一種文化現(xiàn)象的形成,需要長(zhǎng)期的積淀,且具備豐富的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)形式。所謂“打造”某種文化,實(shí)質(zhì)是人為介入縮短該文化自然形成時(shí)間?!按蛟臁币环N全新的文化往往需要解決一系列問題,尤其是文化源流。把鶴文化“打造”成為齊齊哈爾城市主題文化的提出,是近20年間的事。從目前的狀況看,齊齊哈爾鶴文化的源流還沒有研究清楚。筆者僅就清代、民國(guó)以來(lái)齊齊哈爾涉鶴問題進(jìn)行研究,探尋齊齊哈爾鶴文化的源起及其早期形態(tài),為齊齊哈爾鶴文化提供基礎(chǔ)支撐。
貢鶴園鶴——齊齊哈爾鶴文化的發(fā)端
在齊齊哈爾市博物館舉辦的“嫩江的述說”主題陳列中,有3根昂昂溪新石器遺址出土的雕紋骨管。其中的1根器長(zhǎng)11、6厘米,最大徑1、3厘米。通體刻幾何網(wǎng)紋和三角形勾連紋,布局合理,富于變化。兩端一側(cè)有鉆孔。專家認(rèn)定,器物是由大型鳥類腿骨加工而成。有學(xué)者提出骨管是丹頂鶴腿骨,系齊齊哈爾原始先民制造的樂器假說,并就此界定,早在7500年前,就有鶴類在齊齊哈爾地域棲息。如果說齊齊哈爾地域有近萬(wàn)年的鶴類棲息史,似乎沒有什么異議,但說骨管與丹頂鶴相關(guān),需進(jìn)一步的科學(xué)測(cè)定。
查考史志文獻(xiàn)我們發(fā)現(xiàn),世居齊齊哈爾地域少數(shù)民族的鳥類圖騰,絕非溫馴的丹頂鶴,也不是天鵝、鴻雁,而是海東青。海東青是一種摯猛的獵鷹,在遼代深受契丹貴族追捧,更是女真民族精神的象征。這種崇尚勇武精神的圖騰崇拜在古代北方少數(shù)民族社會(huì)生活中是普遍存在的。在康熙末葉齊齊哈爾流人方式濟(jì)撰著的《龍沙紀(jì)略》中,我們找不到有關(guān)鶴類的記述,卻可以看到有關(guān)海東青的記載,這反映了當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況。根據(jù)目前所見史志文獻(xiàn),最早記載丹頂鶴的是嘉慶年間被戶部派至黑龍江將軍衙門任銀庫(kù)主事的滿族學(xué)者西清。
清代,丹頂鶴是黑龍江重要的貢賦。據(jù)《黑龍江外記》記載:“往歲,恭遇高宗八旬萬(wàn)壽,將軍、副都統(tǒng)呈進(jìn)貢物:有鶴,有鹿,有馬,有堪達(dá)漢,有四不象,有貂鼠,有灰鼠,皆沿途謹(jǐn)飼以進(jìn)?!鼻“耸畾q壽辰是乾隆五十五年(1790),這是目前所知齊齊哈爾進(jìn)貢鶴類的最早文字記錄。鶴是長(zhǎng)壽的象征和代名詞,列于壽貢之首是正常的。嘉慶十四年(1809),皇帝五十壽誕,黑龍江將軍,依往制供奉,其中就有丹頂鶴。記載說明丹頂鶴并不是經(jīng)常性的貢品,而是專門在皇帝逢十大壽時(shí)才進(jìn)貢的吉祥物,并且形成了則例。由此可以得出結(jié)論,丹頂鶴在乾隆時(shí)代已經(jīng)成為黑龍江貢賦的一種。
在《黑龍江外記》中,還記錄了這樣一件事:“遼東鶴,本方物?;虻闷涠?,略不加惜,以遺某公。日放置園中,飼以料,修頸高趾,殊自得。性喜浴,每雨過,軒舞有節(jié)?;蜃男侥緮S空,作添籌戲。丹頂日鮮,乃知此物非可剪翎而籠畜之者也。余謂某公日:是盍名放鶴園?!蔽闹械哪彻氰傸S旗出身的黑龍江將軍愛新覺羅·斌靜。從西清的敘述看,斌靜是偶然得到這兩只丹頂鶴的,沒有主觀搜羅的跡象。兩只鶴隨遇而安,受養(yǎng)容易,舉止形態(tài)怡然自得,活潑健康,說明時(shí)人對(duì)丹頂鶴習(xí)性有所了解,并相應(yīng)的有飼養(yǎng)方法。黑龍江將軍府后花園因有丹頂鶴而顯得生氣勃勃,成為齊齊哈爾歷史上第一座“動(dòng)物園”,而斌靜則成為清代齊齊哈爾飼養(yǎng)丹頂鶴的第一位高官。民國(guó)時(shí)代魏毓蘭的《龍城舊聞》也記載了這件事,稱“并征集文人詩(shī)歌紀(jì)其事。時(shí)嘉慶十五年(1810)七月”,成為有文字記載的齊齊哈爾人工飼養(yǎng)丹頂鶴準(zhǔn)確時(shí)間。從西清的“此物非可剪翎而籠畜之者”的話,并建議起名“放鶴園”的建議分析,實(shí)則有勸諫斌靜將丹頂鶴放歸大自然的意思。而魏毓蘭之說,則告訴我們當(dāng)時(shí)曾經(jīng)有文人詠鶴詩(shī)集,可惜沒有流傳下來(lái)。
“遼東鶴”是一則典故,本沒有遼東產(chǎn)鶴的意思。但從西清“遼東鶴本方物”之說,我們可以理解為:丹頂鶴是齊齊哈爾地方特產(chǎn)。
養(yǎng)鶴馴鶴——文化流人與丹頂鶴的結(jié)緣
養(yǎng)鶴、馴鶴一般說來(lái)是古代王公貴族奢靡生活的表現(xiàn)。但在清代的齊齊哈爾,養(yǎng)鶴并非權(quán)貴專利。這可以從上述斌靜將軍得到丹頂鶴的過程來(lái)驗(yàn)證。關(guān)于齊齊哈爾養(yǎng)鶴馴鶴狀況,流人詩(shī)文體現(xiàn)的最為明顯。
道光八年(1828年),因督修寶華峪孝穆皇后陵寢工程不堅(jiān)而導(dǎo)致漏水,戶部尚書、協(xié)辦大學(xué)士英和獲罪,被流放齊齊哈爾充當(dāng)苦差。在戍所,拋開繁瑣事務(wù)的他,觸事見聞,創(chuàng)作了文史筆記《卜魁紀(jì)略》、駢體文《卜魁城賦》和詩(shī)集《卜魁集》,文、賦、詩(shī)三位一體,英和成為清代齊齊哈爾以卜奎為主題撰著類別最全的文人。其中多有描述齊齊哈爾風(fēng)物之作,英和《卜魁集》中的“馴鶴”、“鶴浴”就是有關(guān)飼、馴丹頂鶴的詩(shī)篇。
“夙具青霄志,樊籠暫借安。壽聞千載健,聲到九皋寒。飲啄情何適,飛騰與未闌。江魚自肥美,日貰(shi)以供餐?!边@是專以《馴鶴》為名的詩(shī)。詩(shī)中,英和以細(xì)膩的手法對(duì)丹頂鶴青霄的志向、隱忍的性格、長(zhǎng)壽的特點(diǎn)、高亢的聲音進(jìn)行了概括,這些無(wú)疑是鶴文化之精髓。而對(duì)于在飲食、飛騰等方面馴養(yǎng)丹頂鶴的方式方法,則簡(jiǎn)要帶過,突出了丹頂鶴隨時(shí)準(zhǔn)備騰飛的愿望,反映出流人心態(tài)。拋開詩(shī)意元素分析,英和面對(duì)的丹頂鶴無(wú)疑是有志而身困牢籠的丹頂鶴。英和似乎直接見到,甚至參與了養(yǎng)鶴活動(dòng)。飼養(yǎng)的丹頂鶴日常生活也有寫照:
“身垢不忘浴,孱軀苦不勤。況來(lái)苦寒地,寒氣生腳跟。仙客知我意,盆水何相親。來(lái)回屢照影,長(zhǎng)喙時(shí)為伸。沖波浴浪意,作勢(shì)殊紛紛。初測(cè)試以頸,繼乃周其身。須臾鼓兩翼,一色云氅新。物知愛羽毛,不欲沾纖(纖)塵。人為萬(wàn)物靈,好誦湯銘文?!痹?shī)中,英和以《鶴浴》為題,對(duì)身處極邊的齊齊哈爾氣候和環(huán)境進(jìn)行了描述,用擬人的手法,把丹頂鶴從見到水的那一刻起,照影、伸喙、沖波、浴浪、鼓翼等一系列狀態(tài)描寫的淋漓盡致,把丹頂鶴性喜清潔,臨水忘情的特點(diǎn)描述的細(xì)致入微。
兩首以養(yǎng)鶴、馴鶴為背景的詩(shī)對(duì)于我們了解清代齊齊哈爾丹頂鶴馴養(yǎng)史有重要價(jià)值,對(duì)于流人心路歷程的研究提供了另一條途徑。在目前沒有更多史志資料記載的情況下,流人詩(shī)詞成為解析齊齊哈爾歷史文化,其中包括鶴文化的極好素材。
觀鶴詠鶴——齊齊哈爾詩(shī)詞新風(fēng)
清代,齊齊哈爾文人以丹頂鶴為吟詠對(duì)象的詩(shī)詞并不多見,吟詠者且多以流人為主。應(yīng)當(dāng)說,流人是齊齊哈爾鶴文化發(fā)蒙的奠基人。
觀鶴詩(shī)的濫觴。在齊齊哈爾,是誰(shuí)第一個(gè)記載了扎龍濕地?是誰(shuí)第一次寫下觀鶴之詩(shī)?是誰(shuí)第一次把仙鶴和人類品格結(jié)合在一起?就目前所見,是流人英和。他的《龍沙秋日十二聲詩(shī)》之一《仙禽警露》可為代表作:
“蘆葦清湛波,目窮望不及。(作者自注:城東南六十余里為呼雨哩河,蘆葦叢生,長(zhǎng)廣百有馀里。)深處育胎禽,飄然重仙質(zhì)。鳴陰半夜知,披氅凌晨出。丹頂常唏陽(yáng),商音共協(xié)律。休矜亮以清,端在翔而集。臨風(fēng)舒遠(yuǎn)懷,澡雪見本色。韻己入云霄,羽何待修飾?;筐B(yǎng)卻樊籠,向我昂首立?!?/p>
英和把每年秋季齊齊哈爾重復(fù)發(fā)生的事件,歸納為《龍沙秋日十二聲詩(shī)》,分別是“教場(chǎng)合操、戰(zhàn)船劃?rùn)?、城上吹螺、圃中射鵠(hu)、密雪打窗、狂飆卷地、土竃撥灰、霜鐘報(bào)夜、仙禽警露、駿驥嘶風(fēng)、錦鯉躍江、寒螢(qiong)居壁”十二幅景致,并以詩(shī)歌的形式給予描摹,比民國(guó)“奎城八詠”要早近100年。從上面的這首“仙禽警露”詩(shī)境來(lái)看,作者是曾經(jīng)身臨其境的,由此,才把清代扎龍的地望、面積、植被用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言介紹的清清楚楚。從詩(shī)意來(lái)看,作者把丹頂鶴的生活狀態(tài)、棲息環(huán)境、活動(dòng)規(guī)律、行為特點(diǎn)、外在形態(tài)、內(nèi)在情操等多方面進(jìn)行描述,最后以“豢養(yǎng)卻樊籠,向我昂首立”,表達(dá)了對(duì)丹頂鶴高雅品格的贊揚(yáng)。結(jié)合所有特征,可以認(rèn)定,英和及其觀鶴詩(shī)是齊齊哈爾描寫扎龍以及丹頂鶴的第一人、第一詩(shī)。
詠鶴詩(shī)的首倡。直接以《詠鶴》命名作詩(shī)的,是流人張光藻。
“本是蓬瀛豢養(yǎng)來(lái),偶然鎩羽落塵埃。清標(biāo)舊與鸞鳳友,遠(yuǎn)志偏遭燕雀猜。為市吳門成往事,乘軒衛(wèi)國(guó)笑庸材。海天空闊今飛去,肯戀雞群首重回。”這首詩(shī)是同治年間因“天津教案”被流放齊齊哈爾的原天津知府張光藻所作詩(shī)集《北戍草》中的一首。作者在序言中寫到,著此詩(shī)集,是因思及津門之役“尚有余痛,豈為一官之去就,一身之屈辱計(jì)哉!江河日下,大局如斯,憂憤孤衷,不能自己,留此一編,聊以質(zhì)當(dāng)世之知我者?!狈治觥对侜Q》一詩(shī),作者從鶴的出身與來(lái)歷說起,借鸞鳳、燕雀、吳門、衛(wèi)國(guó)、雞群等典故和比喻,表達(dá)了詩(shī)人身處逆境但不流低俗的道德情操。仙鶴高潔的氣質(zhì),是鶴文化內(nèi)涵的重要方面,從中我們可以尋找到齊齊哈爾鶴文化的根底。
在張光藻《龍江客思十二首,以十二月令為次,步德潤(rùn)堂將軍,<戎幕遣懷>詩(shī)原韻》中,還有一首與鶴相關(guān)的詩(shī):
“露寒漸聽鶴鳴皋,結(jié)伴聊登九日高。塞北草枯嘶野馬,江南稻熟走霜螯。悲秋杜老吟情苦,傲世淵明酒興豪。讀罷離騷還痛飲,何妨對(duì)客一揮毫?!?/p>
目前,我們尚查閱不到黑龍江將軍德英(字潤(rùn)堂)的原詩(shī),但從張光藻的對(duì)答中,我們可以感受到德英借遣懷為名,對(duì)在衙門擔(dān)任幕僚的張光藻給予心靈的安慰。由此,詩(shī)人以“露寒漸聽鶴鳴皋,結(jié)伴聊登九日高”為背景,把鳴皋、秋日、登高、杜甫、陶淵明聯(lián)在一起,抒發(fā)了對(duì)親情、友情的眷顧,與前面的《詠鶴》詩(shī)相輔相成,渾然一體,借鶴抒發(fā)胸臆以言心志,詩(shī)境卓然。
中華鶴文化的發(fā)源在中原,且屬于雅文化。因此,說文化流人是清代齊齊哈爾鶴文化的奠基者并不為過。文化如果沒有文字的表述和傳承,很難說是一種文化。
記鶴說鶴——地方文獻(xiàn)中的丹頂鶴
清代東北史籍中介紹和研究丹頂鶴的文字稀少。除西清在《黑龍江外記》中的略略幾筆外,綜合起來(lái)還有以下幾種:
1、“鶴,瘦頭、朱頂、長(zhǎng)頸、高腳。一名仙禽。有灰、白二種?!保ā妒⒕┩ㄖ尽罚?/p>
2、“灰鶴,修頸、高趾,喜浴松江。恒見之夜半長(zhǎng)鳴,聲聞六、七里,頂羽皆灰色,丹頂稀?!保ā栋蛷┛h志》)
3、“漠河縣有鶴,呼倫貝爾有鶴?!保ā逗邶埥靖濉纷卟稍L資料)
以上文字,均為《黑龍江志稿》所輯,足證史記之缺。徐珂《清稗類鈔》中有:“鶴種類甚多,最貴者為丹頂鶴,高三尺余,嘴及頸腳皆長(zhǎng)。翼大,飛翔至捷。體純白,頂赤,額頰及自咽喉至頸黑色,翼尖亦黑,尾羽白。喜食魚。鳴聲高朗。產(chǎn)東三省及西伯利亞等處,至冬,遷居溫帶地,春歸舊土,候鳥也?!边@是目前筆者所見民國(guó)前有關(guān)丹頂鶴的最為詳細(xì)的記載,但《清稗類鈔》并非黑龍江史志。
史志之外,流人詩(shī)詞的序跋價(jià)值不菲。在張光藻《北戍草》中有《龍江紀(jì)事七絕一百二十首》,其中一首七言詩(shī)寫道:
“玉羽霜毛出海濱,神仙丁令是前身。好尋處事孤山去,莫再乘軒戀俗塵?!?/p>
作者引經(jīng)據(jù)典,對(duì)丹頂鶴才的出身和來(lái)歷進(jìn)行了介紹,對(duì)丹頂鶴的仙品給予了極高的評(píng)價(jià),盡管詩(shī)作本身史料價(jià)值不明顯,反到是詩(shī)后的“白鶴性警,至八月白露降草間,滴滴有聲即鳴,此遼東方物也”的跋語(yǔ),對(duì)秋季丹頂鶴生活習(xí)性予以介紹,成為我們目前研究丹頂鶴的史料之一,可補(bǔ)史志不足。
夢(mèng)鶴埋鶴——鶴文化的另一面
民國(guó)時(shí)代,丹頂鶴逐漸被時(shí)人所認(rèn)知。在日偽時(shí)期的齊齊哈爾,流傳著一段與丹頂鶴有關(guān)的故事。據(jù)當(dāng)時(shí)齊齊哈爾滿族文人胡容光在《龍沙公園游記》中記載:“過通幽橋,則見夢(mèng)鶴亭。亭為昔之籌邊樓改建者。前有鶴冢,雪門市長(zhǎng)督園事時(shí),園中有鶴。某夜夢(mèng)鶴而鶴死,遂瘞之,以銘記其事于冢石?!边@段故事,把丹頂鶴與龍沙公園中的“籌邊”聯(lián)結(jié)在一起,反映了有良知的知識(shí)分子“以葬鶴寄托國(guó)土淪喪的哀情。”夢(mèng)鶴亭的筑建時(shí)間,是1933年(偽滿大同二年)。據(jù)民國(guó)時(shí)期在齊齊哈爾為官的江西人高鰉( zhan)祥所作《龍沙公園記》記載:“龍沙公園東南隅,特起層樓。登樓東望,閭閻遍地,而邊氛未靖,故名之日‘籌邊樓”,為我們指出了夢(mèng)鶴亭及鶴冢的大概位置。
以丹頂鶴為悲劇主角,借以抒發(fā)故國(guó)悲情,突破了鶴文化固有的吉祥、長(zhǎng)壽、忠貞等符號(hào),是齊齊哈爾鶴文化的獨(dú)到之處。
鶴語(yǔ)鶴影——皆為心聲
除以上所述,清代民國(guó)以來(lái),尚有多位齊齊哈爾文人懷著濃烈的鶴情結(jié),或敘事、或寄情,鶴語(yǔ)鶴影,翩然入詩(shī)。例如,康熙時(shí)期的流人方觀永在《次塞居十首元韻(之六)》中,有“霞思欲尋猿鶴語(yǔ),秋心惟訴雁鴻知”的悵惘;清末黑龍江巡撫周樹模在《未雨亭》中,有“平野呼鷹風(fēng)浩蕩,遙空招鶴影伶俜”的豪情;民國(guó)報(bào)人魏毓蘭在《倉(cāng)西早起用半園韻》中,有“鹿眠鶴睡習(xí)成懶,卻笑山人曉初勤”的灑脫;而與魏先生同時(shí)代的薛銓慶在奎城八詠之一《西園銷夏》中,有“鶴園忘歲月,槐國(guó)記春秋”的解憂,等等。不論是難解的鶴語(yǔ),還是伶俜的鶴影,亦或懶散的鶴睡,以之傾述心聲,則是鶴詩(shī)的核心。見仁見智,或可體會(huì)。
綜上所述,以“鶴貢、鶴園、鶴詩(shī)、鶴亭、鶴冢、鶴志”等外在表現(xiàn)形式所呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象,就是清代、民國(guó)的齊齊哈爾鶴文化。這一文化現(xiàn)象發(fā)源于清乾隆時(shí)代,直至民國(guó),流傳有序,屬于自發(fā)的人文文化。流轉(zhuǎn)至今,己成為一種自覺的文化現(xiàn)象。