一種文化現(xiàn)象的形成，需要長(zhǎng)期的積淀，且具備豐富的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)形式。所謂“打造”某種文化，實(shí)質(zhì)是人為介入縮短該文化自然形成時(shí)間?！按蛟臁币环N全新的文化往往需要解決一系列問題，尤其是文化源流。把鶴文化“打造”成為齊齊哈爾城市主題文化的提出，是近20年間的事。從目前的狀況看，齊齊哈爾鶴文化的源流還沒有研究清楚。筆者僅就清代、民國(guó)以來(lái)齊齊哈爾涉鶴問題進(jìn)行研究，探尋齊齊哈爾鶴文化的源起及其早期形態(tài)，為齊齊哈爾鶴文化提供基礎(chǔ)支撐。

貢鶴園鶴——齊齊哈爾鶴文化的發(fā)端

在齊齊哈爾市博物館舉辦的“嫩江的述說”主題陳列中，有3根昂昂溪新石器遺址出土的雕紋骨管。其中的1根器長(zhǎng)11、6厘米，最大徑1、3厘米。通體刻幾何網(wǎng)紋和三角形勾連紋，布局合理，富于變化。兩端一側(cè)有鉆孔。專家認(rèn)定，器物是由大型鳥類腿骨加工而成。有學(xué)者提出骨管是丹頂鶴腿骨，系齊齊哈爾原始先民制造的樂器假說，并就此界定，早在7500年前，就有鶴類在齊齊哈爾地域棲息。如果說齊齊哈爾地域有近萬(wàn)年的鶴類棲息史，似乎沒有什么異議，但說骨管與丹頂鶴相關(guān)，需進(jìn)一步的科學(xué)測(cè)定。

查考史志文獻(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)，世居齊齊哈爾地域少數(shù)民族的鳥類圖騰，絕非溫馴的丹頂鶴，也不是天鵝、鴻雁，而是海東青。海東青是一種摯猛的獵鷹，在遼代深受契丹貴族追捧，更是女真民族精神的象征。這種崇尚勇武精神的圖騰崇拜在古代北方少數(shù)民族社會(huì)生活中是普遍存在的。在康熙末葉齊齊哈爾流人方式濟(jì)撰著的《龍沙紀(jì)略》中，我們找不到有關(guān)鶴類的記述，卻可以看到有關(guān)海東青的記載，這反映了當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況。根據(jù)目前所見史志文獻(xiàn)，最早記載丹頂鶴的是嘉慶年間被戶部派至黑龍江將軍衙門任銀庫(kù)主事的滿族學(xué)者西清。

清代，丹頂鶴是黑龍江重要的貢賦。據(jù)《黑龍江外記》記載：“往歲，恭遇高宗八旬萬(wàn)壽，將軍、副都統(tǒng)呈進(jìn)貢物：有鶴，有鹿，有馬，有堪達(dá)漢，有四不象，有貂鼠，有灰鼠，皆沿途謹(jǐn)飼以進(jìn)?！鼻“耸畾q壽辰是乾隆五十五年（1790），這是目前所知齊齊哈爾進(jìn)貢鶴類的最早文字記錄。鶴是長(zhǎng)壽的象征和代名詞，列于壽貢之首是正常的。嘉慶十四年（1809），皇帝五十壽誕，黑龍江將軍，依往制供奉，其中就有丹頂鶴。記載說明丹頂鶴并不是經(jīng)常性的貢品，而是專門在皇帝逢十大壽時(shí)才進(jìn)貢的吉祥物，并且形成了則例。由此可以得出結(jié)論，丹頂鶴在乾隆時(shí)代已經(jīng)成為黑龍江貢賦的一種。

在《黑龍江外記》中，還記錄了這樣一件事：“遼東鶴，本方物?；虻闷涠?，略不加惜，以遺某公。日放置園中，飼以料，修頸高趾，殊自得。性喜浴，每雨過，軒舞有節(jié)?；蜃男侥緮S空，作添籌戲。丹頂日鮮，乃知此物非可剪翎而籠畜之者也。余謂某公日：是盍名放鶴園?！蔽闹械哪彻氰傸S旗出身的黑龍江將軍愛新覺羅·斌靜。從西清的敘述看，斌靜是偶然得到這兩只丹頂鶴的，沒有主觀搜羅的跡象。兩只鶴隨遇而安，受養(yǎng)容易，舉止形態(tài)怡然自得，活潑健康，說明時(shí)人對(duì)丹頂鶴習(xí)性有所了解，并相應(yīng)的有飼養(yǎng)方法。黑龍江將軍府后花園因有丹頂鶴而顯得生氣勃勃，成為齊齊哈爾歷史上第一座“動(dòng)物園”，而斌靜則成為清代齊齊哈爾飼養(yǎng)丹頂鶴的第一位高官。民國(guó)時(shí)代魏毓蘭的《龍城舊聞》也記載了這件事，稱“并征集文人詩(shī)歌紀(jì)其事。時(shí)嘉慶十五年（1810）七月”，成為有文字記載的齊齊哈爾人工飼養(yǎng)丹頂鶴準(zhǔn)確時(shí)間。從西清的“此物非可剪翎而籠畜之者”的話，并建議起名“放鶴園”的建議分析，實(shí)則有勸諫斌靜將丹頂鶴放歸大自然的意思。而魏毓蘭之說，則告訴我們當(dāng)時(shí)曾經(jīng)有文人詠鶴詩(shī)集，可惜沒有流傳下來(lái)。

“遼東鶴”是一則典故，本沒有遼東產(chǎn)鶴的意思。但從西清“遼東鶴本方物”之說，我們可以理解為：丹頂鶴是齊齊哈爾地方特產(chǎn)。

養(yǎng)鶴馴鶴——文化流人與丹頂鶴的結(jié)緣

養(yǎng)鶴、馴鶴一般說來(lái)是古代王公貴族奢靡生活的表現(xiàn)。但在清代的齊齊哈爾，養(yǎng)鶴并非權(quán)貴專利。這可以從上述斌靜將軍得到丹頂鶴的過程來(lái)驗(yàn)證。關(guān)于齊齊哈爾養(yǎng)鶴馴鶴狀況，流人詩(shī)文體現(xiàn)的最為明顯。

道光八年（1828年），因督修寶華峪孝穆皇后陵寢工程不堅(jiān)而導(dǎo)致漏水，戶部尚書、協(xié)辦大學(xué)士英和獲罪，被流放齊齊哈爾充當(dāng)苦差。在戍所，拋開繁瑣事務(wù)的他，觸事見聞，創(chuàng)作了文史筆記《卜魁紀(jì)略》、駢體文《卜魁城賦》和詩(shī)集《卜魁集》，文、賦、詩(shī)三位一體，英和成為清代齊齊哈爾以卜奎為主題撰著類別最全的文人。其中多有描述齊齊哈爾風(fēng)物之作，英和《卜魁集》中的“馴鶴”、“鶴浴”就是有關(guān)飼、馴丹頂鶴的詩(shī)篇。

“夙具青霄志，樊籠暫借安。壽聞千載健，聲到九皋寒。飲啄情何適，飛騰與未闌。江魚自肥美，日貰（shi）以供餐?！边@是專以《馴鶴》為名的詩(shī)。詩(shī)中，英和以細(xì)膩的手法對(duì)丹頂鶴青霄的志向、隱忍的性格、長(zhǎng)壽的特點(diǎn)、高亢的聲音進(jìn)行了概括，這些無(wú)疑是鶴文化之精髓。而對(duì)于在飲食、飛騰等方面馴養(yǎng)丹頂鶴的方式方法，則簡(jiǎn)要帶過，突出了丹頂鶴隨時(shí)準(zhǔn)備騰飛的愿望，反映出流人心態(tài)。拋開詩(shī)意元素分析，英和面對(duì)的丹頂鶴無(wú)疑是有志而身困牢籠的丹頂鶴。英和似乎直接見到，甚至參與了養(yǎng)鶴活動(dòng)。飼養(yǎng)的丹頂鶴日常生活也有寫照：

“身垢不忘浴，孱軀苦不勤。況來(lái)苦寒地，寒氣生腳跟。仙客知我意，盆水何相親。來(lái)回屢照影，長(zhǎng)喙時(shí)為伸。沖波浴浪意，作勢(shì)殊紛紛。初測(cè)試以頸，繼乃周其身。須臾鼓兩翼，一色云氅新。物知愛羽毛，不欲沾纖（纖）塵。人為萬(wàn)物靈，好誦湯銘文?！痹?shī)中，英和以《鶴浴》為題，對(duì)身處極邊的齊齊哈爾氣候和環(huán)境進(jìn)行了描述，用擬人的手法，把丹頂鶴從見到水的那一刻起，照影、伸喙、沖波、浴浪、鼓翼等一系列狀態(tài)描寫的淋漓盡致，把丹頂鶴性喜清潔，臨水忘情的特點(diǎn)描述的細(xì)致入微。

兩首以養(yǎng)鶴、馴鶴為背景的詩(shī)對(duì)于我們了解清代齊齊哈爾丹頂鶴馴養(yǎng)史有重要價(jià)值，對(duì)于流人心路歷程的研究提供了另一條途徑。在目前沒有更多史志資料記載的情況下，流人詩(shī)詞成為解析齊齊哈爾歷史文化，其中包括鶴文化的極好素材。

觀鶴詠鶴——齊齊哈爾詩(shī)詞新風(fēng)

清代，齊齊哈爾文人以丹頂鶴為吟詠對(duì)象的詩(shī)詞并不多見，吟詠者且多以流人為主。應(yīng)當(dāng)說，流人是齊齊哈爾鶴文化發(fā)蒙的奠基人。

觀鶴詩(shī)的濫觴。在齊齊哈爾，是誰(shuí)第一個(gè)記載了扎龍濕地？是誰(shuí)第一次寫下觀鶴之詩(shī)？是誰(shuí)第一次把仙鶴和人類品格結(jié)合在一起？就目前所見，是流人英和。他的《龍沙秋日十二聲詩(shī)》之一《仙禽警露》可為代表作：

“蘆葦清湛波，目窮望不及。（作者自注：城東南六十余里為呼雨哩河，蘆葦叢生，長(zhǎng)廣百有馀里。）深處育胎禽，飄然重仙質(zhì)。鳴陰半夜知，披氅凌晨出。丹頂常唏陽(yáng)，商音共協(xié)律。休矜亮以清，端在翔而集。臨風(fēng)舒遠(yuǎn)懷，澡雪見本色。韻己入云霄，羽何待修飾?；筐B(yǎng)卻樊籠，向我昂首立?！?/p>

英和把每年秋季齊齊哈爾重復(fù)發(fā)生的事件，歸納為《龍沙秋日十二聲詩(shī)》，分別是“教場(chǎng)合操、戰(zhàn)船劃?rùn)?、城上吹螺、圃中射鵠（hu）、密雪打窗、狂飆卷地、土竃撥灰、霜鐘報(bào)夜、仙禽警露、駿驥嘶風(fēng)、錦鯉躍江、寒螢（qiong）居壁”十二幅景致，并以詩(shī)歌的形式給予描摹，比民國(guó)“奎城八詠”要早近100年。從上面的這首“仙禽警露”詩(shī)境來(lái)看，作者是曾經(jīng)身臨其境的，由此，才把清代扎龍的地望、面積、植被用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言介紹的清清楚楚。從詩(shī)意來(lái)看，作者把丹頂鶴的生活狀態(tài)、棲息環(huán)境、活動(dòng)規(guī)律、行為特點(diǎn)、外在形態(tài)、內(nèi)在情操等多方面進(jìn)行描述，最后以“豢養(yǎng)卻樊籠，向我昂首立”，表達(dá)了對(duì)丹頂鶴高雅品格的贊揚(yáng)。結(jié)合所有特征，可以認(rèn)定，英和及其觀鶴詩(shī)是齊齊哈爾描寫扎龍以及丹頂鶴的第一人、第一詩(shī)。

詠鶴詩(shī)的首倡。直接以《詠鶴》命名作詩(shī)的，是流人張光藻。

“本是蓬瀛豢養(yǎng)來(lái)，偶然鎩羽落塵埃。清標(biāo)舊與鸞鳳友，遠(yuǎn)志偏遭燕雀猜。為市吳門成往事，乘軒衛(wèi)國(guó)笑庸材。海天空闊今飛去，肯戀雞群首重回。”這首詩(shī)是同治年間因“天津教案”被流放齊齊哈爾的原天津知府張光藻所作詩(shī)集《北戍草》中的一首。作者在序言中寫到，著此詩(shī)集，是因思及津門之役“尚有余痛，豈為一官之去就，一身之屈辱計(jì)哉！江河日下，大局如斯，憂憤孤衷，不能自己，留此一編，聊以質(zhì)當(dāng)世之知我者?！狈治觥对侜Q》一詩(shī)，作者從鶴的出身與來(lái)歷說起，借鸞鳳、燕雀、吳門、衛(wèi)國(guó)、雞群等典故和比喻，表達(dá)了詩(shī)人身處逆境但不流低俗的道德情操。仙鶴高潔的氣質(zhì)，是鶴文化內(nèi)涵的重要方面，從中我們可以尋找到齊齊哈爾鶴文化的根底。

在張光藻《龍江客思十二首，以十二月令為次，步德潤(rùn)堂將軍，<戎幕遣懷>詩(shī)原韻》中，還有一首與鶴相關(guān)的詩(shī)：

“露寒漸聽鶴鳴皋，結(jié)伴聊登九日高。塞北草枯嘶野馬，江南稻熟走霜螯。悲秋杜老吟情苦，傲世淵明酒興豪。讀罷離騷還痛飲，何妨對(duì)客一揮毫?！?/p>

目前，我們尚查閱不到黑龍江將軍德英（字潤(rùn)堂）的原詩(shī)，但從張光藻的對(duì)答中，我們可以感受到德英借遣懷為名，對(duì)在衙門擔(dān)任幕僚的張光藻給予心靈的安慰。由此，詩(shī)人以“露寒漸聽鶴鳴皋，結(jié)伴聊登九日高”為背景，把鳴皋、秋日、登高、杜甫、陶淵明聯(lián)在一起，抒發(fā)了對(duì)親情、友情的眷顧，與前面的《詠鶴》詩(shī)相輔相成，渾然一體，借鶴抒發(fā)胸臆以言心志，詩(shī)境卓然。

中華鶴文化的發(fā)源在中原，且屬于雅文化。因此，說文化流人是清代齊齊哈爾鶴文化的奠基者并不為過。文化如果沒有文字的表述和傳承，很難說是一種文化。

記鶴說鶴——地方文獻(xiàn)中的丹頂鶴

清代東北史籍中介紹和研究丹頂鶴的文字稀少。除西清在《黑龍江外記》中的略略幾筆外，綜合起來(lái)還有以下幾種：

1、“鶴，瘦頭、朱頂、長(zhǎng)頸、高腳。一名仙禽。有灰、白二種?！保ā妒⒕┩ㄖ尽罚?/p>

2、“灰鶴，修頸、高趾，喜浴松江。恒見之夜半長(zhǎng)鳴，聲聞六、七里，頂羽皆灰色，丹頂稀?！保ā栋蛷┛h志》）

3、“漠河縣有鶴，呼倫貝爾有鶴?！保ā逗邶埥靖濉纷卟稍L資料）

以上文字，均為《黑龍江志稿》所輯，足證史記之缺。徐珂《清稗類鈔》中有：“鶴種類甚多，最貴者為丹頂鶴，高三尺余，嘴及頸腳皆長(zhǎng)。翼大，飛翔至捷。體純白，頂赤，額頰及自咽喉至頸黑色，翼尖亦黑，尾羽白。喜食魚。鳴聲高朗。產(chǎn)東三省及西伯利亞等處，至冬，遷居溫帶地，春歸舊土，候鳥也?！边@是目前筆者所見民國(guó)前有關(guān)丹頂鶴的最為詳細(xì)的記載，但《清稗類鈔》并非黑龍江史志。

史志之外，流人詩(shī)詞的序跋價(jià)值不菲。在張光藻《北戍草》中有《龍江紀(jì)事七絕一百二十首》，其中一首七言詩(shī)寫道：

“玉羽霜毛出海濱，神仙丁令是前身。好尋處事孤山去，莫再乘軒戀俗塵?！?/p>

作者引經(jīng)據(jù)典，對(duì)丹頂鶴才的出身和來(lái)歷進(jìn)行了介紹，對(duì)丹頂鶴的仙品給予了極高的評(píng)價(jià)，盡管詩(shī)作本身史料價(jià)值不明顯，反到是詩(shī)后的“白鶴性警，至八月白露降草間，滴滴有聲即鳴，此遼東方物也”的跋語(yǔ)，對(duì)秋季丹頂鶴生活習(xí)性予以介紹，成為我們目前研究丹頂鶴的史料之一，可補(bǔ)史志不足。

夢(mèng)鶴埋鶴——鶴文化的另一面

民國(guó)時(shí)代，丹頂鶴逐漸被時(shí)人所認(rèn)知。在日偽時(shí)期的齊齊哈爾，流傳著一段與丹頂鶴有關(guān)的故事。據(jù)當(dāng)時(shí)齊齊哈爾滿族文人胡容光在《龍沙公園游記》中記載：“過通幽橋，則見夢(mèng)鶴亭。亭為昔之籌邊樓改建者。前有鶴冢，雪門市長(zhǎng)督園事時(shí)，園中有鶴。某夜夢(mèng)鶴而鶴死，遂瘞之，以銘記其事于冢石?！边@段故事，把丹頂鶴與龍沙公園中的“籌邊”聯(lián)結(jié)在一起，反映了有良知的知識(shí)分子“以葬鶴寄托國(guó)土淪喪的哀情。”夢(mèng)鶴亭的筑建時(shí)間，是1933年（偽滿大同二年）。據(jù)民國(guó)時(shí)期在齊齊哈爾為官的江西人高鰉（ zhan）祥所作《龍沙公園記》記載：“龍沙公園東南隅，特起層樓。登樓東望，閭閻遍地，而邊氛未靖，故名之日‘籌邊樓”，為我們指出了夢(mèng)鶴亭及鶴冢的大概位置。

以丹頂鶴為悲劇主角，借以抒發(fā)故國(guó)悲情，突破了鶴文化固有的吉祥、長(zhǎng)壽、忠貞等符號(hào)，是齊齊哈爾鶴文化的獨(dú)到之處。

鶴語(yǔ)鶴影——皆為心聲

除以上所述，清代民國(guó)以來(lái)，尚有多位齊齊哈爾文人懷著濃烈的鶴情結(jié)，或敘事、或寄情，鶴語(yǔ)鶴影，翩然入詩(shī)。例如，康熙時(shí)期的流人方觀永在《次塞居十首元韻（之六）》中，有“霞思欲尋猿鶴語(yǔ)，秋心惟訴雁鴻知”的悵惘;清末黑龍江巡撫周樹模在《未雨亭》中，有“平野呼鷹風(fēng)浩蕩，遙空招鶴影伶俜”的豪情;民國(guó)報(bào)人魏毓蘭在《倉(cāng)西早起用半園韻》中，有“鹿眠鶴睡習(xí)成懶，卻笑山人曉初勤”的灑脫;而與魏先生同時(shí)代的薛銓慶在奎城八詠之一《西園銷夏》中，有“鶴園忘歲月，槐國(guó)記春秋”的解憂，等等。不論是難解的鶴語(yǔ)，還是伶俜的鶴影，亦或懶散的鶴睡，以之傾述心聲，則是鶴詩(shī)的核心。見仁見智，或可體會(huì)。

綜上所述，以“鶴貢、鶴園、鶴詩(shī)、鶴亭、鶴冢、鶴志”等外在表現(xiàn)形式所呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象，就是清代、民國(guó)的齊齊哈爾鶴文化。這一文化現(xiàn)象發(fā)源于清乾隆時(shí)代，直至民國(guó)，流傳有序，屬于自發(fā)的人文文化。流轉(zhuǎn)至今，己成為一種自覺的文化現(xiàn)象。