楊迪

摘 要：杜甫是我國(guó)古代著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作者，其生活在唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的重要時(shí)期，“文以言志”，杜甫的詩(shī)歌也反映了其重要的文學(xué)思想與社會(huì)意識(shí)。本文從杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作入手，詳細(xì)分析了杜甫詩(shī)歌中包含的文學(xué)思想，并詳細(xì)的分析了杜甫的文學(xué)思想跟他的創(chuàng)作之間的密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：杜甫；文學(xué)思想；解析

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-05--01

杜甫是我國(guó)古代著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作者，杜甫生活在唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的重要時(shí)期，因此在杜甫的是做當(dāng)中也反映出了唐王朝衰敗時(shí)期社會(huì)生活中的矛盾和變化。通過(guò)分析杜甫詩(shī)歌當(dāng)中的文學(xué)思想，有助于了解杜甫本人的創(chuàng)作特點(diǎn)以及文學(xué)理論，為我國(guó)的社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展起到很好的促進(jìn)作用。

一、文章中的文學(xué)價(jià)值觀

作者對(duì)于文學(xué)的價(jià)值認(rèn)知，對(duì)于作者的創(chuàng)作意圖以及創(chuàng)作作品都會(huì)產(chǎn)生很大的影響。杜甫對(duì)于文化發(fā)展規(guī)律具有非常深刻的認(rèn)知，同時(shí)對(duì)于文學(xué)與社會(huì)政治之間的密切關(guān)系也十分的了解，正是有了這些明確的認(rèn)知，才能夠達(dá)到“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng)作效果[1]。杜甫在《戲?yàn)榱^句》中說(shuō)“不廢江河萬(wàn)古流”，標(biāo)明了好的作品能夠經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)。再加上杜甫本身?yè)碛袘巡挪挥龅纳鐣?huì)生活經(jīng)歷，因此對(duì)于文學(xué)的社會(huì)能動(dòng)性具有朦朧的認(rèn)知，認(rèn)為“文章一小技，于道未有尊?！倍鸥Φ男袨楹退枷胫饕鞘艿搅巳寮宜枷氲挠绊?，儒家思想的社會(huì)責(zé)任感非常強(qiáng)，例如說(shuō)杜甫經(jīng)常會(huì)稱自己為“儒生”和“老儒”等。杜甫特別重視文學(xué)作品的社會(huì)作用，主張創(chuàng)作出能夠反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)，通過(guò)自己的創(chuàng)作來(lái)讓更多的讀者了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是基于這種創(chuàng)作思想，杜甫的詩(shī)作也更加具有時(shí)代感，例如說(shuō)“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，通過(guò)這種色彩鮮明的描寫(xiě)來(lái)反射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)腐敗畫(huà)面。

二、杜甫的審美觀

杜甫的創(chuàng)作當(dāng)中雖然沒(méi)有專門(mén)描述美的內(nèi)容，但是通過(guò)評(píng)價(jià)他的創(chuàng)作，能夠了解其中以意境美、內(nèi)容美和形式美的文學(xué)審美觀。意境也就是客觀與主觀的相融合的產(chǎn)物[2]。我國(guó)古代的作家大部分都非常重視創(chuàng)作中的意境。例如說(shuō)評(píng)論李白的詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，還有評(píng)價(jià)公孫大娘的舞是“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方”。可見(jiàn)在杜甫非常推崇情景交融的意境美。杜甫的創(chuàng)作中大部分都非常重視文學(xué)內(nèi)容和形式之間的關(guān)系，內(nèi)容和行駛時(shí)相互影響的，一種完美的文學(xué)表現(xiàn)形式，需要很好表達(dá)的內(nèi)容襯托。杜甫把文學(xué)的內(nèi)容和形式有效的統(tǒng)一在一起，形成了具有自己特色的審美標(biāo)準(zhǔn)，并在自己的創(chuàng)作當(dāng)中通過(guò)擠擠時(shí)間來(lái)力爭(zhēng)完美，從而形成了更多的絕句。

三、杜甫創(chuàng)作論

杜甫的創(chuàng)作之所以能夠傳神，主要是由于在他自己的創(chuàng)作認(rèn)知當(dāng)中，他認(rèn)為文學(xué)的最高境界是“詩(shī)神”，也就是通過(guò)作品來(lái)表現(xiàn)出世界萬(wàn)物的固有神態(tài)。在杜甫的創(chuàng)作當(dāng)中經(jīng)常會(huì)提到“神”這個(gè)字，例如說(shuō)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神，”或者是“詩(shī)應(yīng)有神助，吾得及春游”。這些詩(shī)句都代表了作者創(chuàng)作出了非常高超的已經(jīng)，讓作品達(dá)到了一種精絕的程度。杜甫的創(chuàng)作當(dāng)中提倡了需要重視文學(xué)語(yǔ)言的琢磨和分析，通過(guò)錘煉文學(xué)語(yǔ)言來(lái)讓作品的形式和內(nèi)容完美地結(jié)合在一起。例如說(shuō)在《水檻遣心二首》中“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”中，一個(gè)“出”字就把魚(yú)和下雨這兩個(gè)不同的事物聯(lián)系在了一起，并結(jié)合使用一個(gè)“斜”字來(lái)生動(dòng)的描繪出燕子飛翔的姿態(tài)。詩(shī)歌是一種語(yǔ)言藝術(shù)，因此在詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程中，為了能夠抒情需要重視聲音的節(jié)奏，從而形成不同的韻律。杜甫在創(chuàng)作過(guò)程中隨著創(chuàng)作內(nèi)容的變化也會(huì)使用不同的韻律，把自己的情緒能夠更好地抒發(fā)出來(lái)，讓詩(shī)更加具有感染力。

四、杜甫的文學(xué)發(fā)展觀

唐朝是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，同時(shí)也是不同文學(xué)思想斗爭(zhēng)非常激烈的歷史發(fā)展時(shí)期，不同的作家都對(duì)于前人留下的文學(xué)遺產(chǎn)提出了自己的觀點(diǎn)，杜甫也同樣擁有自己的主張[3]。他主張批判地繼承和發(fā)揚(yáng)前人的優(yōu)秀成果，并能夠在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。在杜甫的《偶題》當(dāng)中，他認(rèn)為“前輩飛騰入，余波綺麗為。后賢兼舊制，歷代各清規(guī)。”在具體的作品創(chuàng)作過(guò)程中，杜甫主張把作品當(dāng)中沒(méi)有生命力的部分去掉，轉(zhuǎn)變成為具有真實(shí)性和抒情性的風(fēng)雅。杜甫提出需要用全面發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)作者，既能夠看到不同作者早年的文章風(fēng)格，同時(shí)也能夠看到作者后期的藝術(shù)成就和藝術(shù)成績(jī)。

五、杜甫的文學(xué)借鑒觀

作為一名優(yōu)秀的作者，需要借鑒和學(xué)習(xí)其他的作家作品。因此杜甫也非常重視向其他的作家來(lái)學(xué)習(xí)和借鑒，從而取得了集各家之所長(zhǎng)的重要?jiǎng)?chuàng)作成就?！白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”這句話是杜甫稱贊自己的詩(shī)句，但是很多人即使讀了萬(wàn)卷書(shū)，但是也沒(méi)有下筆如有神，可見(jiàn)其中有很多的東西并沒(méi)有吸收和理解。杜甫主張要多讀書(shū)，并能夠準(zhǔn)確地把握書(shū)籍當(dāng)中包含的思想和內(nèi)涵，并把這些知識(shí)能夠融合為自己的知識(shí)來(lái)應(yīng)用。通過(guò)向不同年代和不同創(chuàng)作風(fēng)格的作者學(xué)習(xí)，杜甫也擁有了更加淵博的學(xué)識(shí)。

結(jié)語(yǔ)：

總而言之，杜甫的文學(xué)思想是相互影響合適相互促進(jìn)的，杜甫的創(chuàng)作對(duì)于我國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生的影響非常大。雖然杜甫并不是真正意義上的文學(xué)理論家，但是他的創(chuàng)作中帶有非常強(qiáng)烈的時(shí)代感，因此對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)思想的發(fā)展依然能夠起到很重要的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]高瓊燕.杜甫的文學(xué)思想簡(jiǎn)論[J].襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，14（02）：61-64.

[2]陳明明.淺析杜甫詩(shī)詞在思想政治教育中的文學(xué)功用[J].語(yǔ)文建設(shè)，2012（22）：59-60.

[3]余春麗. 杜甫文學(xué)思想探微[D].中央民族大學(xué)，2008.