刀”技法,形象寫(xiě)意。握豬成對(duì)出現(xiàn),握于死者手中,寄意死者帶著滿滿的財(cái)富,在另一個(gè)世界依然富足。

        在古人的觀念中,豬是神圣而偉大的。如豪杰之豪字,豕部首,取野豬勇猛之意,比喻有杰出才能的人;又如敢字,甲骨文像手持獵叉迎擊野豬的樣子,表示膽魄非凡,勇敢進(jìn)取。

        更有以豬取地名或人名的,如春秋時(shí)期晉國(guó)大夫先仨,號(hào)“彘子”,因其封地在“彘”;漢初陽(yáng)夏侯陳豨的名字中,豨為小豬;雄才大略的漢武帝劉徹,本名劉彘,彘即大豬。

        如今,作為十二生肖之末的亥豬,肥胖溫順、憨態(tài)可掬,忍辱負(fù)重、隨遇而安,厚道老實(shí)、吉祥富貴,依然寄托著人們美好的愿望。它被賦予的富貴、吉祥、福氣之意義,不僅是人們追求的目標(biāo),也讓它成為大家喜愛(ài)的靈性之物。

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