趙走契，陳泓 （安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

徽州建筑精于裝飾，其中被稱(chēng)為“徽州三雕”的木雕、磚雕、石雕最富盛名，雕刻常散見(jiàn)于梁枋、斗拱、雀替、門(mén)罩、隔扇門(mén)窗等各個(gè)建筑部位，題材也非常豐富，包括人物山水、花草鳥(niǎo)獸、民間故事、神話(huà)傳說(shuō)、八寶博古等等，其中“瓶”的圖像是最為常見(jiàn)的題材之一。瓶既是實(shí)用器皿，又可供玩賞，同時(shí)更是寓意豐富的民俗物品，因此，當(dāng)它從器物演化為裝飾圖案之后，便深受文人雅士乃至普通民眾的青睞。瓶的圖像造型優(yōu)美，典雅古樸，裝飾性強(qiáng)，更蘊(yùn)含著深厚的文化氣息和豐富的吉祥寓意，反映了人們的審美情趣和功利追求[1]，加之，受到明清時(shí)期徽州地域文化特征的影響，因此，瓶的圖像深受徽州地區(qū)人們的喜愛(ài)，并被廣泛應(yīng)用于建筑的雕飾之中。

1 徽州地區(qū)“瓶”圖像的裝飾特征與構(gòu)成形式

明清時(shí)期的徽州建筑中，瓶的圖像頻繁出現(xiàn)，淋漓盡致的展現(xiàn)出瓶作為圖案所具備的極強(qiáng)的裝飾性，其表現(xiàn)形式豐富，圖案的構(gòu)成多樣，并常常與其他裝飾圖案組合出現(xiàn)，形成了一些特定的圖案構(gòu)成形式。

1.1 瓶圖像在徽州建筑裝飾中應(yīng)用的基本部位

在徽州建筑裝飾的磚雕、木雕和彩畫(huà)中，瓶的圖像多以平面化的形象示人。它們更多的出現(xiàn)在建筑平面化的構(gòu)件上，如，建筑入口門(mén)罩、門(mén)景、隔扇門(mén)、天花等處，而在不同的建筑部位，由于其功用和寓意的不同，瓶的圖像所選擇的表現(xiàn)形式也有不同。

首先，瓶的圖像常常以浮雕形式表現(xiàn)，多出現(xiàn)在門(mén)罩、隔扇門(mén)窗等處，其中又以隔扇門(mén)的裙板木雕最具裝飾效果。此時(shí)，瓶的圖像往往單獨(dú)或成組出現(xiàn)，具有鮮明的主題性，而且，成組出現(xiàn)時(shí)，往往瓶的造型各異，常與花卉搭配，而瓶身也常加以豐富的雕飾。其中，以績(jī)溪龍川胡氏宗祠寢殿內(nèi)的裙板木雕“百瓶博古圖”最為出色，在保存下來(lái)的有52扇隔扇門(mén)上雕刻有52件瓶插花卉的圖像，每一組圖像都包括了三個(gè)單元：花瓶、瓶插花卉和博古瓶托，無(wú)一雷同，其主題性之明確、圖像內(nèi)容之豐富、數(shù)量之龐大，即便在雕刻藝術(shù)盛行的徽州地區(qū)也是絕無(wú)僅有的。關(guān)于瓶及其陳設(shè)，在《長(zhǎng)物志》“置瓶”中有所記載，“堂屋宜大，書(shū)室宜小，貴銅瓦、賤金銀，忌有環(huán)，忌成對(duì)?；ㄒ耸萸桑灰朔彪s，若插一枝，須擇枝柯奇古，二枝須高下合插，亦止可一、二種，過(guò)多便如酒肆；惟秋花插小瓶中不論”[2]，而明末文學(xué)家袁宏道在《瓶史》“宜稱(chēng)”中也有類(lèi)似的描述，“置瓶忌兩對(duì)，忌一律，忌成行列，忌繩束縛”。而“百瓶博古圖”的設(shè)計(jì)者正是依照置瓶的傳統(tǒng)進(jìn)行了創(chuàng)作，以“瓶”的主題，設(shè)計(jì)了造型各異的這一組圖案，相信除了寄希望創(chuàng)造豐富的圖像世界之外，“忌成對(duì)”、“忌一律”應(yīng)該也是其在設(shè)計(jì)中所考慮的因素，而每組圖案的構(gòu)圖疏朗有致，花瓶的造型嚴(yán)謹(jǐn)，瓶插花卉栩栩如生，瓶托也與花瓶和花卉圖案配合的天衣無(wú)縫，加上能工巧匠的精湛刻工，連花瓶瓶身上的密布的紋飾和圖案，也均被細(xì)致的表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)為徽州木雕之精品。裙板上雕刻花瓶圖案在明清徽州地區(qū)非常普遍，除胡氏宗祠之外，黟縣宏村汪大燮故居的廂房和盧村思濟(jì)堂中也各有一組，數(shù)量和雕工上雖不如胡氏宗祠，卻也十分精美。

其次，瓶的圖像也常常出現(xiàn)在門(mén)窗格心的開(kāi)光上，構(gòu)成瓶形的裝飾面，開(kāi)光之內(nèi)又會(huì)加以重點(diǎn)的雕飾，瓶則成為裝飾面的輪廓，構(gòu)成景框。黟縣盧村的志誠(chéng)堂廳前天井兩側(cè)十二扇短隔扇的格心就選擇了瓶形的開(kāi)光，造型相同的瓶形開(kāi)光之內(nèi)雕刻的仍然是花瓶，構(gòu)成瓶中套瓶的圖案，其中的十二組花瓶，造型又各不相同，配合各異的四季花卉，十分精美；而婺源中云鎮(zhèn)留馀堂前廳書(shū)房隔扇門(mén)的格心上則采用了大量鏤空的花瓶與冰梅竹紋構(gòu)成圖案，古樸典雅。而在徽州建筑的裝飾彩畫(huà)中，瓶也常常作為開(kāi)光的形象呈現(xiàn)出來(lái)。

另外，瓶的圖像也經(jīng)常作為門(mén)窗的輪廓出現(xiàn)，構(gòu)成各式瓶形的門(mén)景和窗景。在歙縣縣城斗山街學(xué)堂廳，祁門(mén)珠林馀慶堂古戲臺(tái)、賽金花故居等徽州古建筑中，都能看到寶瓶門(mén)景。

1.2 瓶圖像的構(gòu)成方式

在徽州，瓶作為圖像內(nèi)容單獨(dú)出現(xiàn)的并不多見(jiàn)，以在祠堂正門(mén)外兩側(cè)布置瓶的雕刻較為普遍，比如黟縣西遞胡氏支祠追慕堂入口兩側(cè)便安置了兩尊體型巨大的寶瓶雕刻。而瓶的圖像除了單獨(dú)使用外，更多的則是與其他的裝飾題材配合，共同構(gòu)成圖案。

其中，瓶與花卉題材構(gòu)成瓶插花卉的圖案是徽州建筑裝飾中最為常見(jiàn)的組合。此類(lèi)圖像的流行，想必是源于人們對(duì)瓶插花卉的喜愛(ài)，明末袁宏道所著《瓶史》便從鑒賞的角度描述了花瓶、瓶花及其插法。要求“養(yǎng)花瓶亦須精良”，對(duì)于花目選擇則是“入春為梅，為海棠；夏為牡丹，為芍藥，為石榴；秋為木樨，為蓮、菊；冬為蠟梅”[3]。而徽州人更是在建筑裝飾中將瓶插花卉以圖像的形式記錄下來(lái)，使之成為永恒，其中，瓶與牡丹構(gòu)成花開(kāi)富貴的圖像是最為普遍的，與四季花卉組合的形式也較為常見(jiàn)。胡氏宗祠中的“百瓶博古圖”，便是瓶于花卉共同構(gòu)成的，花瓶形態(tài)各異，瓶中所插的四季花卉亦各不相同，包括牡丹、桂花、玉蘭、雞冠花、瑞香、桃、海棠、蘭花、月季、荷花、菊花、梅花等等，瓶插布局疏朗有致，輔以精湛的雕刻將其描繪的千姿百態(tài)、栩栩如生，構(gòu)成了一幅幅清秀、雅致的圖像，正如袁宏道所描述的“插花不可太繁，亦不可太瘦。多不過(guò)二種三種，高低疏密，如畫(huà)苑布置方妙”，而宗祠寢殿也由于數(shù)十組瓶插花卉雕飾的布置，更顯清雅脫俗。

再次，瓶也常常與其它博古題材共同出現(xiàn)。博古紋在徽州的流行，源于明萬(wàn)歷十六年（1588）《泊如齋重修宣和博古圖緣》在徽州的刊刻，博古紋逐漸從上層社會(huì)普及到民間，但凡有一定規(guī)模的徽州建筑，裝飾上都能看到博古紋的身影。博古題材廣泛，而瓶是其中最為常見(jiàn)的也是最重要的元素，它與鼎、尊、彝、香爐、盆景、書(shū)卷、玉器等共同構(gòu)成高潔清雅的圖像。例如，宏村承志堂排山閣的滌環(huán)板上便雕刻了包括瓶的圖像在內(nèi)的博古紋飾，而這類(lèi)圖像在宏村另一處古建筑桃源居的窗欄板上表現(xiàn)的更為精美，它以菊花錦地紋為地子，兩側(cè)窗欄板各雕刻五件古物，瓶便是其中重要的組成部分，而這一類(lèi)瓶的圖像，在明清時(shí)期徽州地區(qū)的古建筑裝飾中極為普遍。

除此之外，徽州的建筑裝飾中，瓶也常與其它寶物如暗八仙、戟、磬、如意、靈芝、雙魚(yú)等共同構(gòu)成圖案，表現(xiàn)出吉祥的主題和心理追求。

1.3 徽州建筑雕飾中瓶圖像的主要裝飾手法

明清時(shí)期，徽州人在設(shè)計(jì)瓶圖像的建筑雕飾時(shí)，也非常注重對(duì)于瓶本身刻畫(huà)。

首先，徽州工匠憑借其高超的技藝，利用視錯(cuò)覺(jué)，將瓶的材質(zhì)淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)，這一點(diǎn)在我們所能見(jiàn)到的磚雕和木雕中都有體現(xiàn)，其中又以木雕表現(xiàn)的最為出色。在保存下來(lái)的眾多瓶的木雕圖像中，工匠對(duì)瓶的肌理刻畫(huà)非常精準(zhǔn)，使得我們可以很容易的分辨出瓶體本身的材質(zhì)，大致可以分為兩類(lèi)，瓷器和金屬，而金屬又應(yīng)為青銅器皿。關(guān)于瓶的材質(zhì)，明末文學(xué)家張謙德在《瓶花譜》“品瓶”中有所描述：“貴磁、銅，賤金、銀，尚清雅也”，《瓶史》“器具”中亦有如下記載“嘗見(jiàn)江南人家所藏舊觚，青翠入骨，砂斑垤起，可謂花之金屋。其次官、哥、象、定等窯，細(xì)媚滋潤(rùn)，皆花神之精舍也”，均與《長(zhǎng)物志》中描述的“貴銅瓦，賤金銀”如出一轍。而李漁在《閑情偶寄》中亦總結(jié)道：“瓶以磁者為佳，養(yǎng)花之水清而難濁，且無(wú)銅腥氣也。然銅者有時(shí)而貴，以冬月生冰，磁者易裂，偶爾失防，遂成棄物，故當(dāng)以銅者待之?！盵4]無(wú)論銅器或者瓷器，兩者均體現(xiàn)了明清文人對(duì)瓶之鑒賞所追求的清新雅致的審美觀和價(jià)值觀?；罩菹让裼謱⑵湟缘窨痰男问窖b飾于宅第之中，也體現(xiàn)了明清時(shí)期徽州人好儒，崇尚清雅之趣的社會(huì)風(fēng)氣。

其次，從造型上來(lái)看，徽州雕飾中的瓶，則表現(xiàn)的更為豐富，常見(jiàn)的有圓形、方形、球形、六角、八角、細(xì)口長(zhǎng)頸、廣口等等?！镀渴贰分校瑢?duì)于瓶的造型有詳細(xì)的描述，“大抵齋瓶宜矮而小，銅器如花觚、銅觶、尊罍、方漢壺、素溫壺、匾壺，窯器如紙槌、鵝頸、茄袋、花樽、花囊、蓍草、蒲槌，皆須形制短小者，方入清供?！盵5]《長(zhǎng)物志》中對(duì)于“花缾”也有記載：“銅器可插花者：曰：‘尊’，曰：‘罍’，曰：‘觚’，曰：‘壺’，隨花大小用之。瓷器用官、哥、定窯古膽缾、一支缾、小蓍草缾，余如闇花、青花、茄袋、葫蘆、細(xì)口、匾肚、瘦足、藥壇……”[6]其中所提及的造型，在胡氏宗祠的“百瓶博古圖”以及其它的以瓶為題材的徽州雕飾中幾乎都有出現(xiàn)。

此外，徽州工匠也極為重視瓶本身的裝飾，對(duì)于瓶體的雕飾亦是細(xì)致入微，瓶身上的圖案、紋理、畫(huà)作、文字以及裝飾物都進(jìn)行深入的刻畫(huà)，使得瓶的圖像更顯生動(dòng)。

2 徽州地區(qū)“瓶”圖像的文化寓意解讀

徽州建筑中瓶的圖像內(nèi)容豐富，它在特定的時(shí)代和文化環(huán)境中生成，深受徽州各個(gè)階層民眾的喜愛(ài)，并得到廣泛的推廣，而透過(guò)其圖像的內(nèi)容，更蘊(yùn)含著豐富的寓意。在建筑雕飾中，瓶圖像的既可以通過(guò)它來(lái)展示主人的文化品位、審美情趣甚至社會(huì)地位，同時(shí)這類(lèi)寄情于瓶的建筑雕飾圖像，也可以表達(dá)出人們對(duì)美好愿望的追求?！捌俊痹谶@里具有了識(shí)讀民俗文化信息的功能，構(gòu)成了物態(tài)的文化群，進(jìn)而成了一種文化傳統(tǒng)。無(wú)論是作為吉祥心理的強(qiáng)化還是寄予對(duì)美好生活的向往，瓶都被作為一種寓意豐富的吉祥符號(hào)來(lái)滿(mǎn)足人們的精神需求?；罩萁ㄖ耧椫衅康奈幕⒁饪梢约懈爬ㄔ谝韵聨讉€(gè)方面。

2.1 祈求平安

“瓶”與“平”諧音，象征“平安”，即便瓶摔碎了也被賦予“歲歲平安”之意，瓶的圖像便寄托了徽州人對(duì)求吉納祥和永保平安等理想生存狀態(tài)的期望?；罩菹让袷軕?zhàn)亂影響，從遙遠(yuǎn)的北方移民至此，無(wú)非是希望能夠遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，天下太平，生活安定?；罩萑藷o(wú)論是外出經(jīng)商還是做官，平平安安自然也是家人最大的愿望，而他們對(duì)于家人的平安何嘗不是報(bào)以同樣的期待。因此，徽州民居中的陳設(shè)必然有瓶，而建筑的裝飾中借瓶的圖像來(lái)表達(dá)平安之意，更是比比皆是。胡氏宗祠中“百瓶博古圖”便是其中最著名的代表，“百瓶”意喻“百事平安”和“百世平安”，期望子子孫孫能在龍川這片風(fēng)水寶地，事事順利，世代平安幸福的生活下去；而瓶插為四季花卉，無(wú)一雷同，布置在祖先寢殿中，寄期望先祖生活在花團(tuán)錦簇之中，能感受到一年四季均有百花盛開(kāi)的景象，同時(shí)更蘊(yùn)涵了“四季平安”的意象；徽州建筑中常見(jiàn)的寶瓶門(mén)景，則意喻“出入平安”；而徽州民居入口兩側(cè)用來(lái)插香的裝置，也多為瓶的造型，亦有祈求平安之寓意。

2.2 祈福納祥

自古以來(lái)，祈福納祥是人們最樸素的愿望，自然也成為裝飾題材中長(zhǎng)盛不衰的主題?！兑住は缔o下》有云“是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來(lái)”，證明祥瑞之事是有前兆的，而人們則把祥瑞的圖像，作為上天和世人溝通的途徑和渠道，通過(guò)“祈?！焙汀罢髡住钡膱D像，來(lái)表達(dá)自下而上和自上而下兩個(gè)方向的心理需求。吉祥作為完整的詞語(yǔ)，出現(xiàn)在《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止”，成玄英疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征。”祈福納祥又有更為豐富的主題內(nèi)容，包括富貴、長(zhǎng)壽等等。徽州先民不乏中原望族，曾經(jīng)擁有過(guò)較高的社會(huì)地位和財(cái)富，而后雖偏居徽州地區(qū)，想必對(duì)權(quán)勢(shì)和財(cái)富仍念念不忘，因此在建設(shè)宅第之時(shí)，往往借助圖像的裝飾來(lái)表達(dá)祈福納祥的美好愿望，也在情理之中，而普通民眾自然也對(duì)富足安康的生活報(bào)以強(qiáng)烈的渴望。此時(shí)，“瓶”便以其雅致的圖案、吉祥的寓意成為徽州建筑中最常見(jiàn)的裝飾題材，無(wú)論是實(shí)物還是圖像，“瓶”在徽州民間均很受歡迎。寶瓶是佛教八寶之一，有“福智圓滿(mǎn)不漏”之意；葫蘆瓶除了與“福祿”諧音之外，還有辟邪收煞的意喻；而“瓶”與戟、磬、雙魚(yú)構(gòu)成圖像又寓意“平安、吉慶、有余”等等。瓶也常與植物題材組合，構(gòu)成吉祥圖案，“百瓶博古圖”中有瓶插玉蘭、海棠、迎春、牡丹和桂花，取其諧音與涵義“玉堂春富貴”，象征著吉祥如意、金玉滿(mǎn)堂、平安、富貴和權(quán)勢(shì)，瓶插瑞香則祈愿“祥瑞”降臨，瓶插壽桃則具有延年益壽之寓意等等，一幅“百瓶”的圖像，便寄托了胡氏族人乃至徽州先民對(duì)生活富足安康的美好愿景。

2.3 登科入仕

“瓶”的圖像是最典型的“博古”紋樣，徽州人對(duì)其情有獨(dú)鐘，這一點(diǎn)與徽商“賈而好儒”的特點(diǎn)是密不可分的?！百Z為厚利、儒為名高”，徽州商人在追求豐厚利潤(rùn)的同時(shí)，更加關(guān)心的是名譽(yù)，“名利雙收”是徽商的最終目標(biāo)?；罩萆倘藙?chuàng)造了巨大的財(cái)富，但始終在“仕、農(nóng)、工、商”中排在末流，為了拉近同“仕”的距離，為了與文人士大夫們尋求共同語(yǔ)言，“儒商”們需要尋找一個(gè)特定的符號(hào)，來(lái)“修飾文采”，來(lái)顯示其文化素養(yǎng)，標(biāo)榜其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和身份地位，他們投資教育，投身書(shū)畫(huà)品評(píng)，賞玩和收藏古物，而在自己生活的宅第之中，以瓶為代表的博古紋樣則成為最常見(jiàn)裝飾題材，“博古”從字面上來(lái)看，便有“博古通今”之意，而“博古通今”歷來(lái)又是對(duì)文人極高的評(píng)價(jià)，因此，徽州儒商們一方面借助“博古紋樣”作為其顯示身份的象征，加上此類(lèi)圖像與生俱來(lái)的玲瓏雅致，更顯得主人品位不凡；另一方面也表現(xiàn)出他們對(duì)子孫的教化以及登科入仕的祈愿?！捌俊钡膱D像，便隨著博古紋樣的普及大量出現(xiàn)在徽州建筑的裝飾之中。

胡氏家族和眾多徽州先民一樣重儒，隨之而來(lái)的是步入仕途者層出不窮，明代龍川胡氏出了兩位尚書(shū)，其他級(jí)別的官員更是不勝枚舉，胡氏宗祠的“百瓶博古圖”此時(shí)便展示了胡氏家族人才輩出，代有文人士大夫的望族身份和地位，同時(shí)也反映出宗族對(duì)子孫能夠登科入仕的渴望。而這一點(diǎn)，也體現(xiàn)于胡氏宗祠的其他木雕作品之中，成為胡氏宗祠裝飾的主題，如正門(mén)梁枋上雕刻“九獅滾球遍地錦”，寢殿內(nèi)雀替則雕刻“倒爬獅”和“雙獅”，意喻“太師”和“少師”；正廳正面二十二扇隔柵門(mén)裙板則雕刻梅花鹿圖，借“鹿”與“祿”的諧音，同樣意喻仕途坦蕩；而正廳兩側(cè)隔柵門(mén)裙板上雕刻了二十幅荷花圖，亦是借荷花“出淤泥而不染”的寓意教導(dǎo)族人一旦步入仕途，也應(yīng)以清正廉潔自律；寢殿內(nèi)百瓶博古圖中更有一幅為罐形瓶，瓶中插一枝雞冠花，寓意“官上加官”。

在徽州民間，“瓶”意喻科舉成功和升遷的圖像更為豐富，比如瓶中插三支戟，借“瓶”與“平”，“戟”與“級(jí)”的諧音，來(lái)表達(dá)“平升三級(jí)”之意，寓意從布衣之身，連升三級(jí)，平步青云，官運(yùn)亨通[7]。意喻“折桂”的圖案也常常與瓶的圖像組合在一起，“折桂”一詞源于《晉書(shū)·郤詵傳》，“……臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝……”，歷來(lái)被看作科舉成功、仕途順利的象征，而在徽州建筑的裝飾中，花瓶中插桂花花枝的圖像，也是極為常見(jiàn)的。

2.4 平和平靜

“瓶”與“平”諧音，也常常意喻“平和”與“平靜”?；罩萑俗非蟆靶猩獭被蚴恰皹I(yè)儒”的成功都離不開(kāi)平和平靜的好心態(tài)。商人以追逐利潤(rùn)為目標(biāo)，而徽商卻在“厚利”和“信譽(yù)”中選擇了后者，保持平和的心態(tài)，注重商業(yè)道德，不急功近利，也成就了“儒商”精神；而每當(dāng)面臨經(jīng)營(yíng)中的機(jī)遇或危機(jī)時(shí)，更是要保持平常心，以“平和”的心態(tài)去面對(duì)，只有心如止水，審時(shí)度勢(shì)，方能在商海沉浮中立于不敗之地?；罩莸淖x書(shū)人也是一樣，只有做到平心靜氣，才能追求儒學(xué)之精髓，領(lǐng)悟文字中之真諦，方有“登科入仕”的可能，為官之道亦是如此，寵辱不驚才能成就大事業(yè)。為了時(shí)刻提醒自己保持平常心，徽州人便將大量瓶的圖像布置在自己身邊，自然也是情理之中的，除了建筑的裝飾，徽墨與歙硯這些文房用具中，也常見(jiàn)“瓶”的題材，明代制墨大家方于魯所著《方氏墨譜》以及稍晚的刊印的《程氏墨苑》中均有“玉壺冰”等“瓶”的圖像，收藏于故宮博物院的汪節(jié)庵古泉墨，胡開(kāi)文八寶奇珍墨等都包含了寶瓶紋樣，乾隆四十三年（1778）編纂的《西清研譜》中也記錄了“寶瓶樣”的歙州古硯。此外，瓶的圖像中，象征“平和”、“平靜”的圖案構(gòu)成和裝飾題材也非常豐富，“百瓶博古圖”中在瓶插荷花的圖像，借“瓶”與“平”、“荷”與“和”的諧音，喻“平和”之意；在徽州民居中，廳堂案上最常見(jiàn)的陳設(shè)被稱(chēng)為“東瓶西鏡”，東邊放一只花瓶，西邊擺一只銅鏡，而中間放一只鳴鐘，取“鐘聲”與“終身”、“瓶”與“平”、“鏡”與“靜”的諧音，意為“終身平靜”。

2.5 人生警示

除去表達(dá)吉祥寓意之外，瓶的圖像也有表達(dá)警示意義的內(nèi)容。比如在硯臺(tái)上雕刻瓶的圖像，除了蘊(yùn)涵“平和”的內(nèi)涵之外，亦可被理解為“守口如瓶”，“謹(jǐn)言慎行”的寓意。晉朝傅玄所著的《口銘》中便寫(xiě)道：“病從口入，禍從口出?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中，以“文死諫，武死戰(zhàn)”為無(wú)上光榮，歷代敢于冒死直諫的忠誠(chéng)良將也不可謂不多，《孟子》亦云：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！钡谑浪籽壑校膬r(jià)值更為可貴，謹(jǐn)言慎行更被視為良好的作風(fēng)，成熟穩(wěn)重的表現(xiàn)，《禮記·緇衣》中亦指出，“君子道人以言而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹(jǐn)于言而慎于行?！狈饨ㄉ鐣?huì)的官場(chǎng)之中，官員因言獲罪不在少數(shù)，官宦之間的勾心斗角更是殘酷，因此“謹(jǐn)言慎行”便成為為官之道的重要原則，徽州通過(guò)科舉入仕的官員眾多，自然深諳其中奧妙，他們?cè)谧约旱恼诨蛭姆坑镁咧醒b飾“瓶”的圖像，想必亦有人生警示的作用，尤其在文字獄盛行的清朝，更是頻繁可見(jiàn)；而商場(chǎng)亦是如此，徽州儒商們久經(jīng)商戰(zhàn)洗禮，想必更是精于此道，正所謂在商言商，貿(mào)易往來(lái)之間的商業(yè)秘密更是徽商的命脈，他們?cè)凇爸毖圆恢M”和“謹(jǐn)言慎行”中如何取舍，不言而喻。

2.6 求財(cái)逐利

徽州地處丘陵地區(qū)，山地多而可耕地少，自古便有“八山一水一分田”之說(shuō)，土地資源的短缺，造成經(jīng)濟(jì)落后，生計(jì)所迫，徽州的剩余勞動(dòng)力，除了通過(guò)科舉步入仕途之外，便只能借助經(jīng)商才有可能出人頭地。清康熙《徽州府志》記述“天下之民安命于農(nóng)，徽民安命于商”，可見(jiàn)經(jīng)商活動(dòng)在徽州的重要性。求財(cái)逐利是商人的重要目標(biāo)，徽州商人們?cè)诮ㄔO(shè)宅第的時(shí)候，便自然而然的把這一愿望，寄托于雕飾之中。而“瓶”的形象，肚大口小，易入難出，有納福聚財(cái)?shù)脑⒁?，這恰恰符合商人對(duì)聚集財(cái)富的渴望，因此，徽州民眾便也大量將瓶的圖像運(yùn)用于徽州建筑的裝飾之中。

3 結(jié)語(yǔ)

“瓶”無(wú)論器物還是圖像，都具有很強(qiáng)的裝飾性，雅俗共賞，而它在徽州這一特定的文化環(huán)境中，更顯示出強(qiáng)大的生命力，大量應(yīng)用于建筑甚至家具陳設(shè)和文房用具的裝飾上?！捌俊钡膱D像具備清新雅致的裝飾特征，符合徽州人的審美情趣，并在徽州能工巧匠的藝術(shù)創(chuàng)作中展示出五彩斑斕的視覺(jué)形象，而其深層次的文化內(nèi)涵，更是賦予人們豐富的想象空間，也反映了徽州先民的生活理想、文化心理和價(jià)值觀念。它是徽州文化的冰山一角，透過(guò)它我們能夠了解徽州先民的物質(zhì)生活、精神文化、生活追求和民間信仰，其藝術(shù)價(jià)值和民俗文化價(jià)值等也值得我們更深入的探索。