摘 要：當(dāng)代草書從實(shí)用性轉(zhuǎn)為藝術(shù)性，使得書家在書法創(chuàng)作過程中更多的追求情感的宣泄以及作品的整體視覺沖擊力。表達(dá)在書法創(chuàng)作中即書寫性、抒情性、趣味性與融合性等幾大方面。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代草書；特征；藝術(shù)性

作者簡介：陸佳娜（1994-），女，漢族，山西師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)書法方向。

[中圖分類號]：J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-05--01

前言：

“夫質(zhì)以代興，妍因俗易。”[1]隨著時代的發(fā)展，書法這門傳統(tǒng)的中國藝術(shù)逐漸從實(shí)用性轉(zhuǎn)為純藝術(shù)性，人們審美水平的提升以及各種書法賽事的競爭使得書家在書法創(chuàng)作中追求整體的視覺效果與自我情緒的宣泄。張曉光曾說：“表達(dá)情性是藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征，表現(xiàn)美食藝術(shù)創(chuàng)作的基本職能。”[2]所以在創(chuàng)作過程宣泄個人情感成為了越來越多書家追求的目標(biāo)。而草書作為表達(dá)性情最為顯著的書體成為了大多書家的選擇。劉熙載有言：“他書法多于意，草書意多于法。”草書的本質(zhì)特征就決定其學(xué)習(xí)創(chuàng)作中性情多于法度。當(dāng)代草書的純藝術(shù)屬性決定了其具有書寫性、抒情性、趣味性與融合性等多方面的特征。

一、書寫性

無論碑學(xué)還是帖學(xué)，在筆法的學(xué)習(xí)過程中都應(yīng)注重筆畫之間的貫氣，法度上的嚴(yán)謹(jǐn)是書寫的基礎(chǔ)。唐代草書家懷素在唐楷盛行的狀況下另辟新徑獲得草書上的成就，正是因?yàn)槠湓诰珖?yán)筆法的基礎(chǔ)上得到了書寫性的提升。

書寫性既強(qiáng)調(diào)書寫過程中的不間斷行筆也強(qiáng)調(diào)書寫的速度感。書法純藝術(shù)的屬性決定了當(dāng)代書者從學(xué)書到“玩書”的轉(zhuǎn)變。優(yōu)秀的草書作品不是一字一列的精心安排，而是通過的連續(xù)的書寫所獲取的。具有書寫性的書法作品才會有一氣呵成的章法，才得以展現(xiàn)書者的創(chuàng)作情緒。

學(xué)書之初，李彤先生曾言學(xué)書法就如同學(xué)騎自行車，想要學(xué)會不會是一筆一劃的“作”線條，線條的質(zhì)感之能從快速書寫，連續(xù)書寫中獲得，如同學(xué)騎自行車，只能在不間斷騎的過程中學(xué)會，一旦停下就會摔倒。由此看見，書寫性對提升書法線條的重要性。

學(xué)書如此，草書更甚之。草書的本質(zhì)特征決定了連續(xù)書寫的重要性。只有快速的書寫，才能取得有力量感的線條，形成錯落有致的章法。但所謂書寫性也不是強(qiáng)調(diào)單純的快速書寫，也要建立在“心中有竹”的基礎(chǔ)之上。

二、抒情性

中國書法藝術(shù)有別于西法繪畫藝術(shù)之處在于中國書法表達(dá)的是一種寫意精神，而西方素描等繪畫方式表達(dá)的是一種科學(xué)精神。唐朝愈論曰：“往時張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、偷佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之?！盵3]中國書法從實(shí)用性到藝術(shù)性的發(fā)展，到如今純藝術(shù)的本質(zhì)屬性的過程說明只有加大其藝術(shù)表現(xiàn)力才、抒發(fā)個人情趣是使得書法藝術(shù)得以發(fā)展的唯一途徑。

劉熙載《論書》有言：“書貴入神，而神有‘我神‘他神之別，入‘他神者，我化為古人，入‘我神者，古化為我也。[4]書法最難能可貴之處在于其所具有的神采，行草書更是“神采為上，形質(zhì)次之?！盵5]只有具有神采的書法作品才能彰顯其“我神”魅力，表達(dá)個性化理念。當(dāng)代草書只有加大藝術(shù)表現(xiàn)力，才能真正地實(shí)現(xiàn)抒情性的表達(dá)與書法作品神采的體現(xiàn)。正如孫過庭《書譜》所言“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂”。由此看見抒情性的重要性與發(fā)展性。

三、趣味性

當(dāng)代各種展覽的盛行，使得書法學(xué)習(xí)者不斷在書法作品的形式、書風(fēng)中下功夫，以孩童時期的拙樸為美，并以之為趣，美名其曰創(chuàng)新也。而吾以為書法之趣味性在于觀察生活，欣賞自然，從萬物中獲取書法創(chuàng)作的靈感?？v觀歷代被人們傳頌的草書大家，其無一不是從自然中，山水間感悟書法藝術(shù)的真諦。

有“草圣”之稱得書法大家張旭善于觀察萬物，“見山水崖谷， 鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗?！蹦軌蝮w會“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。”所以他的草書才可以“變動猶鬼神，不可端倪。”

翻閱古代書論，書家對于書法線條、結(jié)構(gòu)、章法多以自然萬物來做比擬。張旭觀公孫大娘舞劍得書法之筆意；懷素“觀夏云多奇峰，輒常師之。”；顏真卿感悟筆畫線條如“屋漏痕”；孫過庭學(xué)書 “觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形?！?/p>

陸游給兒子傳授學(xué)詩經(jīng)驗(yàn)時曾說“功夫在詩外”。于書法而言，功夫亦在筆墨之外。觀察世間萬物，從中體會書學(xué)真諦。將所感所悟運(yùn)用到書法創(chuàng)作中即是書學(xué)趣味性矣。

四、融合性

隨著時代的發(fā)展，書法藝術(shù)的載體從石頭到竹簡，再到各種宣紙。隨著制作工藝的發(fā)展，書法可承載的工具越來越多樣。相比古代書法工具的局限性，當(dāng)今書法的創(chuàng)作條件更加優(yōu)越，作品面積巨大，毛筆制作工藝更加精良，創(chuàng)作風(fēng)格也越來越趨向于大篇幅、大面積的作品形式。時代的發(fā)展指引著藝術(shù)的發(fā)展方向，所以想要在當(dāng)代學(xué)草書者中脫穎而出，必定要將技法與當(dāng)代工具的發(fā)展相融合。

融合性二義是臨摹與創(chuàng)作融合，心象與作品融合，自然與本我融合的過程。一位書者從書匠到書法家的提升，在于其是否可以熟練運(yùn)用書法技巧，在忘我的境界中展現(xiàn)本我的藝術(shù)理想。有古言之：真正的書法家是半個書匠和半個書法理論家。所以優(yōu)秀的書法家是理論層次與技巧能力的融合，優(yōu)秀的書法作品是意境與技法的融合。

注釋：

[1]孫過庭《書譜》《歷代書法論文選》上海書畫出版社.

[2]張曉光《當(dāng)代書法的審美取向》中國書法2006.

[3]《歷代書法論文選》上海書畫出版社.

[4]劉熙載《書概》《歷代書法論文選》上海書畫出版社.

[5]王僧虔《筆意贊》《歷代書法論文選》上海書畫出版社1979年版 頁62.

參考文獻(xiàn)：

[1]《歷代書法論文選》[M].1972-10.

[2] 張曉光《當(dāng)代書法的審美取向》[M].2008.