摘 要：宋齊時期，賦以眾多傳播方式為媒介，得以廣泛傳播，使這一文體呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢。

關(guān)鍵詞：賦；口頭；書面

作者簡介：王芳（1990-），女，河南商丘人，漢族，就讀于中國海洋大學(xué)，中國古代文學(xué)專業(yè)2016級研究生，研究方向：明清小說研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-05--02

劉宋時代，文學(xué)開始回歸本質(zhì)注重文采，扭轉(zhuǎn)了東晉時期文學(xué)重談玄理的風(fēng)氣，抒情體物的文章漸漸多起來。在這種文學(xué)觀念的影響下，賦也重新注重抒情性，而且其傳播方式也在繼承漢代的基礎(chǔ)上變得更加多樣化。在口頭這種最原始的傳播方式發(fā)揮作用的同時，由于紙的發(fā)明，書面?zhèn)鞑ラ_始成為重要方式，主要包括上書、下詔、書寫、注釋、引用等。這一時期文學(xué)作品傳播速度加快，而且傳播范圍更廣泛。

一、口頭傳播

口頭傳播作為文學(xué)傳播中最古老的傳播方式，上古時期文學(xué)作品大多是集體創(chuàng)作，口耳相傳，產(chǎn)生于遠古的神話故事和民間傳說能夠流傳到后世，都是靠一代又一代的人通過口頭講述的方式流傳下來，而且很多在流傳過程中加入了新的元素，以至于很多故事有著不同的版本流傳至今。魏晉南北朝時期，雖然紙張已經(jīng)產(chǎn)生，但是口頭傳播依然盛行，口頭傳播的即時性對于促進文學(xué)的傳播具有重要作用。這時期口頭傳播在它的基本功能——傳遞信息之外又增添了些許的審美意味，如“豹善言雅俗，每商較古今，兼以誦詠，聽者忘疲?！盵1]南朝時期，口頭傳播主要是誦讀。如“（庾登之）嘗于晦坐誦《西征賦》云：‘生有修短之命，位有通塞之遇?；揠m恨而常優(yōu)容之?！盵2]文人誦讀自己較為欣賞的辭賦，來表明自己的心志。這種傳播方式，與以往那種口耳相傳講故事不同，更加具有雅趣，也是文人抒發(fā)自己內(nèi)心情感的一種方式。

二、書面?zhèn)鞑?/p>

（一）上書

上書作為一種自下而上的傳播方式，其對象一般是君主或諸侯，上書的目的主要是諷諫和頌美，這是對漢朝以來獻賦傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。到劉宋時期依然盛行，至劉宋末年猶有江淹獻建平王劉景素的《燈賦》以為諷諫。而蕭齊統(tǒng)治的二十五年，獻賦活動依然很頻繁，尤其是齊武帝蕭賾統(tǒng)治期間更是異常繁榮。如《南史·王彬傳》：“齊武帝起舊宮，彬獻賦，文辭典麗?！盵3]在這一時期還有一種不尋常的現(xiàn)象發(fā)生，在《南齊書·皇后傳》中記載：“吳郡韓蘭英，婦人有文辭。宋孝武世，獻《中興賦》，被賞入宮。宋明帝世，用為宮中職僚。世祖以為博士，教六宮書學(xué)，以其年老多識，呼為‘韓公。”[4]這是在獻賦中比較罕見的現(xiàn)象，賦作是由一位婦人獻上來的，在古代女子受教育的程度普遍低下的情況下，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)可以窺探到當(dāng)時獻賦現(xiàn)象的普遍性。

獻賦是為了稱頌朝政，夸耀帝王的賢明，其目的是為粉飾當(dāng)朝，愉悅主上。因此，獻賦集中體現(xiàn)了賦體文學(xué)的除“諷諫”之外的另一種功用，那就是“頌美”。在當(dāng)時的君臣情景中，君主是權(quán)威而臣子處于附屬地位，獻賦作為臣子對于君主的一種文學(xué)行為，在內(nèi)容方面必須考慮到君主的喜好和威信，其“諷諫”功能往往會大打折扣，被“頌美”所遮蔽。

（二）下詔

下詔是帝王出于自身的喜好，以君主權(quán)威要求臣子們作賦。劉宋時期的君主大多愛好文藝，如裴子野《雕蟲論》序云： “宋明帝博好文章，才思朗捷。常讀書奏，號稱七行俱下。每有禎祥及行幸燕集，輒陳詩展義，且以命朝臣。其戎士武夫，則托請不暇。困于課限，或買以應(yīng)詔焉。于是天下向風(fēng)，人自藻飾，雕蟲之藝，盛于時矣。”[5]這種下詔形式命令大臣們作賦的事件，在劉宋時期非常頻繁，如《宋書·謝莊傳》：“二十九年，除太子中庶子。時南平王鑠獻赤鸚鵡，普詔群臣為賦。太子左衛(wèi)率袁淑文冠當(dāng)時，作賦畢，赍以示莊；莊賦亦竟，淑見而嘆曰：‘江東無我，卿當(dāng)獨秀。我若無卿，亦一時之杰也。遂隱其賦。”[6]

這種君主以命令的形式讓臣下作賦，顯然易見可以促進賦的傳播，這與前一種傳播有類似之處，就是臣子們往往要考慮君主對內(nèi)容的接受，歌功頌德就成為這類賦的主題，所以造成賦作的華而不實，空而無物。除此之外，還形成了造假的風(fēng)氣，就如裴子野所說“困于課限，或買以應(yīng)詔”，這種雇傭他人寫作，來取得名利的方式，造成很惡劣社會影響。

（三）書寫傳播

1、題壁

古代的交通方式雖然沒有今天發(fā)達，但古代人卻酷愛旅游尤其是一些名人，名山大川往往成為他們的首要選擇，在旅游中一方面可以陶冶情操，另一面也可以增加自己的知名度。在旅游中詩興大發(fā)或偶有所得，就把它題于墻壁、樹木及名勝古跡上，這既是一種風(fēng)雅的行為也可以借助名勝古跡增加自己的詩詞的傳播范圍。文學(xué)作品通過題壁及石刻的形式能夠在很長一段時間內(nèi)有效地保存，這也是古代文學(xué)能夠很好地完整保留并傳播下來的原因之一。當(dāng)前，我國的很多古代文學(xué)作品都是通過摘錄題壁獲得的。在南朝，賦作依靠這種方式傳播也是時常發(fā)生的。如《南史· 謝舉傳》：“先是何敬容居郡有美績，世稱為‘何吳郡。及舉為政，聲跡略相比。曾要何征君講《中論》，何難以巾褐入南門，乃從東囷進。致詩往復(fù)，為《虎丘山賦》，題于寺?！盵7]

2、贈答

贈答這種傳播方式古已有之，如漢代秦嘉的《贈婦詩》《贈婦詩三首》。通過詩歌的方式來贈答，文人主要出于功利目的或者純粹是為了感情交流。承擔(dān)這一功能的文體主要是詩歌，而南朝時期則出現(xiàn)了以賦贈答的情況，如《南史·陸倕傳》：“梁天監(jiān)初，為右軍安成王主簿，與樂安任昉友，為《感知己賦》贈以昉，昉因此名以報之?！盵8]據(jù)記載任昉則有《答陸倕感知己賦》。這一時期以賦作為贈答有很多，甚至對方贈之以詩，而作者也要以賦來回答。

可見南朝時期以賦為贈答是較為普遍的現(xiàn)象，以賦為媒介，既可以增進感情，也是切磋技藝一種方式。賦成為贈答體，是其本身社會功能的增加，同時也大大促進賦的在社會上廣泛傳播。

（四）評論

賦作的評論，往往在促進賦作本身傳播的同時也使得評論者的觀點得以傳播，尤其是那些鑒賞式或者隨感式的評論，有時候會產(chǎn)生大于文本本身的影響。不同的人對相同的文學(xué)作品有著不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。如果評價普遍比較高的話則很大程度會影響當(dāng)時的作品風(fēng)格。評論也是魏晉南北朝時期賦作重要的傳播方式，如《南史·劉杳傳》：“后詹事徐勉舉杳及顧協(xié)等五人入華林撰《遍略》，書成，以晉安王府參軍兼廷尉正，以足疾解。因著《林庭賦》，王僧孺見而嘆曰：‘《郊居》以后，無復(fù)此作。”[9]王僧孺對劉杳的《林庭賦》給予了高度的評價，這種評價往往出于自發(fā)，但是在增加某一具體作品的社會知名度方面的作用是顯而易見的，尤其這種評價是出自于當(dāng)時的名士。

精準(zhǔn)的評價來源于評論者高度的文學(xué)素養(yǎng)和審美能力，而且這些評價會影響后世人們對這些辭賦的認知。普通讀者由于自身的文化水平和鑒賞能力，他們在選擇作品時很大程度上會依賴批評者所做出的結(jié)論。評論這種傳播方式對于賦作具有促進作用，而對于那些被批評或者被忽視的辭賦甚至具有一定的淘汰作用。

（五）賦論

到了劉宋時期，“文學(xué)”已成為一門獨立的學(xué)科，沈德潛在《說詩晬語》中說：“詩至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩運一轉(zhuǎn)關(guān)也?！比藗儗τ谖膶W(xué)本身的特性認識更加充分。而文學(xué)理論也隨之進入快速發(fā)展時期，關(guān)于辭賦方面的理論也蔚然成風(fēng)，理論一方面對辭賦進一步發(fā)展發(fā)揮著指導(dǎo)作用，另一方面也對辭賦的廣泛傳播有著重要的作用，正如如沈約《謝靈運傳論》：“周室既衰，風(fēng)流彌著。屈平、宋玉導(dǎo)清源于前，賈誼、相如振芳塵于后。英辭潤金石，高義薄云天。自茲以降，情志愈廣。王褒、劉向、揚、班、崔、蔡之徒，異軌同奔，遞相師祖。雖清辭麗曲，時發(fā)乎篇，而蕪音累氣，固亦多矣。若夫平子艷發(fā)，文以情變，絕唱高蹤，久無嗣響。至于建安，曹氏基命，三祖陳王，咸蓄盛藻。甫乃以情緯文，以文被質(zhì)?！盵10]沈約對于辭賦的發(fā)展脈絡(luò)進行了梳理，并且總結(jié)了各個時期辭賦的特點。正是這種高水平的賦論，在促進辭賦傳播的同時，深化了人們對于辭賦本身特性和流變過程的認識。

（六）注釋

注釋對于古代文學(xué)作品的傳播有著深淵的影響，從兩漢時期起，文學(xué)作品就不再是原原本本地傳播，很多時候在民間廣泛流傳的本子往往附加著各類注解。普通民眾或者說資質(zhì)平凡的讀書人對于一些文本閱讀存在障礙，而這類加有注釋的本子能夠幫助讀者理解文本，讀者在接受文本的同時無疑又接受了不少其他信息和內(nèi)容，它引導(dǎo)讀者對作品的閱讀接受，但是也會限制對作品的多樣化解讀。文學(xué)經(jīng)典的形成，往往與注家的箋注有關(guān)。在古代除了政府有組織的注釋文本，大多數(shù)是出于自發(fā)的一種行為，如《南史·僧虔傳》：“僧虔著《書賦》，儉為注序甚工?！盵11]王儉為《書賦》作注序完全出于自身的喜愛，再如何承天的《陸機<連珠>注》也是出于此等動機。

注釋者或出于純粹的喜歡這篇賦，或者出于使某篇賦廣泛傳播的意愿為之作注，還可能本來就是為了滿足一般讀者的閱讀需要。除此之外還有《百賦音》和《賦音》二種，顧名思義，當(dāng)是為賦集或選本而作的注的。不管是應(yīng)命作注，還是自發(fā)作注，都已由單篇作品擴展到賦總集或選本。這表明以注釋這一形式對賦進行整理編纂的工作，在南朝達到了一個新的高度。

（七）引用

引用，這種傳播方式是建立在引用者對所引用詩賦的深刻的理解之上，如果某一個辭賦的詩句被廣泛引用，不僅可以提高詩賦的知名度，而且引用者根據(jù)自己的引用目的以及所在語境的不同，從而賦予辭賦本身含義以外的新內(nèi)涵，有時候甚至?xí)驗樾聝?nèi)涵的廣泛傳播，從而使人們忘記它最初所使用的語境。這種傳播方式也可以防止辭賦在歷史河流中被埋沒。引用也是南北朝時比較廣泛的一種傳播方式，如《南史·王儉傳》：“時朝儀草創(chuàng)，衣服制則未有定準(zhǔn)。儉曰：“漢景六年，梁王入朝，中郎謁者，金貂出入殿門。左思《魏都賦》云：‘藹藹列侍，金貂齊光，此藩國侍臣有貂之明文。”[12]

在漫長的歷史長河中，古代優(yōu)秀的文學(xué)著作能夠流傳下來，與古代傳播方式的多樣性分不開的。文學(xué)的傳播方式隨著時代的發(fā)展在改變，從最初以口頭傳播為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詴鎮(zhèn)鞑橹?，而每一種傳播方式各有其優(yōu)點，口頭傳播具有即時性和生動性，而書面?zhèn)鞑ゾ哂谐志眯?。而在書面?zhèn)鞑ブ幸灿泻芏喾绞饺缱⑨屝蛡鞑?，不僅使文本本身流傳下來，而且很多注者精彩的見解也成為了經(jīng)典。古代辭賦能夠如此廣泛地為人們所接受，成為主流的文學(xué)樣式與傳播方式的多樣性密切相關(guān)。

注釋：

[1]（梁）沈約：《宋書》，中華書局1999年，第988頁。

[2]（唐）李延壽：《南史》，岳麓書社1998年，第595頁。

[3]（唐）李延壽：《南史》，岳麓書社1998年，第31頁。

[4]（梁）蕭子顯：《南齊書下》，岳麓書社，1998年，第269頁。

[5]陳良運主編：《中國歷代詩學(xué)論著選》，百花洲文藝出版社，1995年，第158頁。

[6]（梁）沈約：《宋書》，中華書局1999年，第1439頁。

[7]（唐）李延壽：《南史》，岳麓書社1998年，第325頁。

[8]（唐）李延壽：《南史》，岳麓書社1998年，第787頁。

[9]（唐）李延壽：《南史》，岳麓書社1998年，第703頁。

[10]黃侃著：《文心雕龍札記》，華東師范大學(xué)出版社1996年，第152頁.。

[11]（唐）李延壽：《南史》，岳麓書社1998年，第348頁。

[12]（唐）李延壽：《南史》，岳麓書社1998年，第340頁。

參考文獻：

[1]長孫無忌.隋書經(jīng)籍志[M].中華書局.1985.

[2]張洪波.中國古代文學(xué)傳播的方式演進及其經(jīng)濟動因探析[J].東北財經(jīng)大學(xué)學(xué)報.2007.

[3]秦艷紅.中國古代文學(xué)傳播方式探析[J].教育現(xiàn)代化.2016.