何瑩　于泉蛟

關(guān)鍵詞：馬克思;勞動;人的發(fā)展形態(tài);現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）11 — 0013 — 03

勞動是人類社會存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，社會的發(fā)展離不開勞動。雖然人類社會的勞動形式已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了許多新的勞動形式，諸如信息、科技等勞動形式，并且伴隨著各類新的發(fā)展形式，人們似乎更加關(guān)注新的勞動要素，但這些本身都是人的腦力和體力的付出，人的發(fā)展離不開人類自身的勞動。更為重要的是，人類的勞動由原來直接滿足人自身生活的需要，日益轉(zhuǎn)化為滿足統(tǒng)治階級，以及出現(xiàn)嚴(yán)重的自我異化的勞動。為此，從人的發(fā)展形態(tài)變遷的角度，研究馬克思主義的勞動思想，對于解讀人類自身的存在方式，尤其是展望人類未來的自由而全面的發(fā)展，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人的依賴關(guān)系占主導(dǎo)地位的自然性質(zhì)的勞動

馬克思在《資本論》中指出，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！薄?〕勞動是實(shí)現(xiàn)自然界和人類社會分化與統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)從自然界向人類社會飛躍的根本動力，在人與自然的關(guān)系中扮演著重要的角色。從本質(zhì)上看，勞動促成了人的生成，人是在勞動的基礎(chǔ)上形成為人的。人的勞動和動物的勞動有著鮮明的不同，動物的所謂的勞動其實(shí)是一種本能，是適應(yīng)自然條件的直接反射性活動。而人的勞動則是有意識的自主的活動。在這個勞動過程中，人們有意識有規(guī)劃地改變自然界原初的存在狀態(tài)，使其變成屬人的狀態(tài)，滿足人們的需要。勞動是人與自然的中介和溝通橋梁，也是人對自然變化的反映渠道。所以，人類的勞動鮮明體現(xiàn)了“為我”的性質(zhì)，能夠?qū)趧颖旧硪暈樽陨淼拇嬖诜绞剑粌H僅是簡單適應(yīng)自然界，認(rèn)識和改造自然成為人類勞動的特質(zhì)。“勞動與勞動對象結(jié)合在一起，勞動物化了，而對象被加工了。”〔2〕所以，人類的勞動一方面區(qū)分了人與自然，是二者分化的原因，但同時又把二者緊密的聯(lián)系起來，使人和自然相統(tǒng)一。

那么，在人類社會歷史漫長的演化過程中，從人類自身存在和發(fā)展形態(tài)的角度賴看，人類最開始的勞動形態(tài)是怎樣的呢？馬克思指出，人類最初的勞動形式主要是人與人之間緊密關(guān)聯(lián)，相互依賴，且?guī)в忻黠@自然性質(zhì)的勞動。

其實(shí)，人類的依賴關(guān)系占主導(dǎo)地位的人的存在樣態(tài)，即人的依賴關(guān)系型的社會結(jié)構(gòu)，源于人的自然性質(zhì)的勞動，即根源于人改造自然的原初的自給自足的農(nóng)業(yè)勞動、手工勞動、畜牧勞動。自然勞動是人類誕生之初的勞動，只能出于人類的本能和最基本的常識，生產(chǎn)力水平較為低下。在這種簡單勞動形式的基礎(chǔ)上，必然形成人的依賴關(guān)系占主導(dǎo)地位的社會結(jié)構(gòu)。但是，反過來，從人的依賴關(guān)系占主導(dǎo)地位的人的存在樣態(tài)，也必然會反觀出人的勞動主要是面向自然的自給自足的簡單勞動。

比如，在原始社會中，個人或者少數(shù)幾個人在自然中難以生存下去，只能選擇群居進(jìn)而形成氏族或部落這一方式才能夠生存和發(fā)展。離開了這些形式的人類共同體，單個的個人就無法生存，失去了社會性質(zhì)，單個人甚至不可稱之為“人”。因此，人與人之間必然要緊密抱團(tuán)，相互依賴，只有在相互依存、相互支撐的條件下，才能夠展開集體狩獵、采集。到了農(nóng)業(yè)社會，人類開啟了農(nóng)業(yè)文明，可以種植谷物和繁衍牲畜，生產(chǎn)力得到了提高，有了一定的獨(dú)立性。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各個共同體產(chǎn)生了剩余財(cái)產(chǎn)，“剩余”預(yù)示著歸屬權(quán)的爭奪，慢慢產(chǎn)生了奴隸主與奴隸直至農(nóng)民與地主的生產(chǎn)勞動關(guān)系。在這個階段奴隸主和地主占據(jù)著土地等最主要的生產(chǎn)資料，而奴隸和農(nóng)民要想生存下來必須要依靠奴隸主和地主，并為其進(jìn)行生產(chǎn)活動。因此，在以土地為主要勞動對象的生產(chǎn)活動中，人們也必須要緊密團(tuán)結(jié)，展開集體性質(zhì)的勞作方式，因?yàn)樵S多農(nóng)業(yè)勞動單靠勞動者自身是無法完成的，只有在相互依賴的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，才能順利展開農(nóng)業(yè)勞動，進(jìn)而才能夠維系人的生存和發(fā)展。所以，人的依賴關(guān)系為主導(dǎo)地位的社會結(jié)構(gòu)，必然是一種簡單的面向自然界的，明顯受制于大自然的自然性質(zhì)的勞動。辯證角度來看，這種勞動有利于人們戰(zhàn)勝強(qiáng)大的自然力，使人們獲得必要的生存生活資料，但也因?yàn)槿绱耍沟萌藗儽仨毾嗷ヒ蕾?，也同時造成了單個人的不自由，以及在此基礎(chǔ)上必然會產(chǎn)生強(qiáng)權(quán)、等級壓迫、專制等社會結(jié)構(gòu)樣態(tài)。

二、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的異化性質(zhì)的勞動

隨著人類社會不斷向前發(fā)展，尤其是人類的勞動形式不斷變化，在進(jìn)入到資本主義社會，以商品經(jīng)濟(jì)、雇傭勞動，尤其是以資本無限增值為內(nèi)在邏輯的促使下，人的存在和發(fā)展樣態(tài)發(fā)生了巨大的改變。從傳統(tǒng)依賴關(guān)系占主導(dǎo)地位，變?yōu)槿说囊晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性的存在樣態(tài)。其實(shí)，這是一種人自身的進(jìn)步和發(fā)展，但是，也正因如此，使得人類的勞動樣態(tài)也出現(xiàn)了巨大改變，勞動不在是初級的自然性質(zhì)的勞動，由原初的自然性質(zhì)的勞動狀態(tài)逐步變成了帶有異化性質(zhì)的體現(xiàn)各方面矛盾和張力的勞動，即雇傭勞動，而這種雇傭勞動在資本的作用下，會日益分化、異化，進(jìn)而帶來人的發(fā)展形態(tài)的扭曲。

馬克思將人類的勞動的異化概括為四種情形：勞動者與勞動產(chǎn)品相異化、勞動者與勞動活動相異化、勞動者與自身類本質(zhì)相異化、人與人相異化?！斑@一系列的‘相互異化和分離涉及生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個環(huán)節(jié)，表明了社會己經(jīng)全面異化，人與人不再發(fā)生關(guān)系，只剩下人與物的異化關(guān)系?！薄?〕從物的關(guān)系上看，人與勞動產(chǎn)品相分離，人的勞動越多，所得到的勞動產(chǎn)品就越少，資本家所賺取的利潤就越大，從而激化社會矛盾。從人的關(guān)系上看，人的性格心理發(fā)生了變化，勞動不是自由自覺的勞動，而是變成了為了維持生活的被迫性活動，于是人被迫依賴于物質(zhì)，從而形成了“物的依賴”。

馬克思對資本主義社會人的異化勞動的揭示，進(jìn)而帶來的人的存在和發(fā)展樣態(tài)的變化，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，辯證地看，異化勞動對社會發(fā)展有一定的促進(jìn)作用，但同時異化勞動最終會阻礙社會的前進(jìn)。

首先，在當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景和歷史趨勢中，由資本、雇傭勞動所帶來的社會分工是歷史的必然。分工的不斷深化和機(jī)械式的勞動確實(shí)提高了生產(chǎn)效率，帶來了大量的財(cái)富積累，所以異化勞動會取代自然勞動。受制于商品經(jīng)濟(jì)價值規(guī)律的自發(fā)作用，人的存在樣態(tài)是肯定達(dá)不到自由而全面的發(fā)展的，人也無法立刻預(yù)見到未來世界的自由勞動應(yīng)該是怎樣的，真正自由而有意識的勞動只能是對未來的愿景與理想目標(biāo)。因此，由資本、市場、雇傭勞動所帶來的社會分工必然符合資本主義代替封建制度的歷史階段，有利于資產(chǎn)階級的物質(zhì)利益和政治統(tǒng)治，一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，帶來了財(cái)富與科技的進(jìn)步，也一定程度上符合人類社會形態(tài)不斷從低級向高級轉(zhuǎn)化的規(guī)律。只有生產(chǎn)力得到了根本性的提高，才能談及人的發(fā)展樣態(tài)與社會形態(tài)的進(jìn)步。所以，異化勞動作為整個人類社會發(fā)展的一個階段，是有著重要的歷史價值和時代意義的。

其次，異化勞動對人類社會的消極影響。異化勞動最終使人與人之間相異化，勞動變成了為了“物”而不得不做的被迫性活動，人與人之間的關(guān)系更多的是靠物的生產(chǎn)和消費(fèi)來銜接的，這必然會形成物的依賴性為主導(dǎo)的社會形態(tài)。勞動異化與人的“物的依賴”關(guān)系為主導(dǎo)，會使統(tǒng)治階級越來越控制更多的物、資本，從而會帶來無產(chǎn)階級的貧窮，造成階級貧富差距拉大，社會矛盾凸顯。馬克思對此指出，“只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)才能消除異化勞動，而要使社會從私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治下解放出來，必須通過工人解放這種政治形式。”〔4〕即，只有消滅異化勞動，通過消滅這種私有的物的依賴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)沒有私有制、沒有異化勞動的共產(chǎn)主義社會，才能夠帶來人的真正意義上的解放。

這一點(diǎn)，對于我國社會主義社會的建設(shè)和發(fā)展具有特別重要的價值與意義：一方面，從人的發(fā)展形態(tài)角度來看，要提高勞動者的地位、素質(zhì)與能力，以真正帶來人的發(fā)展形態(tài)的變革，朝向自由而全面的發(fā)展;另一方面，從社會的角度來看，要不斷完善收入與分配制度，促進(jìn)社會公平與正義，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)社會體系中人與人之間關(guān)系的和諧。馬克思對異化勞動消極影響的深刻揭示，使我們更加深刻反思當(dāng)前以物的依賴關(guān)系為主導(dǎo)的資本主義社會對人自身發(fā)展形態(tài)的束縛，進(jìn)而從不斷消除資本主義社會的負(fù)面影響，真正實(shí)現(xiàn)勞動的現(xiàn)實(shí)解放。

總而概之，隨著私有制的產(chǎn)生，勞動的異化產(chǎn)生了，異化勞動一定程度上促進(jìn)了資本主義社會發(fā)展。在這種條件下，人與自然、人與社會、人與人相異化，人的存在形態(tài)是以物的依賴關(guān)系為主要表現(xiàn)形式的，“物的依賴”讓人失去了“自我”，人被物所奴役，從而更加深化了異化勞動的發(fā)展。人類社會以及人自身的進(jìn)一步發(fā)展，必然要克服這種異化勞動，才能真正帶來人的解放和社會的進(jìn)步。

三、人自由和全面發(fā)展的自由性質(zhì)的勞動

人類勞動的最高理想和最終極的形態(tài)應(yīng)是自由性質(zhì)的勞動，這與人與人之間關(guān)系高度和諧的共產(chǎn)主義社會相匹配。在未來的共產(chǎn)主義社會，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)沒有剝削、壓迫，人們既不會受制于人與人之間的相互依賴，也不會受制于物所帶來的束縛。所以，在共產(chǎn)主義社會高度和諧的人與人之間關(guān)系的作用下，人類的勞動將真正成為一種自由自覺的勞動狀態(tài)。從這個角度來看，對自由勞動的研究，無疑對中國特色社會主義事業(yè)的未來發(fā)展，以及對人自身的進(jìn)一步解放，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

從勞動者自身的角度來看，從資本主義社會的異化勞動轉(zhuǎn)變成共產(chǎn)主義社會的自由勞動，本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)勞動者自身的解放，以及具體勞動形式的解放。即消滅異化勞動的四種表現(xiàn)形式，最終使每個人都能得到自由而全面的發(fā)展。從社會關(guān)系的角度來看，自由勞動使整個社會關(guān)系由冷漠、異化，相互隔閡，向自由、平等、相互友愛的方向發(fā)展，這本身就會促進(jìn)社會的和諧。所以，勞動解放是實(shí)現(xiàn)人類解放與社會和諧的最根本的途徑。每個人實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，由每個“自由的人”而組成的社會最終也會更加自由、更加和諧。從自然的角度來看，自由勞動還會促進(jìn)了人與自然的和諧。因?yàn)?，勞動異化本身也包括了人與自然的異化，即異化勞動必然會帶來的自然環(huán)境的破壞。要實(shí)現(xiàn)了自由勞動，就自然會實(shí)現(xiàn)對自然的保護(hù)和合理的開發(fā)，因?yàn)檫@是為了全體人類的利益，而不是只為了統(tǒng)治階級的利益。環(huán)境惡化問題背后的實(shí)質(zhì)，正是人類經(jīng)濟(jì)活動的異化，尤其是資本主義社會發(fā)展對經(jīng)濟(jì)利益的一味追求所以造成的。所以，我們要避免生態(tài)危機(jī)，必須要在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然，綠水青山就是金山銀山，要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展和綠色發(fā)展。

對于中國特色社會主義建設(shè)發(fā)展而言，我們要積極運(yùn)用馬克思自由勞動對異化勞動的揚(yáng)棄，進(jìn)而改變目前某些人的勞動異化的性質(zhì)和狀態(tài)，從而改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系，形成社會主義大家庭內(nèi)在的和諧友誼，從而改變以物的依賴性為主導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)人對人自身的自由自在本質(zhì)的充分占有。當(dāng)然，這不是完全的、絕對的否定，更不是要一下子就要消滅和廢除“人所依賴的物”，而是要在肯定私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的人類文明的積極成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會，這注定是一個漫長的歷史過程。具體而言，新時代中國特色社會主義建設(shè)，無論是保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，還是精準(zhǔn)扶貧，使最貧弱的階層得到切實(shí)的改善，以及黨中央特別重視就業(yè)、民生等，這些都是在積極促使我國廣大人民群眾勞動生活的改善，都是在努力促成中華民族朝向自由自覺、人際和諧的生存和發(fā)展樣態(tài)發(fā)展。

總之，我國當(dāng)代社會存在的諸多勞動問題必須得到重視，我們要依據(jù)馬克思人的發(fā)展形態(tài)的視角去審視人類勞動形態(tài)的變遷，結(jié)合我國具體的國情，一方面改善廣大民眾的勞動形式，朝向自由自覺創(chuàng)造性的勞動方向發(fā)展，另一方面真正帶來人與之間關(guān)系的高度和諧，形成人與人之間無隔閡，友好合作的社會結(jié)構(gòu)。并使二者之間相互促進(jìn)，相得益彰，以真正彰顯我國有中國特色社會主義的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力、發(fā)展力。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯文集（第5卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：207.

〔2〕馬克思恩格斯文集（第5卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：211.

〔3〕徐海紅.馬克思勞動思想研究述評〔J〕.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報，2015，（04）：104-114.

〔4〕馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：778.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>