楊素雅，趙光國

（西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730124）

中國古代鎮(zhèn)墓獸的最初形態(tài)始見于先秦時期的楚墓中，它源于中國早期的地方巫術(shù)，后被作為厭勝，在墓葬中起到震懾惡靈、庇佑后人的祈禳作用，也與古人的社會地位和擁有的社會財富相應(yīng)。在基于不同時代鎮(zhèn)墓獸造型的基礎(chǔ)上，文中結(jié)合其在墓葬中不同的個體數(shù)量、擺放位置，以研究鎮(zhèn)墓獸所代表的神祇原型，并對其內(nèi)涵沿革做以辨析。

1 先秦時期鎮(zhèn)墓獸原型探析

關(guān)于鎮(zhèn)墓獸原型，主要觀點有①鎮(zhèn)墓辟邪之山神；②地府主宰之土伯；③化魂升天的龍；④祈禳鬼魂的鎮(zhèn)墓神；⑤溝通天地的巫覡；⑥鎮(zhèn)墓驅(qū)邪的土神——墳羊；⑦代表墓主的“祖重”；⑧陰陽結(jié)合生殖崇拜的“司命”。除此之外，丁蘭分析了鎮(zhèn)墓獸與現(xiàn)代牌位的關(guān)系，著重提到“木主”的原型。人們通常將先秦楚墓中具有一定實體形態(tài)，頭插鹿角，立于方座之上的一類隨葬品稱為鎮(zhèn)墓獸。由此可見，人們對鎮(zhèn)墓獸的認識基于鹿角、變化的實體造型、方座等基本要素。這其中，方座是固有的，雖然其造型有所區(qū)別，但它仍舊起到了神臺[1]抑或穩(wěn)定的作用[2]。鹿角則不同。在春秋時期的楚墓中，鹿角與鎮(zhèn)墓獸實體并未存有必然的遺存關(guān)系。該時期墓葬中有單獨的鹿角或鎮(zhèn)墓獸，此外楚墓中也多見將鹿角與飛鳥、虎座相搭配的“虎座鳥架鼓”。探討鎮(zhèn)墓獸的原型，或可先拋開鹿角，即鎮(zhèn)墓獸實體形態(tài)本身，轉(zhuǎn)而尋找鎮(zhèn)墓獸產(chǎn)生的原生形態(tài)，進而探討其與鹿角結(jié)合的深層含義。

春秋時期的楚式鎮(zhèn)墓獸并沒有鹿角和“鎮(zhèn)墓獸”實體相結(jié)合的現(xiàn)象，當(dāng)陽曹家崗5號楚墓、當(dāng)陽趙巷4號春秋墓中的“鎮(zhèn)墓獸”均為頭面圓鼓，無目，無舌，或飾紋彩；頸部或直或曲；方柱形身；方座基本為覆斗型；或柒或否（表1）。這類“鎮(zhèn)墓獸”具有以下特點：以木加工雕刻而成；造型簡單，非人非獸；連同方座（基座）本身，構(gòu)成一個直立的形象；僅出現(xiàn)于具有一定規(guī)模，有棺槨的墓葬中。據(jù)此，文章推測，先秦時期楚式鎮(zhèn)墓獸是“鎮(zhèn)墓獸”的最初形態(tài)，它們沒有為現(xiàn)今所認為的猙獰、夸張形象，也很難起到鎮(zhèn)墓作用，而更接近于一種象征物。將其作為一種抽象的神祇，似更符合這一初始形態(tài)的真正含義。故此，文章傾向于將其作為特殊人群的“木主”或“神主”，而這類特殊人群就是巫覡，而不是“土神”或“方相氏”，因為，這一特殊陪葬品只存在于一部分較高規(guī)格的墓葬中。生者死后，“木主”連同尸身一起埋入地下，可作為死者存在的象征，既不影響人界正常的宗教和社會生活，又能繼續(xù)起到溝通“三界”的特殊作用。

戰(zhàn)國時期的鎮(zhèn)墓獸，仍沿襲置于頭箱中的舊有習(xí)俗，且多設(shè)1具，也有多具的個例[3]，但其造型更為復(fù)雜。一個重要的變化就是增設(shè)了鹿角；多以黑色為主進行髹漆；有單首、雙首之別，軀干也富于變化；頭面漸趨清晰，或獸或人，并呈現(xiàn)由獸面向人面演化的趨勢；多見口吐長舌的形象（表1）。可見“木主”形象和內(nèi)涵得到了進一步延伸。增設(shè)鹿角彰顯了巫覡“神主”的祈禳作用[4]；黑色的髹漆展示了被埋葬者的身份和地位[5]；頭面和身軀的變化體現(xiàn)了巫覡在“神域、人界和地府”的不同形象，突出了“木主”人格化的特點，體現(xiàn)了“物”上所凝結(jié)的人們的美感狀態(tài)，也即楚人宗教觀念的變遷[6-7]。

表1 先秦時期典型楚式鎮(zhèn)墓獸

“鎮(zhèn)墓獸”發(fā)軔于春秋時期，在戰(zhàn)國早中期流行于楚地，戰(zhàn)國后期式微。在先秦時期，“鎮(zhèn)墓獸”由模糊的神祇形象——“木主”，發(fā)展為兼具鹿角、面目多變的人神合體形態(tài)，實現(xiàn)了文物美學(xué)由簡單到復(fù)雜的轉(zhuǎn)變，完成了從抽象到具象的事物認知過程。

2 漢晉時期鎮(zhèn)墓獸造型與意蘊的變遷

漢晉時期是中國古代鎮(zhèn)墓獸發(fā)展新階段。據(jù)已有發(fā)掘材料可知，秦與西漢時期并沒有延續(xù)楚式鎮(zhèn)墓獸的使用傳統(tǒng)，卻保持了鎮(zhèn)墓驅(qū)邪的功用，豐富了人俑陪葬的習(xí)俗，發(fā)展其鎮(zhèn)墓守靈的特征。

漢晉時期的鎮(zhèn)墓獸與東周時期的楚式鎮(zhèn)墓獸形態(tài)差異很大：①沒有了方形基座，徹底擺脫了“神主”或“木主”的原始形態(tài)，制作原料也由以木為主變?yōu)槌闪艘蕴沾蔀橹?，木、銅兼而有之，這使得“鎮(zhèn)墓獸”形象和內(nèi)涵的發(fā)展進入了一個新的歷史階段。②方柱形身體基本完成了向?qū)嶓w演化的狀態(tài)，以獸類形象出現(xiàn)，如貴州黔西縣漢墓M12中形象似狗的鎮(zhèn)墓獸；東漢晚期也出現(xiàn)有獸首人形，作口吐長舌狀的鎮(zhèn)墓俑，如2002年于成都市新都區(qū)發(fā)掘崖墓中出土的鎮(zhèn)墓獸。③具有祈禳作用的鹿角徹底消失了，魏晉以后出現(xiàn)起到抵牾作用的獨角鎮(zhèn)墓獸。④東漢時期鎮(zhèn)墓獸保留了一些楚式鎮(zhèn)墓獸的形態(tài)，如口吐長舌的形象，是鎮(zhèn)墓獸與墓主在幽冥溝通的象征。起鎮(zhèn)守作用的陶俑也多出現(xiàn)于該時期墓葬，但擺放地點有所差異。既有將武士俑立于墓室門口右側(cè)，陶狗和鎮(zhèn)墓獸并立于左側(cè)的情況，也有甬道左右兩側(cè)分立人俑和鎮(zhèn)墓獸的情況。

隨著秦漢時期大一統(tǒng)局面的形成，漢晉時期的鎮(zhèn)墓獸由楚地逐漸推向了全國，在中原及北方地區(qū)也被頻繁發(fā)現(xiàn)。但秦與西漢時期卻存在一個明顯的缺環(huán)，結(jié)合上述鎮(zhèn)墓獸形象的一系列變化，文章認為漢晉時期的鎮(zhèn)墓獸改變了春秋時期“神主”的象征性作用，而真正起到鎮(zhèn)墓驅(qū)邪的守護作用。

從該時期鎮(zhèn)墓獸擺放的位置（表2）可以看出，其基本被放置于墓門內(nèi)或甬道中，不同于東周時期的頭箱里。這類異獸守護墓主，庇護左右；不亦多設(shè)，以彰顯其“鎮(zhèn)墓”的神異作用，但也有在同一墓葬出土兩件型制相同鎮(zhèn)墓獸的特例[8]；具有明顯獸化特點，漢晉時期，更是將牛形獨角獸應(yīng)用于其中，這與漢晉時期，尤其是晉代的尚牛之風(fēng)有莫大關(guān)聯(lián)。人形鎮(zhèn)墓獸（俑）的出現(xiàn)，則是鎮(zhèn)墓獸在人俑影響下發(fā)展嬗變的產(chǎn)物。洛陽谷水晉墓就直接出現(xiàn)了在石門東西兩壁立置鎮(zhèn)墓獸和持盾武士俑的現(xiàn)象，其守護作用昭然若揭。這類鎮(zhèn)墓獸也是以后人首獸神鎮(zhèn)墓俑出現(xiàn)的先聲。

表2 漢晉時期典型鎮(zhèn)墓獸

漢晉時期是鎮(zhèn)墓獸造型和社會內(nèi)涵發(fā)生沿革變遷的第二個階段。在帝國各地多有發(fā)現(xiàn)，這一時期，鎮(zhèn)墓獸具有了形象的可認知狀態(tài)，被作為一種夸張的守護獸。其夸張之處體現(xiàn)在長舌、獨角、雙翅[9]。同時，這一習(xí)俗也與俑的使用結(jié)合，逐漸出現(xiàn)人獸結(jié)合的形態(tài)，從而為隋唐時期獸俑并行的新時代奠定了基礎(chǔ)。另外，還有將歷史時期帝王將相神道上的石像生作為鎮(zhèn)墓獸者[10]，此不計入。

3 北魏隋唐鎮(zhèn)墓獸造型與內(nèi)涵分化

北魏隋唐時期的鎮(zhèn)墓獸承襲并發(fā)展了漢晉時期鎮(zhèn)墓獸特點，同時受幾百年來人俑隨葬的影響，又具有人獸分化和人獸結(jié)合的并行現(xiàn)象。在沿襲單一個體的鎮(zhèn)墓獸形象的同時，出現(xiàn)了由單一個體到成對出現(xiàn)、獸首人首各一的變化趨勢。至南北朝，單一個體鎮(zhèn)墓獸在墓葬中仍有存在，成對出現(xiàn)漸成發(fā)揮發(fā)展趨勢。初始，兩者皆為獸形，一獸一人的情況也越發(fā)多見（表3）。隋代仍有兩個鎮(zhèn)墓獸皆為人首的特殊情況。唐代鎮(zhèn)墓獸中，除卻少量只存在1件的情況外，基本為獸首人首兩種鎮(zhèn)墓獸并存。

從鎮(zhèn)墓獸埋葬位置來看，早期多將兩鎮(zhèn)墓獸置于墓室門內(nèi)側(cè)，到唐代早期這種情況仍有存在；但更多的則是將人面鎮(zhèn)墓獸放置于墓門內(nèi)側(cè)，面向墓門，將獸面鎮(zhèn)墓獸放置于棺床旁邊；在中晚唐時期的墓葬中，也出現(xiàn)有在鎮(zhèn)墓天王俑和鎮(zhèn)墓獸后面放置龍首人身鎮(zhèn)墓俑的特例。這種個體數(shù)量的變化、埋葬位置的安排和外貌形象的差異，其內(nèi)涵值得深入探討。

北魏隋唐鎮(zhèn)墓獸發(fā)展，已達到該文化現(xiàn)象的頂峰。其內(nèi)涵亦在汲取歷代鎮(zhèn)墓獸文化的基礎(chǔ)上有所延伸。①居于墓門內(nèi)側(cè)，面向墓門的人首獸身鎮(zhèn)墓獸，具有人的機敏，獸的猛武。其被作為坐鎮(zhèn)墓門祛攘鬼禍的鎮(zhèn)墓神,供奉它的主要目的是隔絕死者靈魂世界與人世的通衡,使惡害之鬼不能傷害生者[11]，同時也起到保護死者的作用。②居于棺旁的獸首獸身鎮(zhèn)墓獸，猙獰、勇猛，隨葬在墓葬中，能起到護佑死者亡靈，替亡靈鎮(zhèn)妖避邪，祝吉化兇；溝通亡靈與神靈的情感，引導(dǎo)死者亡靈升入天界或地界的雙重作用[2]。

表3 隋唐時期典型鎮(zhèn)墓獸

據(jù)此，文章認為在北魏到隋唐時期，關(guān)于成對出現(xiàn)的鎮(zhèn)墓獸，應(yīng)因其所處位置和外貌形態(tài)分而論之。位于墓室門內(nèi)側(cè)的人首鎮(zhèn)墓獸，應(yīng)是起鎮(zhèn)墓驅(qū)邪作用的土神或墳羊形象的延伸；而位于墓室中部棺床前面的獸首或龍首鎮(zhèn)墓獸，也是早期引導(dǎo)死者靈魂升天的物象——龍的進一步演化。

4 結(jié)束語

“鎮(zhèn)墓獸”源于中國先秦時期的楚文化，是楚人基于原始信仰，將“木主”置于地下的祈禳之物。漢晉時期，隨著地域和民族文化的交融，“鎮(zhèn)墓獸”真正被作為一種鎮(zhèn)墓辟邪的明器融入了喪葬文化中，同時其造型及內(nèi)涵也發(fā)生了一系列變化，兇獸鎮(zhèn)墓的作用得以彰顯。自北魏到隋唐，因民族和地域文化大融合，鎮(zhèn)墓獸的形象和內(nèi)涵得以深化，開始成對出現(xiàn)，獸俑與人俑并存，貫通三界的觀念也得以延伸。五代以后，社會環(huán)境的劇烈變化促進了市民文化的繁榮，“鎮(zhèn)墓獸”這一文化現(xiàn)象失去了賴以存在的社會基礎(chǔ)，逐步淡出了社會歷史舞臺。鎮(zhèn)墓獸作為一種地方原生文化產(chǎn)物，在交流融合過程中，因地域和時段不同產(chǎn)生的思想文化等方面延伸和變遷則是需要進一步探討的問題。