王曉冬，袁野，韓星

（河北工程大學，河北 邯鄲 056038）

1 引言

“中國園林妙在含蓄，一山一石耐人尋味”這是陳從周先生對我國古典園林的評價，含蓄即是我國古典園林最真實的寫照。我國的文人墨客通過寫意的造園手法將我國園林的含蓄美表現(xiàn)出來，而這種含蓄的美也正是對禪意的追求。蘇州古典園林作為我國十分珍貴的文化遺產(chǎn)，它在有限的園林空間里運用了山水畫、抒情詩、建筑、植物等多種藝術手法來表達禪宗的思想文化意識和審美情趣，并且使蘇州園林充滿了文人墨客的詩情畫意和山水園林的寫意，通過對禪宗思想與蘇州古典園林淵源的一次探究，使人們更加了解我國園林的文化瑰寶。

2 禪宗的起源與哲學思想

禪宗作為中國的一種重要文化，起源于中國本土佛教文化，它將儒家和道家的文化內(nèi)涵融入到自身之中，并結合中國文化中關于人性問題的思想精髓和中華民族注重現(xiàn)實生活的文化傳統(tǒng)，逐漸形成了自己獨有的思想內(nèi)涵，之后禪宗文化不斷的發(fā)展成熟，成為了比肩儒家、道家的中國傳統(tǒng)文化之一?！白匀?、內(nèi)在、超越”這六個字就是對禪宗文化思想本質最完美的闡釋。

禪宗思想中，希望可以通過個體的沉思感悟，親身體驗，來使我們的精神境界達到一種超脫與自由。禪宗思想中，提出了空的概念，但是這種思想與積極的現(xiàn)實生活態(tài)度想悖，是一種消極態(tài)度，人們?yōu)榱私鉀Q信仰與現(xiàn)實生活之間的矛盾，尋求一種精神與現(xiàn)實的平衡，開始或游走于山水之間，或立足于田園之中，在這種環(huán)境中通過感悟發(fā)現(xiàn)永恒，在這種環(huán)境中人們的心性得到了提升，得到了升華。于是人們開始立足于本心，開始遵從于本心的意志，在一個有限的空間形態(tài)中尋得自身性情的舒適自在，找到一個讓自己精神超脫的廣闊場所。

3 禪宗思想對蘇州古典園林的影響

3.1 對蘇園中假山的影響

說到蘇州古典園林，當然就離不開假山理水。蘇州園林講究以小見大，在有限中追求一種無限深遠的精神境界，也就將園林中有限的空間合理的布景，使人們體會到一種無限放大的感覺，通過這種手法，來體現(xiàn)出蘇園中深厚的文化內(nèi)涵與情趣，也給人充分的空間來釋放情感。在禪宗看來，小即是大，看似小，卻留給人們了無限想象的空間，也就是人們的否極泰來之意。蘇州古典園林正是在禪宗的這種思想的影響之下完成的，園林之中的假山理水其實是真實山水的縮影，造園者將真山真水縮移在園林之中，通過以小見大，讓人們感受一花一世界的美妙與精彩，體會天地萬物的廣闊渺遠。正是禪宗的這種簡單到極致的復雜，使蘇州古典園林在假山理水造園手法上得到了極大的提高與豐富。

獅子園是蘇州古典園林里利用這種方法的典型代表。它的假山以取勢在曲不在直，在有限的空間內(nèi)疊山，主從分明，避免了連成一條直線，巧妙的選擇位置，與各軒榭形成了良好的對景。獅子林假山的意境獨特，靈感來自于佛教的四大名山，其中特別對九華山的境界引用最多。假山由上到下分為了上、中、下三層，分別對應了佛教當中人間、天堂和地獄三種境界，游人在家山中游玩穿梭，猶如穿梭于三界之中感受著人生的百態(tài)，體會著生活的真諦。假山上的蹬道，主要采用了湖石或青石堆疊，假山主要的九條蹬道代表著九曲回腸，前后相互呼應，山上的路線猶如迷宮一樣層層不絕，象征著人們在參悟禪理時的迷茫，不知所措，直到最后的豁然開朗，使人有一種“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的感覺，形象的體現(xiàn)了禪宗的境界。

3.2 對蘇園中植物配置的影響

蘇州園林中的植物配置講究象外之境，也就是說，園中的植物不僅僅是供游客觀賞，同時還具有表達造園人想要表達的精神內(nèi)涵，將精神境界借助園中植物的搭配表現(xiàn)出來，將實景化為應景，以景來映情，借景來抒意，將蘇州古典園林構建成為除了觀賞形象之外的另一個豐富的精神世界，從而形成園林的意境美，觀賞者在真實中感受到物質背后無限的想象空間，尋求到一種精神上的超脫。蘇園的植物配置上運用了最簡單的設計手法，減去了人工的雕琢，使之保持最原始的狀態(tài)。拙政園中的植物配置是以綠色為主，花果點綴其中，再以枝干作為補充，自古拙政園就是以林木冠絕，游人在其中能感受到身處山林之中，達到物我交融的境界，體會怡然自得、恬靜舒雅的禪意。

3.3 對蘇園構園布置的影響

蘇州古典園林在構圖布置方面與傳統(tǒng)的美術作圖構圖大體相似，是在色彩，造型，與布局方面都追求協(xié)調一致。蘇州園林構園講究因地制宜，與傳統(tǒng)風水也有一定的聯(lián)系。在造園布景時，建筑融入于自然，而又要浮于自然。同時還要綜合考慮山，水，林，石等的元素協(xié)調一致。江南的私家園林就是最好的一個典范，其建筑色彩采用的灰色系，體現(xiàn)出淡雅之感，青灰色的屋頂瓦，深棕色的木構件，而墻體采用淡白色，飾以一些粉墨色的裝飾件，給人以清新的感覺，而又對比感強烈。獅子林的建筑物大多都沿周邊布置，建筑呼應關系明確，而連接它們的正是一條接一條的廊道。園中沒有神像或者佛殿，只是運用假山體現(xiàn)神秘威嚴之感。而且蘇園中既沒有宮殿，也沒有奇花，有的只是在平常人看來最為普通不過的房舍，與蘇園交錯呼應布置，使人感覺十分自然，親切。“游覽于斯園，妙得一方天。”

3.4 對蘇園文化內(nèi)涵的影響

禪宗，從精神上，講究的是一種空的境界，不擾一事，卻透徹天下，在這種理念的影響下，人們可以得到一種平和的心態(tài)。也正是這種空靈、和平的境界深深的影響著我國文人墨客對園林的創(chuàng)造，文人們把這種空靈的心態(tài)融入創(chuàng)作中，使園林不僅是身體的休閑之所，更是心靈的棲息之地，使身心都得到很好的修養(yǎng)。有了靈魂的寄托，文人在園林里修煉出了包涵禪意的人生情趣。王維的詩“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯；深林人不見，明月來相照”便很好地體現(xiàn)了這種情趣，居住在自己的小天地中，這里遠離俗世的紛爭，身心完全放松，用所有的思想、感官去感受每一塊石、每一朵花、每一個亭一個橋的生命意味，達到親近自然，天人合一的境界，使人超越了自我，超越了生命。以山石流水為主的蘇州古典園林的布局疏密自然，景色混然天成，有計劃，有設計的將每一個山石，每一處流水構成一精致的畫面，造園者的精神思想融入到每一點，每一處景致中。

蘇州園林的設計，是造園者將自身的感悟融于整個園林的景致之中，將意、境、情、景完美的結合在一起，通過暗喻、夸張、比喻等手段，讓觀賞者在園林中觀賞的同時體會到造園者所表達的文化內(nèi)涵，更能使觀賞者寓情于景。

4 禪宗思想對現(xiàn)代園林景觀的啟迪

蘇州古典園林文化內(nèi)涵深厚，它的存在傳遞了許多的文化底蘊，體現(xiàn)了禪宗一脈相承的思想，同樣也深深地影響了現(xiàn)代園林景觀的設計理念。首先，禪宗思想與我國的儒家道家思想相融合，認為園林之布局手法，應當效法自然，雖是由人工造園卻宛如天成，體現(xiàn)出禪宗天人合一的思想，這也正符合當今園林景觀設計中所強調的人與自然和諧相處的思想，在這種思想的引導下，吸收傳統(tǒng)造園手法中的精華，盡可能的去利用自然條件，模擬自然，在有限的空間中，將園林中的各種元素融為一體，使整個園林宛如天工，自然和諧。其次，禪宗思想還對當今社會的環(huán)境保護具有積極的作用，禪宗思想中認為眾生佛性平等，所以要善待、尊重自然。自然養(yǎng)育了我們，所以應保護、美化自然，不能無休止的占有。因此，我們應該不斷地繼承和發(fā)揚禪宗的優(yōu)秀思想，將之融入到我們現(xiàn)代造園的設計手法之中，使之不斷進步。