齊樂

摘 要：扎西達(dá)娃及其作品的研究始于上世紀(jì) 80 年代，在近二十年來的研究中，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。文章對(duì)眾多研究者的觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，從研究視角、研究時(shí)間和文章載體三方面統(tǒng)計(jì)整理。同時(shí)，也指出對(duì)作家及作品研究中存在偏頗，敘述資源只看到文本表面和創(chuàng)作手法上，作者研究和文化傳播的挖掘還有待全面化。通過綜述，展示成果，找出問題，提出意義，以推動(dòng)扎西達(dá)娃及其作品研究的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：扎西達(dá)娃；作品；綜述

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-05-0-02

一、引言

藏族是我國(guó)多民族大家庭中具有悠久歷史和燦爛文化的民族之一，藏族文學(xué)是藏族文化的一個(gè)重要組成部分。扎西達(dá)娃作為二十世紀(jì)八十年代走出的藏族作家，其文學(xué)創(chuàng)作對(duì)傳播雪域高原這片土地上獨(dú)特的少數(shù)民族文化做出了重大貢獻(xiàn)。盡管扎西達(dá)娃的創(chuàng)作生涯只持續(xù)了短短十幾年，作品數(shù)量也只有三十多篇，但其作品具有的敏銳創(chuàng)新意識(shí)，獨(dú)特的創(chuàng)作手法都給讀者帶來了美的享受。

扎西達(dá)娃在傳統(tǒng)的民族文學(xué)基礎(chǔ)上，大膽引進(jìn)兄弟民族甚至西方現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作手法，使民族化和現(xiàn)代化相結(jié)合，給我國(guó)少數(shù)民族創(chuàng)作注入了新鮮的血液。自從他登上文壇，作品受到了文學(xué)界的廣泛關(guān)注，一些評(píng)論家、研究者從不同角度、不同層次對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了分析和闡釋。本文筆者在前人研究成果的基礎(chǔ)上從研究角度、發(fā)文刊物等問題進(jìn)行梳理，以期全面系統(tǒng)的了解扎西達(dá)娃及其創(chuàng)作生涯。

二、研究文章概覽

扎西達(dá)娃自二十世紀(jì)八十年代開始他的創(chuàng)作生涯，早期創(chuàng)作的作品大都發(fā)表在地方性的雜志上，所以影響力較小，資料搜集難度較大，也未能引起評(píng)論者的關(guān)注。學(xué)術(shù)界對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作研究主要集中在二十世紀(jì)八十年代中期之后的作品上。筆者搜集了自創(chuàng)作起到二十世紀(jì)末評(píng)論者對(duì)其本人及作品的一些評(píng)論文章。

（1）按研究視角統(tǒng)計(jì)

序號(hào) 視角 文章數(shù)

1 作品研究 31

2 作者研究 7

3 創(chuàng)作手法 24

4 文化傳播 5

5 宏觀研究 12

（備注：因?yàn)橐黄恼轮锌赡苌婕暗綆讉€(gè)當(dāng)面，所以在分類時(shí)，有幾篇文章略有交叉。）

由此表可看出，扎西達(dá)娃及其作品研究中，針對(duì)作品研究的最多，其次是針對(duì)創(chuàng)作手法的研究。再下來對(duì)扎西達(dá)娃及其作品的宏觀研究共有十二篇，最后針對(duì)作者本人和文化傳播視角的各別評(píng)論。扎西達(dá)娃作為雙語藏族作家中的杰出代表，他的作品既表達(dá)了個(gè)體的生命體驗(yàn)又深入到民族生命深處，表達(dá)民族的思考、追求、選擇。他的小說創(chuàng)作為藏族文學(xué)注入新生力量，多數(shù)評(píng)論者以此為基點(diǎn)，對(duì)藏族小說進(jìn)行作品解讀、創(chuàng)作述評(píng)。評(píng)論者關(guān)注了扎西達(dá)娃創(chuàng)作的個(gè)案研究以其代表性作品《西藏，系在皮繩扣上的魂》《西藏，隱謎歲月》《騷動(dòng)的香巴拉》以及《風(fēng)馬之耀》為文本特例展開闡釋、評(píng)論。針對(duì)作品個(gè)案的研究目的是發(fā)掘作品中的歷史文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意識(shí)，試圖通過典型的有代表意義的文本概括出扎西達(dá)娃小說創(chuàng)作的特征和美學(xué)價(jià)值。扎西達(dá)娃本人曾經(jīng)說過“這是一個(gè)新舊交替的時(shí)代，當(dāng)我國(guó)近些年對(duì)外開放、各種外來的東西紛至沓來，遙遠(yuǎn)的高原古城也不可避免地受到這股潮流的沖擊”因此他的創(chuàng)作手法也是將民族性和現(xiàn)代性相結(jié)合。在對(duì)扎西達(dá)娃創(chuàng)作手法的評(píng)論中，評(píng)論者發(fā)現(xiàn)扎西達(dá)娃的作品表現(xiàn)出與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義相似的民族文化危機(jī)感和強(qiáng)烈的民族意識(shí)，作品都著重對(duì)民族特性進(jìn)行了發(fā)掘、闡釋和批判。采用意識(shí)流的手法著重人物心理活動(dòng)描寫使扎西達(dá)娃小說與傳統(tǒng)文學(xué)區(qū)別開來，增強(qiáng)了作品的時(shí)代感。扎西達(dá)娃將民族化和現(xiàn)代化相結(jié)合，這樣的創(chuàng)作手法對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，具有現(xiàn)實(shí)意義和美學(xué)意義。扎西達(dá)娃是藏族當(dāng)代優(yōu)秀的青年小說家，他的一些作品也在逐漸引起人們的關(guān)注。針對(duì)他本人也有個(gè)別評(píng)論者從雙重文化的負(fù)載者、西藏文壇的弄潮兒等方面進(jìn)行了分析闡釋。扎西達(dá)娃生于一九五九年，由于受到了父親在十年浩劫迫害中的影響，他的童年和幼年時(shí)代是在動(dòng)蕩與痛苦的思索中度過的。這段經(jīng)歷使得他早期的創(chuàng)作特別是一九七九年發(fā)表的處女作正是憤怒控訴所謂“文化大革命”的小說。隨著他對(duì)民族歷史與現(xiàn)實(shí)更深入的了解，扎西達(dá)娃發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并不是他暢想的那樣，現(xiàn)實(shí)世界中充滿了苦悶與騷動(dòng)，于是他開始了集神話、傳說與幻想為一體的虛幻主題創(chuàng)作，神秘感充斥著這類作品中比如一九八五年創(chuàng)作的小說《西藏，系在皮繩扣上的魂》。扎西達(dá)娃作為從小受到藏漢兩種文化熏陶的雙語作家，其作品在很好地詮釋了藏族文學(xué)創(chuàng)作特性的同時(shí)也傳播了民族文學(xué)和民族文化。少數(shù)評(píng)論者以扎西達(dá)娃小說創(chuàng)作的主題意象，審美個(gè)性為個(gè)案討論了當(dāng)代藏族文學(xué)的歸屬、超越和走向。從扎西達(dá)娃的創(chuàng)作出發(fā)對(duì)藏族文學(xué)現(xiàn)狀及發(fā)展進(jìn)行展望。

（2）按研究時(shí)間及文章載體統(tǒng)計(jì)

扎西達(dá)娃從一九七九年開始他的創(chuàng)作生涯，一九八二年進(jìn)入高產(chǎn)時(shí)期，一九八二到一九八八年七年間累計(jì)創(chuàng)作了二十余篇小說。九十年代后出版了一系列作品集及長(zhǎng)篇小說《騷動(dòng)的香巴拉》。筆者通過材料搜集發(fā)現(xiàn)對(duì)扎西達(dá)娃作品的研究主要集中在他創(chuàng)作階段的中后期。評(píng)論文章多發(fā)表于二十世紀(jì)中末期。一九八七年和一九八八年二年期間發(fā)表各類評(píng)論文章共十五篇，由此可見在二十世紀(jì)中后期他的作品越來越受到人們的關(guān)注。二十世紀(jì)中后期扎西達(dá)娃小說在藝術(shù)上大膽借鑒、吸收了諸多西方現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法和技巧，使得小說呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義審美氣息?！稕]有星光的夜》《去拉薩的路上》等作品批判了民族落后的習(xí)俗和陳舊的觀念，作品主題包含著深深的批判性。與此同時(shí)，扎西達(dá)娃后期創(chuàng)作時(shí)還把地域文化、民族歷史和宗教心理意識(shí)也納入到文本之中，使得作品即呈現(xiàn)出濃郁的文化內(nèi)涵也延續(xù)了前期創(chuàng)作關(guān)注的題材-高原藏族青年生活。正是扎西達(dá)娃創(chuàng)作后期的轉(zhuǎn)變，作品便吸引了更多評(píng)論者的關(guān)注。進(jìn)入二十一世紀(jì)，從二千年到二千零三年，這三年期間沒有評(píng)論者完全關(guān)注扎西達(dá)娃及其作品。筆者認(rèn)為進(jìn)入新世紀(jì)，藏族文壇也涌現(xiàn)出大量新作家，這些給文壇注入新鮮血液的作家更吸引了讀者和評(píng)論者的關(guān)注。但從二千零四年起，扎西達(dá)娃又重新回到人們的視線中，自此每年基本都有對(duì)其作品和創(chuàng)作手法的評(píng)論。在各類評(píng)論文章中。主要針對(duì)的是扎西達(dá)娃作品本身和創(chuàng)作手法。在扎西達(dá)娃創(chuàng)作生涯的中后期，他把民族性和現(xiàn)代性相結(jié)合，把西方社會(huì)二十世紀(jì)四五十年代發(fā)展起來的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中，開創(chuàng)了藏族文壇新的創(chuàng)作手法。但是進(jìn)入二十一世紀(jì)后，一些評(píng)論者開始對(duì)這種直接“移植”西方創(chuàng)作手法的作法進(jìn)行反思，有人也提出了質(zhì)疑。二千零八年有一篇評(píng)論文章就提到扎西達(dá)娃在對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義接受的同時(shí)也要進(jìn)行過濾。

刊載對(duì)扎西達(dá)娃及其作品評(píng)論的文章主要有二個(gè)來源，一是各類期刊，二是學(xué)位論文。在各類期刊上，民族類學(xué)院學(xué)報(bào)公開發(fā)表論文數(shù)最多，如西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)、中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)、青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)等。地方性期刊如西藏文學(xué)也發(fā)表了數(shù)篇評(píng)論文章。共有十一類核心期刊刊載了扎西達(dá)娃及作品的評(píng)論文章，其中民族文學(xué)研究刊載數(shù)量最多達(dá)到七篇。五篇公開發(fā)表的碩士學(xué)位畢業(yè)論文以扎西達(dá)娃為選題，撰寫方向都是集中在創(chuàng)作手法研究上。從這些文章載體可以看出，主要關(guān)注少數(shù)民族作家及其作品的還是以民族類學(xué)報(bào)期刊為主。西藏自治區(qū)內(nèi)的期刊也很少刊載有關(guān)的文章。由此可見區(qū)內(nèi)期刊和綜合類期刊在刊發(fā)這類文章上仍大有可為。

三、扎西達(dá)娃及其作品研究存在問題及意義

在當(dāng)代藏族作家中，扎西達(dá)娃可以說已經(jīng)超出了本民族傳統(tǒng)文化的約束，經(jīng)受著現(xiàn)代文化與民族傳統(tǒng)文化雙重文化的洗滌，他的小說可以說是現(xiàn)代文化和藏族傳統(tǒng)文化交叉點(diǎn)上的產(chǎn)物。作為雙重文化的負(fù)載者，他肩負(fù)著傳播民族文學(xué)的使命。在上文研究視角表格統(tǒng)計(jì)中卻發(fā)現(xiàn)針對(duì)扎西達(dá)娃本人的評(píng)論研究非常少。要想讀懂作品首先要了解作家本人，了解了扎西達(dá)娃在西藏文壇的位置，才能在作品中體會(huì)出創(chuàng)作的主體意識(shí)。一篇評(píng)論文章引用了這樣一句評(píng)價(jià)：“一位藏族青年曾這樣談起到扎西達(dá)娃‘扎西達(dá)娃要么是釋迦牟尼，要么是蓮花生大師。這當(dāng)然是種比喻，而且是極為夸張的比喻，但它卻是一個(gè)藏族作家所能贏得的最高獎(jiǎng)賞?！庇纱丝梢钥闯鲈鬟_(dá)娃在藏族文壇中不可忽視的地位，針對(duì)他本人的研究應(yīng)該更深入進(jìn)行。西方社會(huì)想要了解西藏必須通過媒介，而文學(xué)創(chuàng)作作為其中一種媒介是通過作家筆下描繪的社會(huì)生活讓讀者看到了西藏。民族文學(xué)作品是傳播少數(shù)民族文化的窗口，在文化傳播上起著重要的作用。從上文研究視角表格中卻看到對(duì)扎西達(dá)娃作品傳播民族文化視角的研究少之甚少。近現(xiàn)代，“西學(xué)東漸”與“東學(xué)西漸” 嚴(yán)重的不對(duì)等，中國(guó)文化的傳播始終處于低影響力的狀態(tài)，少數(shù)民族文化更處于劣勢(shì)。只有關(guān)注到文學(xué)作品的傳播，讓民族文學(xué)走出去，才能讓更多的人了解西藏，了解中國(guó)。

中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)是一個(gè)偉大的文學(xué)寶庫。它在中華民族的長(zhǎng)期演進(jìn)中不斷創(chuàng)造、積累、傳承而成，并在新中國(guó)成立以后獲得新生、受到重視、茁壯成長(zhǎng)，逐漸成為中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，乃至人類文明的珍品。藏族文學(xué)是中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的一部分，扎西達(dá)娃作為一位少數(shù)民族作家他的文學(xué)作品是西藏民族文化符號(hào)的表現(xiàn)，是民族心靈的感性呈現(xiàn)，是傳播民族精神的載體。在倡導(dǎo)中國(guó)文化走出去的大趨勢(shì)下，民族文化的承載者民族文學(xué)研究也是留下了有待開發(fā)的廣闊空間。

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