王新生

摘要：山西是中華戲曲的重要發(fā)源地，戲場(chǎng)建筑在山西有著較為廣泛的分布，具有較高的研究?jī)r(jià)值。位于太原晉祠的水鏡臺(tái)，是明清時(shí)期山西中部祭祀戲臺(tái)的代表。其產(chǎn)生是我國(guó)戲曲空間場(chǎng)所自然發(fā)展的結(jié)果，更是本地民間信仰文化所凝聚的符號(hào)象征。水鏡臺(tái)建筑形制采用了明清時(shí)期山西戲臺(tái)固定區(qū)分前后臺(tái)的形式，并在裝飾特色上使用了彩畫(huà)、雕刻、楹聯(lián)匾額等多種手法。這些構(gòu)造既深化了戲臺(tái)本身的內(nèi)涵，同時(shí)又巧妙地與整個(gè)祠廟融為一體，凸顯出晉祠深厚的文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：晉祠；永鏡臺(tái)；建筑形制；裝飾特色

引言

山西是我國(guó)古代建筑藝術(shù)的寶庫(kù)，也是中華戲曲藝術(shù)的搖籃。戲場(chǎng)作為一種戲曲文物，是建筑藝術(shù)和戲曲藝術(shù)的綜合體現(xiàn)，在山西有著廣泛的分布。特別是在山西南部，保存著元代以來(lái)大量的戲臺(tái)，對(duì)研究山西戲場(chǎng)建筑的發(fā)展演變有著非常重要的意義。

太原及所轄縣市目前也保存有數(shù)量可觀的傳統(tǒng)戲臺(tái)。從第三次全國(guó)文物普查統(tǒng)計(jì)來(lái)看，其數(shù)量達(dá)130處之多，其中市區(qū)有13處，而在晉祠就保存有2座。一座是位于吳天神祠對(duì)面的鈞天樂(lè)臺(tái)，專(zhuān)為祭祀關(guān)圣帝君而建，頗為精致，但規(guī)模略小。另一座是位于正門(mén)內(nèi)側(cè)的水鏡臺(tái)，是祠內(nèi)唱戲酬神的主要場(chǎng)所，久負(fù)盛名。水鏡臺(tái)因其獨(dú)特的建筑形制和精美的裝飾藝術(shù)備受青睞，并以其端莊秀麗的身姿矗立于懸山晉水之間。

一、建造年代

晉祠作為紀(jì)念春秋時(shí)期晉國(guó)首封諸侯姬虞的祠堂，是一處非常重要的祭祀場(chǎng)所，迎神賽社活動(dòng)由來(lái)已久。北宋時(shí)期，圣母逐漸成為主要的祭祀對(duì)象，取代了唐叔虞的主祀地位。圣母殿內(nèi)圣母塑像座椅背后的題記：“元祜二年四月十日，獻(xiàn)上圣母。太原府人，在府金龍社人呂吉等，今月賽晉祠昭濟(jì)圣母殿前繳柱龍六條，今再賽圣母座物”。其中就兩次提到了祭賽活動(dòng)，但是尚不清楚以何種形式進(jìn)行。

在晉祠金人臺(tái)的四尊鐵人中，西北隅一尊鑄于北宋紹圣四年（1097年），胸前有銘文：“大宋太原府，口口口口社趙和等，特發(fā)虔誠(chéng)，各舍凈財(cái)，鑄鐵人一個(gè)，獻(xiàn)上昭濟(jì)圣母，永充供養(yǎng)”。顯然，這是以社為單位，并用鑄造鐵人的形式，對(duì)圣母進(jìn)行了祭祀，以期獲得長(zhǎng)久的恩澤。

我國(guó)的戲曲演出場(chǎng)所形式，經(jīng)歷了露臺(tái)、舞樓以及戲臺(tái)三個(gè)發(fā)展階段。水鏡臺(tái)屬于戲臺(tái)的類(lèi)型，這種形式自元明時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)。有人曾經(jīng)考證，現(xiàn)在的晉祠金人臺(tái)最初可能是宋代時(shí)期露臺(tái)，那么戲臺(tái)在晉祠又出現(xiàn)在何時(shí)？目前從至元四年（1267年）的《重修汾東王廟記碑》和至正二年（1342年）《重修晉祠廟記》中，我們看到元代對(duì)晉祠廟多加修補(bǔ)，但沒(méi)有關(guān)于戲臺(tái)的記載。到明中期嘉靖、隆慶時(shí)，在高汝行的大力倡導(dǎo)下，晉祠修繕營(yíng)建曾達(dá)到一個(gè)高潮，卻依舊未見(jiàn)修造戲臺(tái)的倡議和實(shí)踐。

水鏡臺(tái)的創(chuàng)建年代至今仍不甚清楚。有論者依據(jù)水鏡臺(tái)正脊瓦匾題記：“萬(wàn)歷元年六月吉日造”，認(rèn)為其建立于明萬(wàn)歷元年（1573年），不過(guò)尚待考證；但目前可以肯定的是，其不會(huì)早于明代中期。而且從整個(gè)明代山西戲場(chǎng)建筑的發(fā)展情況來(lái)看，整個(gè)明代前期，戲臺(tái)的數(shù)量少的驚人。明代中期以后，或改建、或新建，寺廟戲場(chǎng)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)快速的發(fā)展時(shí)期。晉祠水鏡臺(tái)的起始，或許也印證了這一觀點(diǎn)。

水鏡臺(tái)與明清時(shí)期晉祠本地文化密切聯(lián)系，其興建傳說(shuō)被納入到當(dāng)?shù)厣耢蟪绨菹到y(tǒng)中。大意為其建造時(shí)，始終無(wú)法解決好傳聲問(wèn)題，人們?cè)谥車(chē)茈y清晰地聽(tīng)到戲臺(tái)上戲曲的聲音。魯班爺為幫助眾人，于是化作一個(gè)買(mǎi)缸的老人，用獨(dú)輪車(chē)載著水缸沿著水鏡臺(tái)叫賣(mài)。初時(shí)人們還在為思索解決難題之道焦急萬(wàn)分，無(wú)暇顧及。但隨叫賣(mài)吆喝聲通過(guò)水缸，傳播的聲音越來(lái)越大，大家忽然茅塞頓開(kāi)，意識(shí)到可以利用水缸的良好傳聲效果讓周?chē)?tīng)到戲曲。感慨之余，方才發(fā)現(xiàn)賣(mài)缸老人早已消失的無(wú)影無(wú)蹤了。于是眾人依樣于水鏡臺(tái)周?chē)裣铝税丝诖蟾?，果然臺(tái)上之戲周?chē)钥汕宄?tīng)得，大家無(wú)不感念魯班爺?shù)纳穸?。晉祠的其他建筑，例如魚(yú)沼飛梁、鐘鼓樓也有與魯班有關(guān)的修建傳說(shuō)。魯班信仰是明清時(shí)期一種深植晉祠本地的廣泛民間信仰，水鏡臺(tái)亦無(wú)例外，難與此文化土壤分離。時(shí)至今日，晉祠內(nèi)仍完好保存著供奉魯班的公輸子祠，在古時(shí)晉祠附近的工匠都會(huì)來(lái)祭拜。

水鏡臺(tái)的建造是我國(guó)戲曲空間場(chǎng)所自然發(fā)展的結(jié)果，更是本地民間信仰文化所凝聚的符號(hào)象征，是一種歷史與文化的雙重統(tǒng)一。

二、建筑形制

水鏡臺(tái)建在一座高約1.4米的平臺(tái)上，臺(tái)四周繞以矮石欄板。戲臺(tái)由東、西兩部分串聯(lián)組成，這和明清時(shí)期山西戲臺(tái)固定區(qū)分前后臺(tái)的形式相符合，但和元代戲臺(tái)多采用方形亭榭結(jié)構(gòu)以及不區(qū)分前后臺(tái)的建筑格局相比，有了較大的改進(jìn)，更符合戲曲發(fā)展和演出實(shí)際需要。

戲臺(tái)西側(cè)為前臺(tái)，是供演員表演的場(chǎng)所（圖1）。面闊三問(wèn)，進(jìn)深四椽，單檐卷棚歇山頂。前臺(tái)在梁架結(jié)構(gòu)上，四角分別由四根八楞柱支撐起檐檁，四根檁條在柱頭處相互勾連，形成一個(gè)巨大的井字形框架，挑起了前臺(tái)的三面出檐。從內(nèi)槽看，前后各用四根柱子分別支撐四根較粗大的圓形額枋，額枋上再承接六架梁，梁的用材和額枋類(lèi)似。仔細(xì)觀察還可以發(fā)現(xiàn)，明問(wèn)兩縫實(shí)際不在一條直線(xiàn)上。前臺(tái)金柱要分別向兩側(cè)外移60厘米左右，這樣的設(shè)計(jì)顯然是為了拉開(kāi)金柱之間的距離，不至于給戲臺(tái)正面的觀眾造成視線(xiàn)障礙。前臺(tái)的設(shè)計(jì)酷似亭榭，三面透空，方便了觀眾看戲，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。

戲臺(tái)東側(cè)為后臺(tái)，與晉祠新大門(mén)的內(nèi)側(cè)相對(duì)（圖2）。面闊三間，進(jìn)深兩問(wèn)，基礎(chǔ)略高出平臺(tái)約22厘米，重檐歇山頂。后臺(tái)設(shè)臺(tái)階十余蹬，游人可拾階而上。當(dāng)心間券洞辟板門(mén)，兩次間檻墻上各開(kāi)一扇直徑1.5米的券月窗。兩扇圓窗仿佛一雙眼睛，使得建筑更加活潑、明朗。后臺(tái)三面出廊，廊柱上施額枋、平板枋，柱頭設(shè)三踩斗棋，兩柱之間還施平身科一攢，斗棋上承桃尖梁，但梁頭并非桃尖狀，而是雕刻兩層，下層似棋，上層似螞蚱頭，進(jìn)一步增強(qiáng)了斗棋的層次感，也是為了和二層檐的五彩斗棋相呼應(yīng)。

雖然水鏡臺(tái)是前后臺(tái)的建筑格局，且兩個(gè)部分的結(jié)合非常精巧，但水鏡臺(tái)的前后臺(tái)并非一個(gè)整體，而是由兩個(gè)獨(dú)立的建筑組成，這和規(guī)整的山西明代戲臺(tái)相比仍表現(xiàn)出了較大的差別。從外部細(xì)節(jié)來(lái)看，水鏡臺(tái)是在后臺(tái)建筑的基礎(chǔ)上，通過(guò)新建前臺(tái)、改造后臺(tái)的做法完成的。直觀上，前后臺(tái)在檐下的交接部位顯得特別局促，前臺(tái)兩后廊柱的斜梁出龍頭，與后臺(tái)廊柱的斗棋幾乎緊挨著。仔細(xì)觀察，后臺(tái)在交接部位的斗棋以及額枋、平板枋都被隨機(jī)截?cái)啵芭_(tái)的構(gòu)件都是完好的（圖3）。

另外，前后臺(tái)建筑在用材、風(fēng)格上都有較大的區(qū)別，這說(shuō)明水鏡臺(tái)的前臺(tái)是在改造后臺(tái)的基礎(chǔ)上加蓋而成的，即后臺(tái)要早于前臺(tái)而存在。實(shí)際上，這樣的例子在山西明清戲臺(tái)建筑中并不少見(jiàn)。例如榆次城隍廟，就是在明弘治十年（1497年）所建懸鑒樓的基礎(chǔ)上，于正德六年（1511年）加建樂(lè)樓，清嘉慶時(shí)又在樂(lè)樓前加蓋戲臺(tái)而來(lái)，三個(gè)部分有機(jī)結(jié)合，宏偉壯觀。又如介休市后土廟戲臺(tái)，則是和三清閣巧妙結(jié)合，并同周?chē)ㄖ嗪魬?yīng)，壯麗奇美。

作為山西明清時(shí)期的一座典型戲場(chǎng)建筑，水鏡臺(tái)莊重高敞又精致靈巧，集殿、臺(tái)、樓、閣多種建筑形制的特點(diǎn)于一體，既滿(mǎn)足了人民歌舞娛神的愿望，適應(yīng)了明清時(shí)期戲曲發(fā)展的需要，又在建筑形制上揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分利用了各種建筑形制的優(yōu)點(diǎn)。在發(fā)揮實(shí)用性的同時(shí)，體現(xiàn)了古代工匠在建筑藝術(shù)上孜孜不倦的追求，在一定程度上代表了明清時(shí)期山西地區(qū)在戲場(chǎng)方面的建筑水平。

三、裝飾特色

明清戲臺(tái)無(wú)論從建筑構(gòu)造還是裝飾上都較元代戲臺(tái)有了較大突破，這是戲曲藝術(shù)自身發(fā)展的需要決定的。水鏡臺(tái)在內(nèi)外檐彩畫(huà)和裝飾構(gòu)件的雕刻上都非常精美，這固然與其作為舞臺(tái)的屬性相稱(chēng)，但是像水鏡臺(tái)前臺(tái)如此華美的裝飾，在晉祠的眾多建筑中并不多見(jiàn)，水鏡臺(tái)也因此成為晉祠極具特色的代表建筑之一。

先看水鏡臺(tái)前臺(tái)的三面外檐，采用類(lèi)似垂花門(mén)的做法，兼采掛落、飛罩的形式，使用浮雕、透雕等手法連續(xù)布置鏤空的木格、雕花板、雀替等構(gòu)件，通過(guò)層次的累積和內(nèi)容的展示，增強(qiáng)了戲臺(tái)的精美程度，也體現(xiàn)了精湛的匠作技藝。

戲臺(tái)前臺(tái)正面的四根六架梁梁頭出龍頭，挑起兩對(duì)垂蓮柱，垂蓮柱上插入檐檁。位于兩端的檐柱從三分之二以上也雕刻成垂花柱樣式，于是在正立面形成了三對(duì)垂花柱，使得整條檐檁下的掛落看上去貫穿一致，再加上角梁出龍頭，龍頭上出象鼻，使得戲臺(tái)從正面看上去頗有些氣派。明問(wèn)一對(duì)垂蓮柱之間的掛落最長(zhǎng)，從上往下看，最上層為檐檁，繪有纏枝牡丹；下一層是檁墊板，彩繪萬(wàn)字不到頭；再下層為荷葉墩，置于平板枋之上，上面彩繪仙桃、惹草和柿子。

平板枋以下部分，又被一對(duì)小垂蓮柱平分。蓮柱中部出龍頭，尾部向后延伸并通過(guò)拉接和隨檁枋相連，龍頭下有裝飾斗作棋支撐。額枋上做浮雕并彩繪；下一層走馬板則做透雕并彩繪；最后一層雀替又采用浮雕，中為二龍戲蓮，兩側(cè)為二龍戲珠。前臺(tái)檐檁以下掛落基本采用了類(lèi)似的裝飾手法，但是內(nèi)容不盡相同，這樣的工藝耗時(shí)耗力，在連續(xù)不斷的變化中展現(xiàn)了戲臺(tái)的精美。

再看內(nèi)外檐梁枋彩畫(huà)也是十分細(xì)致。水鏡臺(tái)闌額、梁枋均以漢紋五彩作為枋心彩畫(huà)間隔與闌額、梁枋兩端的裝飾紋樣。枋心彩畫(huà)以我國(guó)古典神話(huà)小說(shuō)《封神演義》為主要內(nèi)容，以歌頌周文王姬昌與周武王姬發(fā)滅商建周的豐功偉績(jī)?yōu)橹黝}，大、小圖畫(huà)約40余幅（圖4），生動(dòng)活潑的神話(huà)故事，惟妙惟肖的精致彩畫(huà)不僅反映了水鏡臺(tái)這一戲場(chǎng)建筑的特點(diǎn)，也契合了晉祠博物館建筑群紀(jì)念周初晉國(guó)始祖文王之子武王胞弟唐叔虞的建造初衷。

四根粗大的六架梁撐起了整座屋頂，梁身兩側(cè)的彩畫(huà)內(nèi)容不盡相同。從戲臺(tái)背景看，明問(wèn)的飛罩是木刻的幕布，布褶靈動(dòng)，似徐徐拉開(kāi)。兩次問(wèn)各開(kāi)兩扇門(mén)，可通往后臺(tái)。走馬板上彩繪著我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典戲曲四幅，分別是昭君出塞、木蘭從軍、七月七日長(zhǎng)生殿、卓文君與司馬相如共彈琴，題材均和古代女性有關(guān)，為后人補(bǔ)繪。每年農(nóng)歷六月十五、七月初二分別是水母、圣母的生辰，水鏡臺(tái)亦常于此時(shí)舉行盛大的迎神賽社，以祈求兩位女性神仙的庇佑，故走馬板上的彩繪或有迎合圣母、水母之意（圖5）。

有趣的是，戲臺(tái)后排的四根柱子并不在一線(xiàn)，而是兩根角柱略靠前，使得背景略微呈八字形，既增加了戲臺(tái)背景的美感，又能起到類(lèi)似音壁的效果，對(duì)于改善戲場(chǎng)音質(zhì)有一定作用。一直以來(lái)，關(guān)于水鏡臺(tái)有一種說(shuō)法，認(rèn)為在戲臺(tái)前面的地下埋有八口水缸，并且兩兩相扣，利用共振原理起到擴(kuò)音的效果。但由于缺乏實(shí)證資料，也僅僅只是猜測(cè)而已。

轉(zhuǎn)向后臺(tái)，三面廊檐下和重檐之間遍施彩畫(huà)，但其精美程度較前臺(tái)遜色不少。挑檐檁和斗棋多繪山水花鳥(niǎo)，三面額枋上的人物彩畫(huà)故事，似乎和封神演義有關(guān)。二層檐下挑檐檁和斗棋同樣繪山水花鳥(niǎo)，棋眼壁繪單龍，形態(tài)各異，有升龍、降龍、行龍、坐龍等。

四、其他裝飾

楹聯(lián)匾額是我國(guó)古建筑中常用的裝飾形式。其使用漢語(yǔ)言藝術(shù)中的四字題句與詩(shī)文聯(lián)句的形式，將所題內(nèi)容懸掛在的建筑的門(mén)頭、絳環(huán)板、封檐、梁枋等部位，表達(dá)了題寫(xiě)者心境追求理想與景致建筑主題的和諧統(tǒng)一。值得一提的是，水鏡臺(tái)的前后臺(tái)均有一幅匾額，起到了很好的裝飾效果，為戲臺(tái)也增色不少。

水鏡臺(tái)的前臺(tái)明間內(nèi)檐下的“水鏡臺(tái)”匾額（圖6），題名戲臺(tái)的名稱(chēng)。典故源于《漢書(shū)·韓安國(guó)傳》：“清水明鏡，不可形逃”，意為在此臺(tái)演出，有如被清水明鏡照耀一般，忠奸是非一目了然。既點(diǎn)明戲臺(tái)的名稱(chēng)，也表達(dá)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)教育意義。此匾為當(dāng)?shù)厝撕擦衷壕幮迼疃舷壬鶗?shū)，匾額上款寫(xiě)明書(shū)寫(xiě)時(shí)間：“乾隆歲丁丑蓮夏”，即乾隆二十二年（1757年）夏。下款為書(shū)寫(xiě)者題名：“又邨居士二酉書(shū)”，又邨居士為楊二酉之號(hào)。元代以后開(kāi)始逐漸流行給戲臺(tái)冠名，題名水鏡臺(tái)的出現(xiàn)，也體現(xiàn)了這一發(fā)展趨勢(shì)。觀覽“水鏡臺(tái)”匾額三字，筆力清秀，形神俱佳；特別是飛白，靈動(dòng)自然，韻律十足，表現(xiàn)了楊二酉深厚的書(shū)法造詣，被人譽(yù)為“秀麗之筆”。再加上匾額四周龍紋彩繪裝飾，更是氣度不凡，該匾也因此被后世冠以“晉祠三大名匾”之一。

水鏡臺(tái)后臺(tái)重檐之間也掛有一幅匾額“三晉名泉”，為康熙五年（1666年）鄉(xiāng)試武舉人楊廷翰所書(shū)。匾額上款為“康熙壬午蓮月立，乾隆戊子蓮月重裝”，表明原匾于康熙四十一年（1702年）夏立，后經(jīng)過(guò)維修于乾隆三十三年（1768年）夏重立。下款：“里人楊廷翰題并書(shū)，男克剛，孫男皡陽(yáng)、一陽(yáng)、東陽(yáng)、鳴陽(yáng)敬修”。該匾原懸于景清門(mén)洞內(nèi)，1956年水鏡臺(tái)重新彩繪后，將匾移于此處。如今觀者跨入晉祠大門(mén)，三晉名泉四個(gè)大字便不由得躍入眼簾，頗有些提綱挈領(lǐng)、畫(huà)龍點(diǎn)睛的意味。劉大鵬先生曾評(píng)價(jià)該匾：“體勢(shì)遒勁，氣象萬(wàn)千，俊逸之筆”。

水鏡臺(tái)利用我國(guó)傳統(tǒng)楹聯(lián)匾額的裝飾形式，烘托了晉祠深厚的文化內(nèi)涵。裝飾者巧妙地運(yùn)用戲臺(tái)空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與其在晉祠中的位置布局布置匾額，既深化了水鏡臺(tái)本身的文化內(nèi)涵，同時(shí)又與晉祠的主題密切聯(lián)系。可以說(shuō)，整個(gè)裝飾布置渾然天成、意蘊(yùn)無(wú)窮。

結(jié)語(yǔ)

晉祠水鏡臺(tái)是明清山西晉中地區(qū)戲場(chǎng)建筑的杰出代表。其精巧的結(jié)構(gòu)造型和精美的裝飾手法，反映了匠人高超的技藝，也折射出當(dāng)年迎神賽社活動(dòng)的盛況，彰顯了水鏡臺(tái)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中的特殊地位。雖然水鏡臺(tái)一直以來(lái)備受世人關(guān)注，前人也做了許多研究，但是仍有不少疑惑有待解開(kāi)。比如，水鏡臺(tái)后臺(tái)建于何時(shí)，起初是什么建筑，有何用途；前臺(tái)何時(shí)加蓋，加蓋時(shí)兩個(gè)建筑在結(jié)構(gòu)上如何對(duì)接等等。這些問(wèn)題的解決都有待于進(jìn)一步的深入研究，特別是在今后水鏡臺(tái)保護(hù)修繕時(shí)，期待著在建造年代和建筑結(jié)構(gòu)等問(wèn)題上有所新的發(fā)現(xiàn)。