孫華

摘要：遺產(chǎn)價值問題是遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的重要內(nèi)容，但目前遺產(chǎn)保護(hù)界在遺產(chǎn)價值的基本概念、本質(zhì)屬性、要素結(jié)構(gòu)和評價作用等方面，都還存在著認(rèn)識的分歧，需要進(jìn)行研討。遺產(chǎn)價值與價值哲學(xué)的價值一樣，是人這個主體與遺產(chǎn)這個客體發(fā)生聯(lián)系后產(chǎn)生的，屬于關(guān)系范疇而非實體范疇。人對遺產(chǎn)價值的認(rèn)知具有主觀性，因而遺產(chǎn)價值也具有多樣性和變異性。遺產(chǎn)價值有內(nèi)在存在價值和外在使用價值兩大類，前者包括年代價值，這是一切遺產(chǎn)外在價值的源泉；后者包括了歷史、藝術(shù)、科學(xué)等價值，兩者之間主要依靠精神情感進(jìn)行關(guān)聯(lián)。遺產(chǎn)的藝術(shù)價值和科學(xué)價值，應(yīng)該是遺產(chǎn)對現(xiàn)世科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)審美的作用，藝術(shù)史價值和科技史價值都應(yīng)歸屬歷史價值。遺產(chǎn)價值評估的意義，主要體現(xiàn)在遺產(chǎn)重要性的分級，以及遺產(chǎn)保護(hù)行動先后次序的安排上。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；自然遺產(chǎn)；遺產(chǎn)價值；遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)

遺產(chǎn)的價值，尤其是文化遺產(chǎn)的價值，是遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的重要問題。遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)家近年特別注重價值，除了申報文物保護(hù)單位、申報世界遺產(chǎn)需要提煉文物或遺產(chǎn)的價值外，編制各類文物保護(hù)規(guī)劃，或者編寫具體的保護(hù)方案，也要羅列文物/遺產(chǎn)的價值。實際上，文化遺產(chǎn)的價值是相當(dāng)復(fù)雜的歷史問題和哲學(xué)問題，它既需要考古學(xué)家和歷史學(xué)家對具體的遺產(chǎn)進(jìn)行價值的發(fā)現(xiàn)、分析和解釋，也需要哲學(xué)家和社會學(xué)家對遺產(chǎn)價值的基本問題進(jìn)行定義和闡釋，還需要遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)、文化學(xué)和博物館學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者來做遺產(chǎn)的價值保全、價值提煉和二次詮釋。由于目前遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界（包括文化遺產(chǎn)學(xué)和文物保護(hù)科學(xué)）對遺產(chǎn)價值的基本問題研究不足，在一些涉及遺產(chǎn)價值的基本問題上往往將復(fù)雜多樣的價值問題簡單化，不少習(xí)以為常的文物或遺產(chǎn)的價值評估，在不少方面都并不恰當(dāng)。由于遺產(chǎn)的價值問題源于價值哲學(xué)，涉及面廣，有些關(guān)于存在價值和普遍價值的問題，限于篇幅，本文只能簡要討論。本文僅就遺產(chǎn)價值的屬性、關(guān)系、要素、體系、部分要素的含義以及文化遺產(chǎn)的價值評估方面存在的問題，談點筆者個人的思考。

一、遺產(chǎn)價值的基本屬性

“價值”（value）一詞據(jù)說來源于拉丁文valus（堤）、valallo（用堤護(hù)住，加固，保護(hù)），該詞本身就具有“可珍貴”和“值得重視且加以保護(hù)”的意思。按照通行的解釋，價值學(xué)（axiology）是人類生活中的價值及其意識規(guī)律和實踐方式的科學(xué)，是由哲學(xué)和各門具體科學(xué)關(guān)于價值的研究所構(gòu)成的一門綜合學(xué)科。作為一門具體學(xué)科的遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)，主要是由遺產(chǎn)類型學(xué)、遺產(chǎn)價值學(xué)、遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)和遺產(chǎn)管理學(xué)四個方面所構(gòu)成，其中的遺產(chǎn)價值既是遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的重要研究內(nèi)容，也是構(gòu)成價值哲學(xué)的多學(xué)科價值學(xué)的組成部分。

說到遺產(chǎn)的價值，離不開遺產(chǎn)的定義。我們給遺產(chǎn)的定義是：遺產(chǎn)是地球自然進(jìn)化和人類發(fā)展過程中歷史積淀的精華，經(jīng)由后人根據(jù)主流的價值觀有目的、有選擇地予以繼承或傳承的東西。在這個定義中，遺產(chǎn)之所以會被作為區(qū)域、國家（民族）或全人類的遺產(chǎn)，是與遺產(chǎn)這種事物被創(chuàng)造后人們的認(rèn)識緊密相關(guān)。無論是自然演進(jìn)的遺產(chǎn)，還是人類創(chuàng)造的遺產(chǎn)，它被“人”這種主體選擇后，本身就是作為人這個主體相對的客體而存在的。人們根據(jù)對自然或人類遺留的這個客體的認(rèn)識，來決定它們是否是遺產(chǎn)、遺產(chǎn)的重要性以及應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度對待遺產(chǎn)。因此，人類對自然和文化遺留的認(rèn)知和判斷，是遺產(chǎn)價值得以形成的關(guān)鍵。

遺產(chǎn)價值既然是人的一種認(rèn)知，一種判斷，它就是人及其所認(rèn)知對象“遺產(chǎn)”之間所存在的一種關(guān)系。這與哲學(xué)關(guān)于“價值”屬性的解釋完全一致，因為哲學(xué)范疇的價值正是一種社會關(guān)系而不是某種實體，價值是關(guān)系范疇而非實體范疇。為什么說遺產(chǎn)價值是一種關(guān)系范疇呢？除了哲學(xué)的價值定義外，我們從遺產(chǎn)價值的生成過程，也可以得到這個答案。

價值離不開主體即人和人的需求。在人產(chǎn)生以前，在人有需求之前，自然之物只有其內(nèi)在的存在價值，還無外在的對人有用的價值。這些內(nèi)在的價值離不開價值的承擔(dān)者，也就是相對于人的客體及其自然屬性，自然之物這個客體對人這個主體的作用是價值關(guān)系得以建立的客觀基礎(chǔ)。事實上，正是由于自然之物自身有能滿足人們某種需要的屬性，因而它才能成為人類生存和發(fā)展所必需的東西。今天被人們認(rèn)為是自然遺產(chǎn)的東西，如地質(zhì)結(jié)構(gòu)、自然地貌、古生物化石、動物和植物，幾乎在人類出現(xiàn)之前就早已存在了，它們本身作為地球自然演進(jìn)的產(chǎn)物，與人尚未發(fā)生關(guān)聯(lián)，本身并無有用無用、重要不重要、稀少常見之類的分別。人類產(chǎn)生以后，隨著人類心智的發(fā)展和知識的積累，這些自然存在的東西被逐漸認(rèn)為是有用之物而被人們獲取和消耗，人們會首先認(rèn)識到這些自然之物的使用價值。自然之物的數(shù)量本來就有多有少，其分布還有地理上的不均衡，因而就會因珍稀而產(chǎn)生貴重的價值觀念，還會出現(xiàn)此地尋常而彼地珍稀的社會現(xiàn)象。隨著自然之物因為人們無限制地獲取或索取，有些原本很豐富的自然之物逐漸變得稀少甚至滅絕，這些自然之物的價值也就隨之提高，具有了稀缺的價值。而隨著人類科學(xué)的發(fā)展和認(rèn)識的提高，人類會認(rèn)識到這些自然之物對于認(rèn)識我們賴以棲身的地球及其演變，乃至于認(rèn)識人類自身，都具有意義，這些自然之物又具有了科學(xué)的價值。由于不愿意這些具有多種價值的自然之物消失，就會產(chǎn)生保存和保護(hù)這些自然之物的意識。人類從大量獵殺野生動物，逐漸發(fā)展為保護(hù)野生動物，就反映了這種從單純向自然索取轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)自然的演變過程。

自然遺產(chǎn)如此，與人類誕生和發(fā)展同步的文化遺產(chǎn)更是如此。人類自制作工具開始，有了自己最初的創(chuàng)造物，這些創(chuàng)造物當(dāng)然具有其滿足當(dāng)時人們某種需求的使用價值。在人類尋找石料制作石器的過程中，一些如水晶、玉石等具有鮮艷色澤的稀少石料被發(fā)現(xiàn)并用作工具組件后，人們就會珍視這些器物，不會輕易丟棄；即便原有的使用者已經(jīng)去世，人們也會將這樣的器具保留下來，遺傳下去，從而產(chǎn)生不同于對待一般器具的價值觀念和收藏觀念。隨著社會的發(fā)展，人類思維和社會的復(fù)雜化，人類開始創(chuàng)作沒有多少實際用途卻有某種抽象功能的作品，如人體上佩戴的裝飾、武器上的飾件、崖壁上的巖畫等，1990年代發(fā)現(xiàn)的法國肖維巖洞壁畫就是這樣的例子。再隨著人類社會的發(fā)展，人類在制作具有實際和抽象用途作品的同時，也開始創(chuàng)作“有意為之”的紀(jì)念物，創(chuàng)作“純粹的”藝術(shù)品。這些紀(jì)念物或藝術(shù)品缺乏實際的使用功能，其價值來自于創(chuàng)造它們的人們的賦予，而且它們的價值狀況恰恰與有具體用途的物品相反。那些為了某一具體用途而制作的物品，由于制作材料的老化，使用過程中發(fā)生的損壞，以及人們創(chuàng)造了更好的同類物品對原物品的取代，其使用功能隨著時間的流逝在不斷減少；只是由于時間的流逝，這些物品逐漸具有了研究歷史的價值，并且隨著這些物品存世數(shù)量的逐漸稀少，可能還會產(chǎn)生“物以稀為貴”的稀缺價值。而那些只對特定人群有抽象的紀(jì)念意義而沒有具體用途的藝術(shù)品，其創(chuàng)作當(dāng)初往往被賦予很高的“藝術(shù)價值”和“紀(jì)念性價值”。隨著人類社會的變化，人們對這些藝術(shù)品的價值認(rèn)知也會發(fā)生變化。法國大革命時期及大革命后的一段時間，曾經(jīng)發(fā)生有意破壞舊法蘭西王朝具有象征意義的建筑物和雕塑作品的現(xiàn)象；另外我國“文革”時期，在當(dāng)時社會思潮下發(fā)生的對歷史文物大規(guī)模刻意破壞的事件，都是典型的例子。

上面我們主要對自然遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的產(chǎn)生過程進(jìn)行了闡述，實際上，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)識也是如此。有鑒于隨著人類社會快速發(fā)展和全球化浪潮，能夠體現(xiàn)地域性、族群性和傳統(tǒng)性的民間文化迅速消減，世界文化的多樣性逐漸喪失，世界有識之士紛紛行動起來，倡言民間文化、人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，過去被視為尋常事項的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也納入了人們保護(hù)的視野。

因此，無論是哪種類型的遺產(chǎn)（自然/文化、可移動/不可移動、紀(jì)念性/非紀(jì)念性、有意/無意等），其價值都與人這個主體有著密切的關(guān)聯(lián)，遺產(chǎn)價值是人這個主體對具有遺產(chǎn)屬性之物的一種意義的判斷。我們有些遺產(chǎn)價值的研究者將人、遺產(chǎn)和價值并列起來，將遺產(chǎn)價值分析為一種實體范疇，是不恰當(dāng)?shù)?。正確的人與遺產(chǎn)和價值的關(guān)系應(yīng)該如圖1所示。

二、遺產(chǎn)價值的生成原因

遺產(chǎn)價值是人這個主體與已經(jīng)具有遺產(chǎn)資格的這些客體發(fā)生聯(lián)系后的產(chǎn)物，是人們判斷身外之物有用還是有害、重要還是一般的一種判斷。這種屬于主體與客體關(guān)系范疇的價值判斷適用于人們以外的一切事物，不僅限于遺產(chǎn)。那么，遺產(chǎn)價值與其他事物的價值有什么不一樣呢？人們判斷遺產(chǎn)的價值又與判斷其他非遺產(chǎn)事物的價值有何不同呢？我們繼續(xù)來分析這些問題。

當(dāng)我們的面前放著兩件器物，一件是古代遺留下來的文物，一件是現(xiàn)代工匠仿模仿前者制作的工藝品。后者采用了與原作完全相同的材料，外部造型與原作一模一樣，裝飾和色澤與原作也幾乎沒有差別，就連歲月的痕跡也與原作惟妙惟肖（當(dāng)代的作偽者甚至使用與仿制對象年代相應(yīng)的木材來偽造漆木器，采用科技手段使得現(xiàn)代燒制的瓷器具有古代瓷器的測定數(shù)據(jù)）。然而，前者卻具有很高的價值，以至于無法用市場價格來衡量，因而被所有者精心保存和保護(hù)，希望能留傳后世；而后者卻只有很低的市場價格，因而被所有者隨意處置，不為他們所重視。這是什么原因呢？簡單的回答是，這是真假之間的價值判斷，文物因其真，故價值高；贗品因其假，故價值低，甚至幾乎沒有價值。誠然，真實與虛假，這是決定遺產(chǎn)價值的首要判斷標(biāo)準(zhǔn)。也正由于這個標(biāo)準(zhǔn)，在某項文化遺產(chǎn)申報世界遺產(chǎn)時，申報文本中就需要有真實性的聲明。不過，如果我們再繼續(xù)設(shè)問，為什么真的古物價值就高，假的仿品價值就低？這就涉及到了奧地利藝術(shù)史家李格爾（Alois Riegl，1858-1905）所倡言的文物的“新物價值（newness-value）”和“年代價值（age-value）”。李格爾將紀(jì)念性文物的價值區(qū)分為多個要素，其中“年代價值”是他最為關(guān)注的價值要素，他認(rèn)為文物保護(hù)的一切矛盾都與如何對待文物的“年代價值”有關(guān)，這無疑是相當(dāng)重要且恰當(dāng)?shù)?。我們這里借用李格爾的兩個概念，對這兩個概念重新定義，以分析文物價值生成的邏輯過程。

我們先看“新物價值”。李格爾認(rèn)為，新物價值體現(xiàn)在一件作品的完整性及其呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格的純粹性。他將這種新物價值的概念，既用以描述今人基于“現(xiàn)世價值”鑒賞古物時產(chǎn)生的“藝術(shù)價值”，也用以描述在維修建筑遺產(chǎn)（尤其是宗教建筑遺產(chǎn)）時，某些宗教人士所持的那種以新?lián)Q舊的價值觀念。不過，在筆者看來，新物價值是人們創(chuàng)造制作新事物時具有的價值，這種價值普遍適用于一切事物的“價值一般”。新物價值不僅存在于事物被剛剛創(chuàng)造和制作之時，也存在于事物的使用過程中（當(dāng)然在這個新物逐漸變?yōu)榕f物的過程中，新物價值也在逐漸降低），當(dāng)然還存在于舊物或古物在維護(hù)或修繕過程中的“修舊如新”的行為中。新物價值的產(chǎn)生主要出于以下幾個方面的原因：一是新物所使用的材料是否貴重珍稀，例如商周青銅器，鑄造之初這些象征著身份、地位和財富的新銅器就受到十分珍視，因而在銅器銘文中要有“子子孫孫永保用”之類的文字。二是新物所包含材料和勞動的多少，有些新物因人們付出了巨大的勞動和財物，如集建筑、雕塑和裝飾于一身“紀(jì)念碑”，新建時就具有“紀(jì)念碑性”的價值。三是新物的實際使用功能所具有的價值，也就是當(dāng)時制作這些物品就是為了滿足人們的某種需求。隨著時間的推移，科學(xué)技術(shù)和審美藝術(shù)的變化，多數(shù)物品的使用功能會逐漸減弱甚至消失。仿照文物制作的贗品，在仿制當(dāng)時屬于新物，當(dāng)然也具有新物價值；但由于仿制品已經(jīng)脫離了所仿文物的社會和技術(shù)環(huán)境，已經(jīng)失去了其實際使用功能和原先的審美功能，其新物價值反而低于被仿文物當(dāng)初設(shè)計制作時期的新物價值了。

接著我們來看“年代價值”。李格爾這樣解釋文物的年代價值：“年代價值要求對大眾具有吸引力，它不完整，殘缺不全，它的形狀與色彩已分化，這些確立了年代價值和現(xiàn)代新的人造物的特性之間的對立”“完全不考慮各種因素，而是作為一個準(zhǔn)則、單一的現(xiàn)象，僅僅是珍視主觀的感受。”由于年代價值與其他價值要素相比，有著超越受教育程度的、從修養(yǎng)和藝術(shù)理解的優(yōu)點，即使“頭腦最簡單的農(nóng)民也能區(qū)分一座古老的鐘樓與一座新建的鐘樓”價值的不同，因而至關(guān)重要。由于年代價值是歲月的流逝形成的，帶上了往昔歲月的痕跡，歲月是時間的代名詞，時間將“財產(chǎn)”造就為“遺產(chǎn)”，也賦予遺產(chǎn)年代的價值。經(jīng)歷了時間洗禮的事物，它們逐漸減少或失去新物的價值，卻不斷增加年代的價值，使得這些事物從一般“新物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔奈铩鄙踔痢肮盼铩?。真實的文物或古物是距離現(xiàn)在已經(jīng)有了相當(dāng)時間計量的物品，其內(nèi)在價值主要包含了年代的價值，因而受到人們的珍視，只要這些文物不徹底損壞，其年代價值就只會增加而不會減少或消失。相反，那些現(xiàn)代假冒的文物仿品，其內(nèi)在價值中沒有包含古物價值中的年代價值這個關(guān)鍵的價值要素，新物價值中又缺乏了實際的功用價值，所以人們在進(jìn)行價值判斷的時候才會將其看得很低。當(dāng)然，一件本來缺乏年代價值的仿制古物，如果它又經(jīng)歷了歲月的洗禮，它也就具有了年代價值，從只具有少許外在使用價值的新物演變?yōu)榫哂心甏鷥r值的古物。北宋張擇端創(chuàng)作的《清明上河圖》是一件具有很高古物價值的繪畫作品，后來有不少人臨摹甚至作偽，但如果一件明清時期臨摹或偽作的《清明上河圖》留傳至今，它們也就具有了年代價值，成為了價值較高的文物；如果這幅明清時期臨摹的《清明上河圖》是當(dāng)時的著名畫家所作（如明仇英摹《清明上河圖》等），那么它在臨摹的當(dāng)時就因系大師之作而具有了“經(jīng)典價值”，留傳至今更兼具經(jīng)典價值和年代價值，所以會被各大博物館視為珍品收藏。

遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的年代價值造就了遺產(chǎn)，確定了遺產(chǎn)不同于新物的價值，同時也帶給遺產(chǎn)了其他一些重要的關(guān)聯(lián)價值要素。下面繼續(xù)以文物為對象分析這些關(guān)聯(lián)價值。

文物經(jīng)歷了相當(dāng)長的時間距離后，由于自然和人為因素的侵襲，其材質(zhì)有可能會逐漸老化，形態(tài)有可能變得不完整，色澤可能也變得斑駁，給人以飽經(jīng)歲月滄桑的感覺。隨著時光的流逝，尤其是經(jīng)歷了戰(zhàn)火等人為的毀壞，有些文物被徹底摧毀，有的文物部分毀壞，還有些文物保存得相對完整。在同類文物中，那些損壞程度較小的文物，自然就受到人們更多的關(guān)注，認(rèn)為它們的價值高于那些損壞嚴(yán)重的文物，這就產(chǎn)生了文物的“完整性價值”。這種完整性價值，小的方面可以體現(xiàn)在藝術(shù)品市場上的古董交易，體量、形態(tài)、裝飾相同的兩件同類古物，完整的那件估價較高，殘缺的那件估價較低；大的方面就體現(xiàn)在不可移動文物上，《實施<保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約>的操作指南》就對申遺項目有完整性闡述的要求。完整性與真實性一樣，是遺產(chǎn)價值的要素之一。在歷史發(fā)展的長河中，文物歷經(jīng)的時間越長，遇到的人為和自然變故就越多，保留下來的數(shù)量也就越少。有些當(dāng)初或早些時候的尋常之物，久之也會變得稀罕，這就會產(chǎn)生文物的“稀缺性價值”。例如山西五臺山的南禪寺大殿，在晚唐時期不過是五臺山偏僻的南臺一座小廟中的三開問小殿，只由于它躲過了歷史上的水火之災(zāi)和后人的重建，成為保留至今最早的木構(gòu)建筑。古老的年代所帶來的稀缺性價值，使得這座小小的木構(gòu)建筑成為我國第一批全國重點文物保護(hù)單位，并隨著五臺山申遺的成功而成為五臺山世界遺產(chǎn)的組成部分。文物經(jīng)歷這種歲月所發(fā)生的變化，還會使其具有不同于新物的特殊風(fēng)貌。由于人類與生俱來的懷舊情感，這種顯示過去時光特征的往昔之物，足以勾起人們對往昔的追憶和懷念，使得這些文物產(chǎn)生所謂“歷史紀(jì)念性”。某些非紀(jì)念碑性的文物，當(dāng)初創(chuàng)造或制作這些物品時，人們并沒有賦予它們“紀(jì)念性“，屬于李格爾所說的“無意為之”的物品，這種因時間產(chǎn)生的懷舊情感所帶來的紀(jì)念性，可以視為因年代價值衍生的歷史紀(jì)念價值。關(guān)于紀(jì)念性價值，涉及的問題比較復(fù)雜，已有許多學(xué)者討論，這里不再贅言。

從上面的分析可以看出，遺產(chǎn)之所以具有不同于一般事物的獨特價值，主要是在于其內(nèi)在的年代價值，正是這種價值要素造就了遺產(chǎn)的真實性、完整性、稀缺性和無意為之的歷史紀(jì)念性等價值要素?？梢哉f“年代價值”是遺產(chǎn)一切往昔價值和現(xiàn)世價值的源泉。

三、遺產(chǎn)價值的多樣性

遺產(chǎn)的價值，無論是自然遺產(chǎn)的價值還是文化遺產(chǎn)的價值，既然是與人發(fā)生關(guān)系后才出現(xiàn)的觀念，是人們關(guān)于這些客觀存在的事物對自己有用性的判斷。那么，不同的個人，不同的社群，不同的族群，乃至于不同的國家，他們對于同樣事物的價值判斷可能就會不同。李格爾早已注意到，同樣是教堂的修繕，有教養(yǎng)的城市牧師和居民注重保存文物，“他們對年代價值最為敏感”；而受教育程度較低的鄉(xiāng)村牧師和居民，他們是“新物價值最頑固的提倡者”。這是人們對遺產(chǎn)價值認(rèn)知差異性的一個方面。另一方面，人或人們都具有社會性，這種社會性隨著時代前行還會發(fā)生改變，人們對遺產(chǎn)的看法當(dāng)然也會發(fā)生變化。因此，遺產(chǎn)的價值不會是凝固的和一成不變的，人們對遺產(chǎn)價值的認(rèn)知會隨著認(rèn)知水平的發(fā)展、所處社會環(huán)境狀況的變化、以及對某項具體遺產(chǎn)研究的深入而有所不同。這兩方面的差異性，就會導(dǎo)致遺產(chǎn)價值的多樣性和可變性。認(rèn)識到這一點，我們對遺產(chǎn)價值的不同認(rèn)知，就要有一種包容的態(tài)度，不能因為我們強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的一些主要價值，就否認(rèn)遺產(chǎn)還具有其他價值。

遺產(chǎn)作為一種地球演變和人類發(fā)展的客觀存在，它首先具有其“內(nèi)在價值（Intrinsic Value）”也就是非使用價值。按照哲學(xué)家的定義，所謂內(nèi)在價值是事物本身內(nèi)在固有的、不因外在的其他相關(guān)人或事物而改變的、以存在價值（Existence value）為主體的價值。就遺產(chǎn)來說，也就是包括其存在時間和空間在內(nèi)的遺產(chǎn)的存在價值，我們前面重點討論的遺產(chǎn)的“年代價值”，實際上應(yīng)該就是遺產(chǎn)內(nèi)在價值的時間價值。這種由于時間形成的遺產(chǎn)價值，不因為面對遺產(chǎn)的主體“人”及其所在社會的改變而改變，也不受其他環(huán)境和關(guān)系的影響而增減，它是一種客觀存在。李格爾對遺產(chǎn)價值分析的最大失誤，就是將時間所致年代價值當(dāng)成了人對遺產(chǎn)認(rèn)知的主觀價值，卻將具有主觀性的歷史價值當(dāng)成了客觀價值。李格爾這樣解釋年代價值與歷史價值的區(qū)別：“歷史價值是以客觀的方式識別不同的事件，而年代價值不區(qū)分地方性特色，不考慮紀(jì)念物的客觀特性，也就是說，年代價值僅僅把紀(jì)念物的特殊性整合到普遍性當(dāng)中，因此主觀效應(yīng)替代了其客觀特征?！崩罡駹栒J(rèn)為年代價值具有主觀性，這又源自于他關(guān)于年代價值的另一個失誤，那就是他將年代本身與年代賦予遺產(chǎn)（包括紀(jì)念物在內(nèi)）的歲月痕跡和懷舊情感混在了一起。遺產(chǎn)的歲月痕跡會使得人們產(chǎn)生懷舊的情感，而這種懷舊情感，與人和遺產(chǎn)的關(guān)系、人們的文化背景、乃至于個人的經(jīng)歷與體驗等，都是分不開的，具有強(qiáng)烈的主觀性。因此，認(rèn)識李格爾關(guān)于年代價值解釋的誤區(qū)，分清客觀的年代價值本身與年代所衍生的其他主觀價值，是我們閱讀李格爾首先應(yīng)當(dāng)注意的問題。

遺產(chǎn)的內(nèi)在價值既然是一種客觀的存在價值，那么，它就會與遺產(chǎn)的“普遍價值”聯(lián)系起來。遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界（尤其是從事世界遺產(chǎn)申報的工作者）都耳熟能詳?shù)倪z產(chǎn)“突出普遍價值”（OUV），究竟是遺產(chǎn)的什么價值，恐怕許多遺產(chǎn)研究者都沒有認(rèn)真思考這個問題。實際上，“突出”的價值，是世界遺產(chǎn)要求的不同于一般遺產(chǎn)的特殊價值，這種價值是一種主觀價值，因而需要遺產(chǎn)地的人們對提名的遺產(chǎn)進(jìn)行價值研究、發(fā)掘和歸納，提煉出其中能夠反映其重要性和獨特性的價值；而“普遍價值”則是存在于所有遺產(chǎn)的以年代價值為核心的價值，是一種獨立于主體之外，不受個人、社群、文化、國家影響的普適價值，是一種客觀存在，因而也是不受遺產(chǎn)評估專家左右的為所有人都認(rèn)可的價值。UNESCO倡導(dǎo)世界遺產(chǎn)概念的專家將“突出”的獨特價值與“普遍”的共有價值這兩個概念捏合起來，形成了“突出普遍價值”這樣一個具有矛盾統(tǒng)一的概念，其用心良苦，可以理解。不過，使人不能理解的是，我們不少人將以西方為主流的特殊價值當(dāng)作了普遍價值，回避或批評普遍價值，這顯然是將應(yīng)該評判的對象搞反了。遺產(chǎn)的普遍價值是一種客觀存在，無須也難以進(jìn)行評判，遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域?qū)z產(chǎn)進(jìn)行評價，評價的對象都只能是具有主觀性的特殊價值或獨特價值。

遺產(chǎn)的價值評判，是人這個主體與遺產(chǎn)這個客體發(fā)生關(guān)系后，人們對遺產(chǎn)的有用性或重要性的一種判斷。可以這樣說，我們所說的遺產(chǎn)價值，除了遺產(chǎn)內(nèi)在客觀存在的年代價值等要素外，幾乎都是主觀價值。人們對遺產(chǎn)的這種價值，基于自己的愛好和需求有不同的取舍：歷史學(xué)家、考古學(xué)家（包括藝術(shù)史家）和歷史愛好者關(guān)注遺產(chǎn)所傳遞的歷史信息，自然就偏重于倡言遺產(chǎn)的“歷史價值”；藝術(shù)家和藝術(shù)品愛好者關(guān)注遺產(chǎn)的各種美感元素，自然也就大力弘揚(yáng)遺產(chǎn)的“藝術(shù)價值”；科學(xué)家和工程技術(shù)人員關(guān)注遺產(chǎn)所記錄的與今天科技相關(guān)的某類信息，以便為他們的科學(xué)研究和工程技術(shù)提供長時段的數(shù)據(jù)。除了這些被遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界視為遺產(chǎn)的“基本的”或“重要的”價值外，傳播學(xué)家、旅游專家和遺產(chǎn)地政府及公眾希望有更多的人們知道并來參觀遺產(chǎn)，他們關(guān)心的則是遺產(chǎn)的“經(jīng)濟(jì)價值”和“品牌價值”。遺產(chǎn)還會給當(dāng)?shù)鼐用衲撤N權(quán)屬的感覺，使他們因某種形式的“擁有”而產(chǎn)生自豪感，從而賦予遺產(chǎn)以“象征價值”；遺產(chǎn)也會給參觀游覽的外地客人產(chǎn)生賞心悅目的愉悅感，或從中獲得知識的滿足感，從而使遺產(chǎn)又有了“娛樂價值”和“教育價值”?？傊?，遺產(chǎn)外在的主觀價值是多種多樣的，絕不會因為遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界不喜歡這些價值而不存在。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)只有歷史、藝術(shù)、科學(xué)“三大價值”，而否認(rèn)其他方面的價值，這是沒有必要的。這些否認(rèn)往往是出于對文化遺產(chǎn)受到其他因素干擾而招致?lián)p害的擔(dān)憂，2015版《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》中的“社會價值”也的確給人內(nèi)涵和外延不清的感覺，但從遺產(chǎn)主體與客體關(guān)系來看，從遺產(chǎn)本身的多樣性和認(rèn)知主體構(gòu)成的多樣性來看，文化遺產(chǎn)的價值無疑是多樣的，不會僅限于歷史、審美（藝術(shù)）、科學(xué)“三大價值”。

當(dāng)然，我們認(rèn)同遺產(chǎn)具有多方面的價值，包括時下一些地方政府或遺產(chǎn)地管理者所說的利用價值（如發(fā)展旅游等），并不等于說我們贊同將這些價值要素作為遺產(chǎn)保護(hù)需要首先考慮的因素。人們之所以要保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，更多是為了滿足精神和文化需求，包括歷史的認(rèn)知，科學(xué)的借鑒，藝術(shù)的體驗，心靈的陶冶等。杜曉帆指出，“過去的遺存之所以被視為文化遺產(chǎn)，從客觀上來講，就是它和原生社會文化環(huán)境產(chǎn)生了分離，進(jìn)而來到了當(dāng)下的語境，成為了一項有待保護(hù)和繼承的文化資源。”“如果我們再往前追溯到西方的文藝復(fù)興時期也會發(fā)現(xiàn)，人們在對古希臘羅馬文化遺產(chǎn)的追尋過程中，本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷，滿足了人們重新認(rèn)識自我的精神需求。從一開始，過去的遺存作為文化遺產(chǎn)進(jìn)入到人們的視野當(dāng)中時，首先滿足的是人類的精神需求?！边z產(chǎn)的價值是由許多方面的要素組成的，要保護(hù)好包括文化遺產(chǎn)在內(nèi)的人類共有的遺產(chǎn)，關(guān)鍵是在遺產(chǎn)價值評估時，要將哪些價值要素排在前面，而將哪些價值要素排在后面的排序問題。正確的遺產(chǎn)價值要素的排序，是遺產(chǎn)價值評估與遺產(chǎn)保護(hù)行動之間的重要關(guān)聯(lián)環(huán)節(jié)。

四、遺產(chǎn)價值的要素結(jié)構(gòu)

遺產(chǎn)價值既然是多種多樣的，具有不同的價值要素或價值類型，那么就涉及到了遺產(chǎn)價值要素的層級階元，遺產(chǎn)價值要素問的相互關(guān)系，以及全部遺產(chǎn)要素組合而成的遺產(chǎn)價值結(jié)構(gòu)體系。關(guān)于這個問題，遺產(chǎn)價值學(xué)的先驅(qū)李格爾早就有過分析，當(dāng)今的遺產(chǎn)研究者也作了很多探討，但距離構(gòu)建一個完善、邏輯關(guān)系清晰的遺產(chǎn)價值體系仍然存在距離，還需要繼續(xù)研究。

李格爾提出了一系列與遺產(chǎn)價值要素相關(guān)的重要概念，他提出這些概念是為了論述“紀(jì)念物的現(xiàn)代崇拜”這一主題，探討這些價值因素與保護(hù)之間的關(guān)系，并非為了構(gòu)擬全部遺產(chǎn)的價值系統(tǒng)。因此，有多位遺產(chǎn)的研究者根據(jù)李格爾遺產(chǎn)價值的論述，對李格爾的價值要素之間的關(guān)系進(jìn)行了梳理，試圖更加條理化地理解李格爾心目中的遺產(chǎn)價值體系。按照這些梳理結(jié)果，李格爾的紀(jì)念性遺產(chǎn)的價值要素首先被按照時間軸線先劃分為“往昔價值/“紀(jì)念性價值”（past values）和“現(xiàn)世價值（Present-day Values）”，其中往昔價值又分為“歷史價值（historic value）”和“歲月價值（age-value）”，現(xiàn)世價值又分為“使用價值”（use-value）和“藝術(shù)價值”（art-value）”，此外藝術(shù)價值還可繼續(xù)細(xì)化為“新物價值”等。李格爾關(guān)于遺產(chǎn)價值的論述并不全面，他所針對的只是具有紀(jì)念性的（他又將這種紀(jì)念性區(qū)分為“有意為之”和“無意為之”兩種）的“紀(jì)念物”，因此他對自己提出的價值要素的概念、概念的定義、以及概念之間的邏輯關(guān)系的闡釋也還存在誤區(qū)，所構(gòu)擬的遺產(chǎn)價值體系還不夠完善。

在李格爾以后，遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界對于遺產(chǎn)的價值要素和分類又有多種闡述，除了平行羅列多種價值類型的不那么嚴(yán)密的表述外，其他具有分類層級和結(jié)構(gòu)的遺產(chǎn)價值分類不外乎兩種：一是基于遺產(chǎn)價值的使用功能的分類，二是基于遺產(chǎn)價值的空間結(jié)構(gòu)分類。這些遺產(chǎn)價值研究的學(xué)者，如同李格爾一樣，多將遺產(chǎn)價值的類型要素及其關(guān)系與遺產(chǎn)保護(hù)和管理結(jié)合起來，體現(xiàn)了遺產(chǎn)類型學(xué)、遺產(chǎn)價值學(xué)與遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)和管理學(xué)的關(guān)系。在分析遺產(chǎn)價值要素，構(gòu)建遺產(chǎn)價值體系時，的確需要首先樹立將遺產(chǎn)保護(hù)作為這種研究目的的思想；不過在具體分析過程中，還需要緊扣哲學(xué)價值論的基本原理，才能構(gòu)擬出合理的遺產(chǎn)價值體系。

當(dāng)今世界，遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界也越來越關(guān)注遺產(chǎn)的使用價值，尤其關(guān)注遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值。蘭德爾·梅森（Randall Mason）在《文化遺產(chǎn)的價值評估》一書中將文化遺產(chǎn)的價值劃分為兩大類，一類是“社會文化價值”，另一類就是“經(jīng)濟(jì)價值”。前者包括了歷史價值、文化/象征價值、社會價值、精神/宗教價值；后者則包括了使用（市場）價值、非使用（市場）價值、存在價值、選擇的價值、贈與的價值。尤嘎·尤基萊托（Jukka Jokilehto）在《價值與遺產(chǎn)保護(hù)》之中，也將文化遺產(chǎn)劃分為“文化價值”和“現(xiàn)代社會——經(jīng)濟(jì)價值”兩大類，文化價值包括了身份、相關(guān)的藝術(shù)/技術(shù)價值、稀缺價值，現(xiàn)代社會——經(jīng)濟(jì)價值則包括了經(jīng)濟(jì)價值、實用價值、教育價值、政治價值、社會價值。將經(jīng)濟(jì)價值從遺產(chǎn)使用價值的一個要素擴(kuò)展到遺產(chǎn)價值的兩個大類之一，將使用價值、非使用價值、存在價值納入經(jīng)濟(jì)價值（或?qū)嵱脙r值納入經(jīng)濟(jì)價值），都不大符合價值哲學(xué)。在這方面，我國一些學(xué)者關(guān)于遺產(chǎn)價值要素和價值體系的闡述，顯然更加合理一些。

從遺產(chǎn)的功能形態(tài)分析或闡述遺產(chǎn)價值的學(xué)者，如王秉洛從價值功能的角度將世界遺產(chǎn)的價值概括為：直接實物產(chǎn)出價值、直接服務(wù)價值、間接生態(tài)價值和存在價值四個方面；梁學(xué)成則從旅游資源系統(tǒng)的角度出發(fā)，將世界遺產(chǎn)價值分為有形（顯性）價值和無形（隱形）價值兩個大類，旅游價值、科考價值、文化價值和環(huán)境價值4個亞類。但較成體系的還是余佳以可否定量為標(biāo)準(zhǔn)所對遺產(chǎn)價值要素的分類，以及陳耀華等以本底還是衍生為標(biāo)準(zhǔn)所構(gòu)擬的遺產(chǎn)價值體系之樹。我們這里著重對這兩種遺產(chǎn)的價值體系進(jìn)行分析。

余佳將文化遺產(chǎn)劃分為兩大類，第一大類是“由文化遺產(chǎn)區(qū)別于一般物品的特性而產(chǎn)生”的不可定量的“存在價值”，第二大類是在文化遺產(chǎn)開發(fā)利用中產(chǎn)生的可以定量的“使用價值”。前者又可以劃分為“歷史價值…文化審美價值”“科學(xué)教育價值”和“情感價值”四類；后者則可劃分為“直接使用價值”和“間接使用價值”兩類。余佳所說遺產(chǎn)的“存在價值”，系指遺產(chǎn)獨特性和不可再生性所決定的一般物品所不具備的價值，實際上主要就是年代價值，因為往昔的遺產(chǎn)對于現(xiàn)世的人們來說，盡管可以再造完全相同的形式，卻不能賦予它已經(jīng)過去的時間，這種遺產(chǎn)獨有的存在價值是可以成立的。不過，作為遺產(chǎn)存在價值的時間或年代，這恰好是可以定量的，并且將遺產(chǎn)的歷史、文化（審美）、科學(xué)、教育價值納入遺產(chǎn)內(nèi)在的存在價值，這也顯然欠妥。因為這些價值要素都是外在于遺產(chǎn)的，應(yīng)該歸屬于遺產(chǎn)使用價值的范疇。遺產(chǎn)的使用價值分為兩個部分，一部分是不能定量的價值，歷史、藝術(shù)、科學(xué)等都屬于這一類；另一部分使用價值是可以定量的，如遺產(chǎn)的“經(jīng)濟(jì)價值”等。如果將遺產(chǎn)的不可定量的使用價值從存在價值改移到使用價值中，就與價值哲學(xué)的基本原理相吻合了。

陳耀華和劉強(qiáng)基于系統(tǒng)論的理論，認(rèn)為中國自然文化遺產(chǎn)價值體系是由“本底價值”“直接應(yīng)用價值”和“間接衍生價值”兩個層面、三個大類的價值所構(gòu)成，其中本底價值包括了“歷史價值”“美學(xué)價值”“科學(xué)價值”等，直接應(yīng)用價值包括了“科學(xué)研究”“教育啟智”“山水審美”“旅游休閑”等，間接衍生價值包括了“社會促進(jìn)”“產(chǎn)業(yè)發(fā)展”等價值。陳耀華等構(gòu)擬的價值體系具有明顯的層次性，其中本底價值是所有價值存在的基礎(chǔ)，這決定了遺產(chǎn)資源必須在保護(hù)的前提下才能合理利用；該體系也有空間性，三種價值主要分別存在于遺產(chǎn)地范圍以內(nèi)、遺產(chǎn)地及相鄰區(qū)域、遺產(chǎn)地范圍以外的更大的區(qū)域（圖2）。陳耀華等構(gòu)擬的遺產(chǎn)價值體系，可以視為對整個遺產(chǎn)價值體系的一種空間架構(gòu)。在這個構(gòu)架中，本底價值決定了應(yīng)用和衍生價值，二者是從屬的關(guān)系，這自然有助于強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)“三大價值”的重要性；然而，從遺產(chǎn)主體與客體、內(nèi)在價值與使用價值的基本關(guān)系來看，歷史、美學(xué)、科學(xué)這遺產(chǎn)價值要素與其他價值要素一樣，仍然都屬于使用價值的范疇，它們應(yīng)該是并列關(guān)系而非領(lǐng)屬關(guān)系。如果要說遺產(chǎn)的“本底價值”的話，遺產(chǎn)內(nèi)在的以年代為核心的普遍價值，倒是可以視為遺產(chǎn)的本底價值，它才是遺產(chǎn)其他使用價值產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

筆者認(rèn)為，遺產(chǎn)的價值如同所有事物的價值一樣，都應(yīng)該劃分為內(nèi)在的存在價值和外在的使用價值兩大類。存在價值的構(gòu)成要素包括時間價值、空間價值和其他最基本的遺產(chǎn)生成的要素，其中最核心的要素則應(yīng)該是時間所構(gòu)成的年代價值。使用價值則包括了不可定量的相對抽象的情感價值、歷史價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值，以及可以定量的經(jīng)濟(jì)價值等。在遺產(chǎn)的內(nèi)在價值與外在價值之間，內(nèi)在價值的年代價值與外在價值的情感價值最為緊要，年代產(chǎn)生了懷舊等情感，正是這種情感使得人們有了探尋歷史的興趣，有了與往昔藝術(shù)品之間的共鳴，產(chǎn)生了收藏這些文物或參觀這些遺產(chǎn)的想法和行為。因此，遺產(chǎn)的歷史價值、藝術(shù)價值，乃至于教育價值和經(jīng)濟(jì)價值等價值要素之所以能夠成立，都與遺產(chǎn)的情感價值分不開，情感價值是遺產(chǎn)內(nèi)在的存在價值與外在的使用價值問聯(lián)系的主要紐帶。

五、遺產(chǎn)三大價值的含義

在遺產(chǎn)的價值構(gòu)成中，最經(jīng)典的價值要素或類型莫過于“歷史價值”“藝術(shù)價值”“科學(xué)價值”這三大價值，幾乎所有對文化遺產(chǎn)的價值認(rèn)知都要設(shè)法提煉這些價值。然而，遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界對于遺產(chǎn)“三大價值”的理解卻存在偏差，絕大多數(shù)遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)家都將歷史價值以外的“藝術(shù)價值”和“科學(xué)價值”當(dāng)作了與現(xiàn)世價值無關(guān)的往昔價值。從某種意義上來說，我們現(xiàn)在文物價值評估所歸納的所謂藝術(shù)和科學(xué)價值，實際上都屬于歷史價值的范疇，藝術(shù)價值和科學(xué)價值當(dāng)另有所指。

（一）遺產(chǎn)的歷史價值

“歷史”有廣狹二義，廣義的歷史是指客觀世界發(fā)展的過程，既包括了自然世界的發(fā)展演變，也包括了人類社會的發(fā)展進(jìn)程。1964年第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議形成的《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國際憲章（威尼斯憲章）》開篇中說，“世世代代人民的歷史古跡，飽含著過去歲月的信息留存至今，成為人們古老的活的見證”，說的就是文化遺產(chǎn)的狹義的歷史價值。如果按照狹義歷史的定義，歷史價值就只是人類創(chuàng)造和遺留的文化遺產(chǎn)的一個價值要素。

文化遺產(chǎn)的歷史價值與遺產(chǎn)的年代價值密切相關(guān)，但二者并不等同。年代價值是遺產(chǎn)價值的內(nèi)核，它是其他遺產(chǎn)價值得以產(chǎn)生或成立的基礎(chǔ)。由于年代是由時間構(gòu)成的，它與空間一樣是中性即客觀性的概念。歷史則不是這樣，盡管將歷史作為人類社會發(fā)展演變的過程，這種已經(jīng)發(fā)生的人、事和場所都是往昔的客觀存在，但這種存在已經(jīng)隨著時間消逝在歷史的長河中，我們今天的人們?nèi)ヌ剿骱脱芯窟^去的歷史，包括使用過去遺留下來的物證去追尋歷史，都帶上了我們當(dāng)下認(rèn)識的主觀色彩。關(guān)于歷史的主觀性，意大利的哲學(xué)家克羅齊（Benedetto Croce）有“一切歷史都是當(dāng)代史”的名言，英國的歷史學(xué)家科林伍德（R.C.Collingwood）也有“一切歷史都是思想史”的論斷。就如同人們對待歷史一樣，我們對遺產(chǎn)的認(rèn)識也必將打下我們個人、時代、地域、文化的烙印。

歷史既然不全然是客觀的，我們通過研究文化遺產(chǎn)所抽繹出來的歷史價值自然也不會是完全客觀的，這與遺產(chǎn)的年代價值有所不同。與歷史研究一樣，由于歷史和歷史價值具有強(qiáng)烈的主觀性，不同的個人，不同的時代，不同的文化和教育背景的研究者，他們對歷史或遺產(chǎn)歷史價值的認(rèn)知肯定有所不同。正是由于這種不同，才使得包括遺產(chǎn)歷史價值研究在內(nèi)的歷史研究，有了吸引研究者的無窮魅力。

遺產(chǎn)的“歷史價值”這個概念，當(dāng)下遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界對其的定義和在具體遺產(chǎn)歷史價值闡釋中的運(yùn)用，是基本得當(dāng)?shù)?。蔡靖泉這樣解釋歷史價值：“文化遺產(chǎn)是人類在社會歷史實踐活動中創(chuàng)造的財富遺存，因而其基本的特征就是歷史性，其首要的價值也是反映歷史、補(bǔ)正歷史和傳承歷史的價值”。我們知道，在歷史研究中，通過充分的史料以獲取歷史的事實，這是歷史研究的基礎(chǔ)。史料主要由三大部分組成，一是歷史上留傳下來的典籍文獻(xiàn)，二是包括考古材料在內(nèi)的物質(zhì)文化遺存，三是包括民族志在內(nèi)的非物質(zhì)文化事項，所有這些，都屬于文化遺產(chǎn)的范疇。保護(hù)了這些文化遺產(chǎn)，也就保存了歷史的史料，今人乃至于后人就可以據(jù)以考證往昔的歷史事實，研究這些歷史事件的因果關(guān)系和發(fā)生背景，品評歷史上人物和事件的功過得失，乃至于歸納總結(jié)出供今人借鑒的經(jīng)驗教訓(xùn)。

由于關(guān)于遺產(chǎn)的歷史價值，目前遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界認(rèn)識的歧義最小，這里不再多言。

（二）遺產(chǎn)的藝術(shù)價值

關(guān)于遺產(chǎn)的藝術(shù)價值，目前中外研究者都存在一些不正確的認(rèn)識。例如，奧地利學(xué)者B·弗拉德列認(rèn)為，建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)價值包括最初形態(tài)的概念、最初形態(tài)的復(fù)原等“藝術(shù)歷史的價值”，也就是，“藝術(shù)質(zhì)量價值”，以及包括古跡自身建筑形態(tài)的直接作用與古跡相關(guān)的藝術(shù)作品的間接作用在內(nèi)的“藝術(shù)作品本身的價值”三個方面。弗拉德列所列舉的藝術(shù)價值的三個要素，有些價值顯然應(yīng)該歸屬于歷史價值而非藝術(shù)價值，如“藝術(shù)歷史的價值”；有些價值如“藝術(shù)品本身的價值”究竟屬于什么類型的價值，弗拉德列也交代得不夠清楚。顯然，這種對遺產(chǎn)藝術(shù)價值的闡述不可能令人滿意。秦紅嶺認(rèn)為，“建筑遺產(chǎn)保護(hù)中所指的藝術(shù)價值，主要是指遺產(chǎn)本身的品質(zhì)特性是否呈現(xiàn)一種明顯的、重要的藝術(shù)特征，即能夠充分利用一定時期的藝術(shù)規(guī)律，較為典型反映一定時期的建筑藝術(shù)風(fēng)格，并且在藝術(shù)效果上具有一定的審美感染力?！鼻丶t嶺所列舉的這些遺產(chǎn)藝術(shù)價值要素，既包含了遺產(chǎn)的藝術(shù)史價值，也包含了遺產(chǎn)的“審美感染力”的美學(xué)價值，顯得有點混雜。

那么，什么是遺產(chǎn)的藝術(shù)價值呢？一般認(rèn)為，藝術(shù)價值是指藝術(shù)品或藝術(shù)形式對于藝術(shù)的有效性，反映了遺產(chǎn)本身對人類藝術(shù)的重要功能和作用。因此，遺產(chǎn)的藝術(shù)價值必然是與當(dāng)下審美和藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的價值取向，屬于當(dāng)下的現(xiàn)世價值而非往昔的藝術(shù)史價值。正如李格爾所說，藝術(shù)價值必須是當(dāng)下的，不存在超驗的或者是永恒的狀態(tài)。遺產(chǎn)的藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在三個方面：

一是反映了不同社群和文明所具有的獨特的傳統(tǒng)審美取向，說明其審美水平和藝術(shù)表現(xiàn)力得到了古今不同時代，甚至現(xiàn)今不同地域人們的認(rèn)可和傳承。例如我國古代的書法作品，至今仍然被我們所欣賞，有的人天天都還在臨摹古人的書法杰作，古代法帖的印刷品仍然是銷售最為廣泛的書刊之一。

二是反映了人類追求藝術(shù)本源，返璞歸真的心理訴求，可以糾正經(jīng)歷了多次藝術(shù)變革后的異化的藝術(shù)形式，從而使藝術(shù)的發(fā)展既豐富多彩又不失本真。例如14～16世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興，就是通過對中世紀(jì)以前的希臘和羅馬的文學(xué)藝術(shù)的“復(fù)古”，表達(dá)新興社會力量對當(dāng)下的不滿和變革的訴求，糾正并改變了中世紀(jì)以來僵化的思想和藝術(shù)，促進(jìn)了思想的解放和藝術(shù)的繁榮。

三是可為當(dāng)代藝術(shù)家激發(fā)創(chuàng)作靈感，提升藝術(shù)創(chuàng)作力，為藝術(shù)的變革和發(fā)展帶來重要的啟示。例如陜西興平霍去病墓前的西漢石雕，我記得在1980年代的雜志上曾看到一篇文章，是一位雕塑家在參觀陜西興平縣的霍去病墓后的觀感，他認(rèn)為霍去病墓前的石雕正是現(xiàn)代雕塑家藝術(shù)的追求。1980年以后，我國雕塑創(chuàng)作趨于多樣化，這盡管是改革開放的大勢所趨，但我國古代藝術(shù)對當(dāng)代中國藝術(shù)的繁榮，無疑也起到了啟迪作用。

從上述遺產(chǎn)藝術(shù)價值的體現(xiàn)方面來看，我們對遺產(chǎn)藝術(shù)價值的評價一定要與當(dāng)今審美、鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合起來，要反映遺產(chǎn)對現(xiàn)實藝術(shù)的作用，否則就會與遺產(chǎn)的歷史價值發(fā)生混淆。

（三）遺產(chǎn)的科學(xué)價值

遺產(chǎn)的科學(xué)價值，全面地說，應(yīng)該是遺產(chǎn)的科學(xué)技術(shù)價值。科學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，技術(shù)泛指根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和自然科學(xué)原理發(fā)展而成的各種工藝操作方法與技能。遺產(chǎn)的科學(xué)價值是指遺產(chǎn)本身的信息有助于當(dāng)代的科學(xué)研究和技術(shù)運(yùn)用的遺產(chǎn)價值和意義的構(gòu)成要素。2015版《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》將科學(xué)價值定義為文物古跡作為人類創(chuàng)造性和科學(xué)技術(shù)成果本身或創(chuàng)造過程的實物見證的價值。王巍和吳蔥已經(jīng)指出，“上述定義都將科學(xué)價值視為一種實物見證，如見證人的創(chuàng)造性、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和革新，或促進(jìn)其他學(xué)科發(fā)展的卓越成果等。如果科學(xué)價值只是一種實物見證，那么應(yīng)該被歸為科學(xué)技術(shù)史上的價值，即從屬于歷史價值，而不是和歷史價值并列存在，所以這種角度的定義值得商榷”。王巍等的批評意見是中肯的。

秦紅嶺以建筑遺產(chǎn)為對象來闡述遺產(chǎn)的科學(xué)價值。她先給科學(xué)價值下了一個定義，“所謂科學(xué)價值，主要指建筑遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)信息”。這當(dāng)然是正確的。但她又解釋說：“不同時代的建筑遺產(chǎn)一定程度上代表并體現(xiàn)著當(dāng)時那個時代的技術(shù)理念、建造方式、結(jié)構(gòu)技術(shù)、建筑材料和施工工藝，進(jìn)而反映當(dāng)時的生產(chǎn)力水平，成為人們了解與認(rèn)識建筑科學(xué)與技術(shù)史的物質(zhì)見證，對科學(xué)研究具有重要的意義”。秦紅嶺解釋的科學(xué)價值又回到了建筑技術(shù)史的價值上，實際上說的仍然是歷史價值，正如她在同一篇文章中所說：“從更廣的視角看，建筑遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)信息，不過是建筑遺產(chǎn)所攜帶的歷史信息的一部分”。建筑遺產(chǎn)當(dāng)然有歷史價值，但如果進(jìn)而認(rèn)為“科學(xué)價值實質(zhì)上是歷史價值的一種具體表現(xiàn)”，卻又有以偏概全之嫌。

綜上所述，“科學(xué)技術(shù)價值就是指事物所具有的探求客觀真理的、揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律的用途，是指根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和自然科學(xué)原理發(fā)展成的能夠指導(dǎo)人們改造世界的各種工藝操作方法與技能所具有的積極作用。”遺產(chǎn)的科學(xué)價值也是如此。正如王巍等指出的那樣，應(yīng)該“將科學(xué)價值定義為一種現(xiàn)今的價值，即服務(wù)當(dāng)今社會的價值，與歷史價值區(qū)分開來”。遺產(chǎn)的科學(xué)價值也主要分為三類：

一是如某些自然遺產(chǎn)，本身可以作為當(dāng)代科學(xué)研究的對象或材料，具有科研資料的價值。如自然遺產(chǎn)中動物棲息地的支撐生物多樣性的價值，某些地質(zhì)現(xiàn)象可作為研究地球演變的資料，史前動物化石和人類化石是研究動物和人類進(jìn)化的主要對象等；這些作為地球、地質(zhì)、地貌、植物、動物和人類自身科學(xué)研究的重要資料，當(dāng)然具有科學(xué)價值。

二是如某些地質(zhì)遺產(chǎn)、天文遺產(chǎn)、水文遺產(chǎn)、災(zāi)害遺產(chǎn)等，它們是需要長時段積累觀測數(shù)據(jù)的科學(xué)研究門類的重要資料，具有科學(xué)數(shù)據(jù)的價值。重慶涪陵區(qū)的白鶴梁題刻中的古水文題刻，是古人長期觀察枯水水位的記錄，其枯水水文數(shù)據(jù)對當(dāng)今認(rèn)識長江千年以來的最低水位、長江水位的變化規(guī)律、以及北半球氣候的變化等都有意義，因此具有科學(xué)價值。

三是如某些礦山遺產(chǎn)、水利遺產(chǎn)和工程遺產(chǎn)，可以為當(dāng)代工程的基礎(chǔ)，或作為當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的借鑒和參照，并在當(dāng)代仍然可以繼續(xù)沿用。始建于戰(zhàn)國時期的四川都江堰水利樞紐工程，自從建成以后就一直發(fā)揮著作用，使得四川成都平原成為“水旱從人，不知饑饉，時無荒年”的天府之國。都江堰的分水調(diào)節(jié)、灌溉系統(tǒng)和管理模式至今還運(yùn)行正常，并還在繼續(xù)擴(kuò)展和完善。這也是遺產(chǎn)科學(xué)價值的一種體現(xiàn)。

按照上述遺產(chǎn)科學(xué)價值的定義，我們可以知道，在文化遺產(chǎn)中，只有較少的一部分具有科學(xué)價值。在當(dāng)下的文化遺產(chǎn)價值評估中，最容易將歷史價值與科學(xué)價值和藝術(shù)價值混淆的遺產(chǎn)類型是古代建筑。古代建筑盡管是歷史上一定時期人們建筑技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)晶，但這些都是從事建筑科學(xué)技術(shù)史或建筑藝術(shù)史學(xué)者所要研究的內(nèi)容，是這些古代建筑的歷史價值，不是科學(xué)價值和藝術(shù)價值。不恰當(dāng)?shù)慕ㄖz產(chǎn)的價值評估，應(yīng)當(dāng)予以修止。

六、遺產(chǎn)價值評估的作用

遺產(chǎn)價值學(xué)是分析自然和文化遺產(chǎn)的存在價值、價值要素、價值構(gòu)成、價值闡釋以及如何保持其價值的學(xué)問，它是遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的基礎(chǔ)。遺產(chǎn)價值學(xué)在遺產(chǎn)保護(hù)中的重要意義，這是毋庸置疑的。不過，對于遺產(chǎn)價值在遺產(chǎn)保護(hù)中的具體作用，遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界的認(rèn)識卻似乎也存在偏差。在不少研究遺產(chǎn)價值的論著中，都把遺產(chǎn)價值與遺產(chǎn)保護(hù)的方法和技術(shù)關(guān)聯(lián)起來，認(rèn)為對文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)知會影響和制約遺產(chǎn)保護(hù)方法和技術(shù)的采用。這種認(rèn)識是不盡準(zhǔn)確的。遺產(chǎn)保護(hù)的方法和技術(shù)的使用，主要是基于不同類型遺產(chǎn)所具有的特點，針對不同類型和不同個例遺產(chǎn)所出現(xiàn)的危害因素，有針對性地采取相應(yīng)的保護(hù)方法、技術(shù)和管理措施，與遺產(chǎn)重要性的價值評估沒有必然的關(guān)聯(lián)。在已經(jīng)認(rèn)識到了某一遺產(chǎn)重要的情況下，編制其保護(hù)規(guī)劃、制定保護(hù)方案、以及實施保護(hù)工程時，重復(fù)進(jìn)行遺產(chǎn)價值的評估已經(jīng)沒有多大必要，除非保護(hù)者對于需要保護(hù)遺產(chǎn)的價值有新的認(rèn)識，以及該規(guī)劃或方案涉及到遺產(chǎn)價值要素的先后排序等問題的時候。

我們這樣說主要出于以下三方面的考慮。

首先，無論是地區(qū)一級的、國家一級的、還是世界的文化遺產(chǎn)，只要同一類型的遺產(chǎn)，其基本的保護(hù)方法與技術(shù)都是差不多的。而不同類型的遺產(chǎn)，不同遺產(chǎn)的價值取向，以及不同的病害情況，才會影響到我們的保護(hù)方法和技術(shù)。例如，文化景觀類型的遺產(chǎn)，是兼具物質(zhì)和非物質(zhì)文化的“活態(tài)”遺產(chǎn)，保護(hù)文化景觀不是為了保護(hù)其現(xiàn)有狀態(tài)，而是要保持其文化的延續(xù)性。那么，歷史城鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村落、神山圣地等類型的遺產(chǎn)，其價值之一就是延續(xù)性價值，需要采取不同于遺址、建筑、石刻這樣的方法和技術(shù)來維持這種價值。

其次，由于價值研究是很復(fù)雜的科研課題，就文化遺產(chǎn)來說，往往需要歷史學(xué)家、考古學(xué)家、建筑史學(xué)家、藝術(shù)史家、技術(shù)史家等對遺產(chǎn)進(jìn)行研究分析，不斷發(fā)現(xiàn)和提煉遺產(chǎn)的價值。文物保護(hù)的工程技術(shù)人員，他們針對遺產(chǎn)本體劃定保護(hù)范圍并提出保護(hù)規(guī)定和措施，或者針對遺產(chǎn)具體危害因素采取相應(yīng)的保護(hù)對策，難以承擔(dān)這些基礎(chǔ)研究工作，也沒有必要重復(fù)或轉(zhuǎn)述既有的價值認(rèn)知的描述。目前多數(shù)的遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃和保護(hù)方案，其中關(guān)于遺產(chǎn)價值的評價多沒有經(jīng)過仔細(xì)的研究，當(dāng)然也沒有多大意義。

其三，在文物保護(hù)工程中，對遺產(chǎn)價值的評價需要具體對待，要對遺產(chǎn)的要素、關(guān)系、系統(tǒng)進(jìn)行全面的分析，對保護(hù)行動前后遺產(chǎn)的價值的可能變化進(jìn)行對比，從而判定遺產(chǎn)保護(hù)項目對遺產(chǎn)的價值維系是否起到了作用。尤其是那些出于特別的原因，需要搬離原址進(jìn)行異地遷建保護(hù)的遺產(chǎn)，更需要對搬遷前后遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)信息和全部價值是否有所損失進(jìn)行預(yù)先評估。例如，重慶云陽張飛廟的搬遷，搬遷前確定遷建方案時，就應(yīng)該有搬遷前后的價值評估研究，從而使得異地遷建對遺產(chǎn)價值的影響降至最低。張飛廟搬遷后出現(xiàn)的環(huán)境景觀大不如前，多數(shù)古樹已經(jīng)死亡，作為一處中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀山水建筑（而不僅僅是祠廟建筑本身），張飛廟搬遷后的價值已經(jīng)大大降低。

筆者認(rèn)為，在遺產(chǎn)的保護(hù)和管理中，遺產(chǎn)價值的重要性，也就是價值評估的作用，其主要體現(xiàn)在以下幾點：

1.當(dāng)保護(hù)者面對大量的遺產(chǎn)，無論是人力、物力還是財力，都沒有辦法同時均衡地兼顧所有遺產(chǎn)保護(hù)的時候，通過對遺產(chǎn)資源的調(diào)查，以及對所知遺產(chǎn)的價值研究，在認(rèn)識這些遺產(chǎn)價值狀況的前提條件下，可以對這些遺產(chǎn)的重要性進(jìn)行排序，以便能夠調(diào)集相關(guān)資源優(yōu)先保護(hù)最重要的遺產(chǎn)。我國不可移動文物管理對三級文物保護(hù)單位的劃分，以及可移動文物的一級、二級、三級的定級，主要就是基于這種考慮。

2.當(dāng)遺產(chǎn)保護(hù)者在對一處大型的不可移動文物——尤其是遺產(chǎn)要素多樣的大型遺址、歷史城市、傳統(tǒng)村落等——制定保護(hù)規(guī)劃的時候，需要對其中不同遺產(chǎn)要素的重要性進(jìn)行評估，以便在規(guī)劃的保護(hù)規(guī)定中，分別針對不同遺產(chǎn)要素作出相應(yīng)的保護(hù)規(guī)定；并在規(guī)劃的分期中，按照重要性的先后次第采取保護(hù)措施。即便收藏在博物館中的可移動文物（包括圖書檔案），也需要進(jìn)行價值評估，認(rèn)識每件文物的重要性，以便在保護(hù)管理規(guī)劃中對保存環(huán)境、保管制度和應(yīng)急響應(yīng)等作出安排。

3.一項遺產(chǎn)申報世界遺產(chǎn)時，申遺文本需要對遺產(chǎn)的價值進(jìn)行評估，對遺產(chǎn)的“突出普遍價值”進(jìn)行說明，并與已登錄遺產(chǎn)進(jìn)行對比分析。不過，現(xiàn)在回頭看來，不少已經(jīng)登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)，申遺文本對于遺產(chǎn)價值的闡述也未必準(zhǔn)確和全面。預(yù)先對有申遺訴求的遺產(chǎn)開展細(xì)致的基礎(chǔ)研究，包括價值評價，很有必要。即便遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》以后，也有繼續(xù)研究其價值的必要，以便將新的研究成果運(yùn)用到保護(hù)、管理、展示和公眾教育中去。

遺產(chǎn)的價值研究是相當(dāng)復(fù)雜和仔細(xì)的學(xué)術(shù)研究，需要研究者的知識積累，也需要研究者具有開闊的學(xué)術(shù)視野。西方漢學(xué)家魯唯一（Michael Loewe）和夏含一（Edward L.Shaughnessy）在《劍橋古代史》的序言中也指出，“一個不注意考古證據(jù)的歷史學(xué)家很快就會感到他無法順應(yīng)當(dāng)代的學(xué)術(shù)潮流；同樣，一位不熟悉傳統(tǒng)文獻(xiàn)的考古學(xué)家會難以把握相當(dāng)一部分的中國文化之精髓?！币斫庖粋€、一類、一個地區(qū)或一個國家遺產(chǎn)的價值，自然也需要掌握相關(guān)知識，并在一定觀念和方法的指導(dǎo)下，通過分析這些知識，來揭示隱含在遺產(chǎn)表面形態(tài)之下的價值。

在結(jié)束本文之前，再舉一個例子，以說明對一處遺產(chǎn)持續(xù)深入研究其價值的重要性，并以此作為本文的結(jié)語。已經(jīng)列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》的山西應(yīng)縣木塔，自從1933年梁思成等進(jìn)行考察、測繪和研究以來，其研究成果不能不說是相當(dāng)豐富，對該木塔的價值也從建筑歷史的角度進(jìn)行過細(xì)致全面的分析。不過，過去的研究者都將塔的建筑與塔內(nèi)塑像和佛藏分離開來，認(rèn)為塔是遼代所建，塑像是金代后塑，因而在進(jìn)行價值評估時就建筑談建筑，未能從遺產(chǎn)整體上去闡述其價值。根據(jù)羅熠的研究，應(yīng)縣木塔的塔與塑像都是遼代的遺存，過去認(rèn)為該塔塑像晚于木塔的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)修正。羅先生的意見是值得重視的，并且很大程度上也是正確的。如果木塔與塑像都是遼代所造，是一個整體，那么，應(yīng)縣木塔的價值就要重新認(rèn)識。至少在價值評估時要增加“應(yīng)縣佛官寺釋迦塔是目前保存最完好的遼代以塔為主體的傳統(tǒng)佛教寺廟類型，建筑、塑像、壁畫、經(jīng)藏諸要素均備，為認(rèn)識唐遼顯密兼修佛寺的宗教崇拜體系提供了最好的樣本”這類的價值評語。