文 / 周明軍

連云港贛榆秦山島，歷史上有麻姑廟，在秦山有石橋神路，唐代詩人李商隱有七言絕句《海上》：“石橋東望海連天，徐?？諄聿坏孟桑恢鼻猜楣门c搔背,可能留命待桑田?！边@首詩中的徐福便是奉秦始皇之命尋找長生不老藥的贛榆名士。

公元前210年,秦始皇到瑯琊,訪到徐福,并聽信了徐?！芭钊R藥可得,然常為大鮫魚所苦”之借口,于是派徐福率領三千童男三千童女帶足糧食揚帆東渡,其結果是徐福“得平原廣澤,止王不來”。

徐福東渡日本經(jīng)過了韓國到達日本。在日本有徐福祠、徐福墓，在贛榆有徐福廟、徐福村。

秦代方士徐福東渡，是中國歷史上最早的海外文化交流。徐福東渡，率領的是一個船隊，包括各種工匠在內(nèi)的大批人員，給當時生產(chǎn)力低下的朝鮮和日本列島帶去了造船航海、銅鐵冶煉、絲綢織染等先進技術，以及先進的耕作方式與文明的生活習俗等。

徐福東渡不僅使韓國和日本社會生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生巨大變化，也推動了當?shù)氐奈幕M步，進一步拓展和繁榮了中韓日海上絲綢之路。

一、贛榆是徐福東渡海上絲綢之路起點

徐福，即徐巿，字君房，齊地瑯琊人，秦著名方士中國文獻對徐福的記載最早是司馬遷的《史記》?！妒酚洝で厥蓟时炯o》始皇二十八年（公元前219年）中記載：“既已，齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名日蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女數(shù)千人，入海求仙人?！焙笃诘陌喙獭稘h書》、東方朔《海內(nèi)十洲記》、荀悅《漢紀》、陳壽《三國志》、南北朝王嘉《拾遺記》中對徐福都有記載。

但對于徐福具體是哪里人，從哪里起航都沒有詳細的記載。

1915年第8期的《香艷雜志》上發(fā)表了《徐福遺物》；1929年鮑振青在《交大月刊》發(fā)表了《徐福東渡志》；1931年湖北教育廳公報發(fā)表《日本大學教授擬重修徐福墓》；1934年王輯五在《師大月刊》發(fā)表了《徐福與海流》；1940年李鏡渠在《戰(zhàn)時中學生》發(fā)表了《徐福事略考證》。他們從海洋漂流推測徐福從中國到日本的航海走向，從日本的史籍記載的徐福事跡，以及徐福祠、徐福墓、徐福墓碑等遺跡，推測出徐福到日本的佐證，并于1930年在日本舉行了“徐福來朝二千年祭”以志不忘。但這些都沒有論述出徐福是從哪里起航到日本的。

徐福生于戰(zhàn)國時期末期，且徐福是齊瑯琊人，而戰(zhàn)國時贛榆屬齊地，秦時屬瑯琊郡，徐福是贛榆人，這都符合《史記》的記載。

公元前210年，秦始皇東巡又找來徐福出海求仙藥，徐福怕秦始皇怪罪，詐稱海中的大鮫魚十分厲害，船只難以靠近仙山取藥，須派善射者同去，射殺鮫魚，才能上岸求藥。

這里所說的鮫魚是指鯊魚或鯨魚一類的大魚，贛榆東部的大海是有這一類的大魚的。清朝光緒八年1882年冬，在贛榆縣朱皋有大魚長逾十丈，高五尺，狀如鯋，微黑無麟，隨潮落沙灘，數(shù)日死。光緒八年任贛榆縣知縣的特秀專門作《大魚記》以記其事。公元1962年中旬，贛榆縣柘汪公社秦沙大隊也捕獲鯨魚一只重約2萬6千余斤。

我國和日本一衣帶水，從沿海哪個出?？诘饺毡径加锌赡?，但研究人員對徐福東渡的出?？趦H限于目前的地理位置，要知道滄海桑田，兩千多年前的沿海地形地貌絕不是現(xiàn)在這個樣子。

贛榆東有紀鄣古城?！短藉居钣洝酚涊d，紀鄣古城在懷仁縣東北七十五里，今贛榆縣柘汪鎮(zhèn)東。紀鄣為西周紀子帛之國，為莒國都城之一，春秋時為齊國所滅。城周南兩面靠海。《左傳》中記載了一則與紀鄣古城相關的小故事。清乾隆初年，每當退潮時，站在贛榆柘汪鎮(zhèn)東海岸向東望去，紀鄣古城西門的門闕雉堞還隱約可見。贛榆縣柘汪鎮(zhèn)當?shù)啬隁q大的漁民介紹，以前曾聽老人說出海捕魚時，有時漁網(wǎng)會被水下的古城垛子纏住，這些都證明紀鄣城是存在的。而這個東、南兩面靠海的紀鄣古城是最適合出海的出海口。贛榆王坊造船作坊的發(fā)現(xiàn)更是證明了徐福在紀鄣出海的可能。

贛榆原馬站鄉(xiāng)的王坊相傳是皇家造船作坊，今吳公村，相傳為“圬工”(捻船工)住地，后演變?yōu)榻衩＝暝诖笮⊥醴煌ㄍ端诘墓藕拥览锇l(fā)現(xiàn)兩處已炭化的木頭，規(guī)整地排列在古河道地下兩米深的海沙之中，多為柞木和桑木，有少量檀木，遺存堆積成三層、四層或八層，數(shù)量很多，這些都是造大船的依據(jù)，是徐福受皇命造船的可能地點，他們造出的大船從古游水由紀鄣口出海。

二、徐福與海上絲綢之路

徐福東渡到達朝鮮半島南部和日本是有史料記載的。

明萬歷年間朝鮮理學家李睟光在他的《芝峰類說》中提到：“世謂三山，乃在我國。以金剛為蓬萊，智異為方丈，漢挐為瀛洲。以金剛為蓬萊，智異為方丈，漢挐為瀛洲。以杜詩‘方丈三韓外’證之。余謂三神山之說，出于徐福。而徐福入日本，死而為神。則三山應在東海之東矣。老杜不曰方丈在三韓。而曰‘方丈三韓外’。其言宜可信也。”

此文中的“金剛”就是指今朝鮮的金剛山，“智異”指韓國南部智異山，“漢拿”指韓國濟州島的漢拿山。

李睟光在《芝峰類說》中還提到：“《后漢書》曰：徐福入海，止夷、澶洲。韓文所謂海外夷、亶之州是也。按夷、亶二州名，今倭國南海道，有紀伊州、淡州。淡與亶音相近，疑即夷、澶洲也?！崩畈B光說明《后漢書》記載的夷、亶之州指的是日本的紀伊州、淡州，再用日本“紀伊州，今有徐福祠”“熊野山守神者，徐福之神也”及“日本京都，見有徐福祠”，來佐證自己的觀點。

徐福東渡，是中國文化向海外的一次大傳播，是歷史上中、日、韓第一次大規(guī)模的經(jīng)濟和文化交流。贛榆的徐福帶領龐大的船隊，沿途傳播當時中國最先進的生產(chǎn)技術，這無疑繁榮了中、日、韓海上絲綢之路。

佐藤春夫的（家在徐福墓畔）刊于1944年《大陸畫刊》

三、徐福文化與海上絲綢之路的意義

徐福東渡，是中國第一次大規(guī)模的海上絲綢之路活動，當前，連云港正在搶抓“一帶一路”交匯點建設戰(zhàn)略機遇，全力推進絲綢之路經(jīng)濟帶東方橋頭堡建設。

贛榆是徐福故里，自羅其湘、汪承恭《秦代東渡日本的徐福故址之發(fā)現(xiàn)和考證》的發(fā)表引起了國內(nèi)外學術界的極大關注。贛榆舉辦了數(shù)次國際徐福文化節(jié)，吸引了國內(nèi)以及日、韓徐福文化研究團隊多次來贛榆考察。而且贛榆已具有一支在徐福文化方面研究專長的隊伍，在徐福文化研究方面卓有成效。

目前，贛榆在著力打造徐福文化品牌，以徐福文化為媒，進一步促進了中、日、韓文化交流，促進了民間的友好往來，擴大了贛榆的 對外知名度。徐福文化已經(jīng)成為連云港具有國際影響力的文化名片。

古往今來，中、日、韓史學工作者、徐福研究及愛好者，對徐福東渡諸多問題深入探討，取得了可喜的成果。雖然徐福東渡地點沒有定論，但并不影響對徐福的研究。2013年，中共中央提出了“一帶一路”倡議。2014年，習近平總書記在韓國首爾大學發(fā)表演講時，開篇便提到徐福東渡求仙來到濟州島，開啟了中、韓兩國人民友好往來的歷史序幕，這也為徐福文化研究帶來了新的機遇。

徐福文化已經(jīng)成為“海上絲綢之路”交匯點建設的歷史溯源。同時，贛榆也是海上絲綢之路的起點。研究徐福文化就是為“海上絲綢之路” 交匯點建設奠定了深厚的歷史文化基礎。

徐福東渡，是中國乃至世界航海史上的偉大創(chuàng)舉，是有組織、有目的的一次大規(guī)模的海外移民，同時也是中國第一次大規(guī)模的海上絲綢之路活動。

徐福東渡不僅在“海上絲綢之路”傳播了華夏文明，也為當時朝鮮半島和日本等地生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步做出了重要貢獻，播下了友誼的種子，為后來更大規(guī)模的中、日、韓海上絲綢之路拓寬了道路。

徐福文化（贛榆）國際論壇在中國江蘇連云港市贛榆區(qū)召開，對于徐福文化的傳承，促進中、日、韓之間的友好，特別是徐福文化與“一帶一路”的結合，有助于深入推進區(qū)域經(jīng)濟合作，促進沿線各國互利共贏、共同發(fā)展，也有助于構建經(jīng)濟融合、文化包容、政治互信的緊密合作關系，增強維護和平發(fā)展的戰(zhàn)略能力。

研究徐福文化有助于深入推進區(qū)域經(jīng)濟合作、區(qū)域人才的交流，對各國之間社會效益和經(jīng)濟效益攜手共贏，具有重大意義。