祝燕菲

摘 要 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及文化的方方面面，它和文化本身有著密不可分的關(guān)系。云南的少數(shù)民族多達(dá)25個，獨有民族15個，文化的繁多帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐厚積淀，使得其文化遺產(chǎn)的保護工作有著更大的需求，在新時代的各文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的條件下，如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展進行保護，是當(dāng)前云南非物質(zhì)文化發(fā)展的主要工作方向。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；經(jīng)濟發(fā)展；文化互融

中圖分類號 G2 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708（2019）229-0082-02

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

1.1 我國有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近年來才出現(xiàn)的一個專有名詞。伴隨著文明的產(chǎn)生，非物質(zhì)文化的出現(xiàn)是必然的事情，其歷史的也是相當(dāng)?shù)纳钸h(yuǎn)。由于上層社會鑄造精神文明的社會真理，伴隨物質(zhì)社會的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護意識在21世紀(jì)才得到大眾的普遍認(rèn)知。由于多方面文化的差別和各文化流傳方式的差異，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義也沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。這也就導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作還處于初步的摸索階段。近年來有一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“事件”：2005年韓國申報“江陵端午祭”。這是和我們國家端午節(jié)幾乎重合文化傳統(tǒng)，在2005年被聯(lián)合國教科文組織宣布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。由于歷史的原因，文化的地域限制沒有政治這么強，也不可否認(rèn)韓國也有相關(guān)的“端午”文化，但是對于文化自信的方面來說，這一事件對當(dāng)時國內(nèi)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念，有很大的刺激作用。我國雖然在2009年通過努力也獲得了中國端午節(jié)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日，但是韓國先申報“端午節(jié)”的事情，始終成為國內(nèi)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個警鐘。

筆者認(rèn)為只要是物質(zhì)文化遺產(chǎn)（歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址）之外的文化遺產(chǎn)，都可以歸納為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇之中。文化遺產(chǎn)的區(qū)分其實并不是很明確，有很多邊緣文化產(chǎn)物游離于物質(zhì)與非物質(zhì)之間，并且對于文化的理解性思考，這個問題其實沒有很深刻的實際意義。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀

由于很多歷史、政治、戰(zhàn)爭、等諸多社會問題的干擾，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存工作開展較為困難，尤其是一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以用文字進行記錄，比如舉個很簡單的例子：古壯拳武術(shù)，就是因為沒有得到足夠的重視和發(fā)展，漸漸的失傳，現(xiàn)在只能找到一些殘存的記錄得以考證。現(xiàn)在各地區(qū)都較為重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，并且一般會通過旅游業(yè)的發(fā)展，使得各種的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的經(jīng)濟效益和地域文化效應(yīng)，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的方向提高了其保存的能力。但是在新媒體時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存工作應(yīng)該有新的方向，數(shù)字化的設(shè)備得到了極大的發(fā)展，視頻、音頻、圖片都可以通過“數(shù)字”來得以保存，這樣導(dǎo)致了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以部分的“物質(zhì)化”，從而實現(xiàn)最終的文化流傳的目的。在一些地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔保護中，采用電子檔案記錄的方式居多，這就是新媒體數(shù)字化設(shè)備對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的最直接體現(xiàn)。

2 云南相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

云南由于民族多樣化，少數(shù)名族人口占比較重，有很豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化種類多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然就多，并且其中有很多文化遺產(chǎn)是不好進行歸納和分類的，這就導(dǎo)致了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困難性。在其中已歸納的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳統(tǒng)的舞蹈占比較多，其中壯族紙馬舞、納西族東巴舞等民族舞蹈，甚至有相當(dāng)高的藝術(shù)價值而被人所熟知。并且這些舞蹈和戲曲，甚至可以通過視頻、音頻、文字等相關(guān)軟件記錄下來，并且這種藝術(shù)性較高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至可以當(dāng)作地區(qū)特色教育和表演的相關(guān)科目。以經(jīng)濟帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，是最有效的方法。

正如上面的觀點所言，進行歸納的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是其中的一部分，有很多的民族文化保護區(qū)的建設(shè)是沒有歸納的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種所有的生活習(xí)性和相關(guān)的服飾都有自身文化特色的少數(shù)民族，其保護的方法就有一定的難度。僅僅通過旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很難挽救眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是從歷史的客觀發(fā)展方面來說，民族融合雖然是文化的發(fā)展總規(guī)律，但是在當(dāng)前的環(huán)境背景下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作的必要性是不容置疑的。從民族文化自信的方面來說，源遠(yuǎn)流長到現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大多都有一定的價值，保護它們可以說是一種尊重歷史的體現(xiàn)。但是現(xiàn)階段對于一些文化保護區(qū)的保護手段還比較匱乏，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺失現(xiàn)象還存在于一個慢性過程。

3 新媒體條件下保護措施的分析

3.1 經(jīng)濟性是發(fā)展的基礎(chǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護雖然在世界的范圍內(nèi)，都處于一個起步的階段，沒有什么成體系的發(fā)展想法，但是其中發(fā)展較好、甚至融合了現(xiàn)代文化因素的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有一個很重要的特點，那就是其極強的經(jīng)濟性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，融合現(xiàn)代的社會文化因素雖然并不完全是優(yōu)點，但是從文化發(fā)展的角度來說，融合現(xiàn)代化元素也是文化進步的一種體現(xiàn)，哪怕大多數(shù)是以經(jīng)濟發(fā)展形式來結(jié)合的。中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，通過其特色的食用粽子的習(xí)俗來看，似乎端午節(jié)逐漸在人們心中的節(jié)日概念已進化成為一個“美食節(jié)”，這么評論雖然有夸張，但正是這種基本的“民以食為天”的簡單道理的“經(jīng)濟性”推動了端午文化的發(fā)展，至于相關(guān)龍舟的比賽，紀(jì)念“屈原”的儀式，則是需要通過大眾傳媒的廣泛傳播，來還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。所以“吃”歸“吃”，人們還是清楚地知道端午是紀(jì)念誰的，文化遺產(chǎn)本身沒有丟失。反觀中國的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎都帶有很多商業(yè)化的成分，哪怕是“金風(fēng)玉露一相逢”的七夕，也會有很大的經(jīng)濟效益。經(jīng)濟效益是發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)，這一點是毋庸置疑的，但是保護其原本更多的文化內(nèi)涵，則需要新媒體方法的宣傳作用。

3.2 保護措施要有特色

一定要靈活設(shè)計非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施，數(shù)字化時代是個優(yōu)勢，他是現(xiàn)在信息時代的最大發(fā)展成果。這種科技手段運用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作上，可以通過其廣泛的傳媒特色達(dá)到一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)現(xiàn)，而復(fù)現(xiàn)的同時，要保證其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮活的生命力，是現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展方向。例如現(xiàn)在漢服的設(shè)計，就融合了很多現(xiàn)代審美的觀念，有時候還原度高并不一定被大眾接受，在不改變文化內(nèi)涵的前提下，盡可能地迎合當(dāng)下文化的發(fā)展方向。這種思想是新媒體時代的主要宣傳思路。

4 關(guān)于新時代下保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分析

4.1 文化互融的發(fā)展觀念

日本的和服文化，是眾所周知的文化特色，說其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也并不是沒有根據(jù)，通過和服透露出人對于山水風(fēng)土的眷念。為什么日本的和服文化會有巨大的影響力，這和它滲透在國民的日常行為有著密切的關(guān)系。乃至于日本時下發(fā)展最突出的動漫文化，其中相當(dāng)多的設(shè)計來源直接引用和服衣著。通過信息化時代的優(yōu)質(zhì)文化成果，對傳統(tǒng)文化進行再熏陶和發(fā)展，這無疑是對傳統(tǒng)文化的一種發(fā)展。

筆者認(rèn)為云南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展方向，也可以向這方面發(fā)展?，F(xiàn)有的云南民族文化之中，有很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有極高的藝術(shù)價值，通過一些大眾傳媒的表現(xiàn)方式，進行一定的宣傳，可以達(dá)到很好的認(rèn)知效果。例如東巴舞的發(fā)展，可以向舞劇的形式進行轉(zhuǎn)變，適當(dāng)?shù)厝诤犀F(xiàn)代化元素，達(dá)到一個表演的藝術(shù)價值。這對于非物質(zhì)文化發(fā)展和傳承是有一定作用的，這方面李玉剛的歌曲有較高的借鑒價值，將民族文化與現(xiàn)代元素融合，起到對非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的保護發(fā)展作用。

4.2 新媒體技術(shù)的自身創(chuàng)新方法

對于國家近年來拍攝的相關(guān)紀(jì)錄片有很多，突出的方面也比較有特色。這種方法雖然很有特色，但是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，卻并不是有很好的效果。在云南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有很多是村落的聚集區(qū)，單一的紀(jì)錄片進行介紹，很難有較全的囊括和吸引性。在信息化的時代條件下，可以適當(dāng)?shù)奈耖g組織和團體，進行對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。通過其地方志記，可以歸納出一些社會淵源與聯(lián)系，通過信息化平臺進行宣傳，甚至可以根據(jù)獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值，將特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以特殊的歸納，歸納其優(yōu)秀文化內(nèi)涵，當(dāng)作當(dāng)?shù)貙W(xué)校的選修課程。無論是從培養(yǎng)興趣還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留工作來看，這都是一種切實可行的途徑。

5 結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存發(fā)展，是一件很困難的工作，正是由于沒有標(biāo)準(zhǔn)和方法，甚至努力方法是否正確，也沒有一個較直接的成果檢驗。這有一部分源自人個體本身對文化的認(rèn)知和追求，但是無論是何種的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最基礎(chǔ)的保護還是以保存為主，做到文化遺產(chǎn)的不流失，也是文化發(fā)展的一種方向。

參考文獻

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