任玉稀　汪桃紅

內(nèi)容摘要：賽珍珠是歷史上首位通過創(chuàng)作以中國為背景的文學(xué)作品而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國作家。賽珍珠作品中滲透的儒家思想向西方世界展現(xiàn)了有靈有魂的中國。賽珍珠的四部作品《大地》三部曲、《龍子》、《群芳庭》、《我的中國世界》，分別蘊(yùn)含了儒家家禮中的“孝禮”、對國家的“忠義”、推己及人的“愛人”精神。而這一切又都?xì)w因于中國儒家思想中的“仁愛”思想。研究賽珍珠作品中的“仁愛”思想對于如何在對外文學(xué)傳播中凸顯中國文化精神特色有著一定的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：賽珍珠 儒家思想 仁愛

賽珍珠（Pearl Sydenstricker. Buck，1892-1973）是一名美國女作家。她以中國為背景撰寫的作品，真實(shí)展現(xiàn)了中國人的生活狀況，改變了西方對傳統(tǒng)中國形象的印象，架起了中西文化溝通的橋梁，是促進(jìn)中西文化交流的先行者。賽珍珠因自小生活在中國，儒家思想此間潛移默化地融入她的血脈中，并影響了她筆下的作品。她在《中國的過去與現(xiàn)在》中提到，“早在童年時(shí)期，孔子便鑄就了我的思想、行為和個(gè)性，儒家思想是我的參照標(biāo)準(zhǔn)”因此在她的作品中，無論是家庭抗?fàn)庍€是社會(huì)抗?fàn)?，皆體現(xiàn)了儒家文化，而其中最為顯著的，便是儒家核心思想——“仁愛”。

一.儒學(xué)中的“仁愛”的三個(gè)層面

仁愛思想的產(chǎn)生是社會(huì)關(guān)系大變動(dòng)在倫理思想上的表現(xiàn)，因而具有豐富的內(nèi)涵?？鬃訌拇呵飼r(shí)代的大量資料中提煉和綜合，使仁真正成為一個(gè)范疇，并以此為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)筑了早期的儒家思想體系。然而孔子并未對“仁愛”下定義。至道無形，孔子對于“仁愛”的闡釋在不同的環(huán)境下皆不同。但依據(jù)孔子的眾多論述，由小及大、由表及里可將“仁愛”思想分為三個(gè)層面：家庭，國家，社會(huì)。

《國語》中說到：“為仁者，愛親之謂仁。為國者，利國之謂仁?！碧K輿撰在《新編諸子集成 春秋繁露義證》中還論述道：“何謂仁？仁者，憯怛愛人?！焙喲灾?，“仁”，于內(nèi)謂之“孝禮”，于社稷謂之“忠義”，于社會(huì)謂之“仁愛”。

二.賽珍珠作品的“仁愛”觀

1.“仁愛”家庭觀——“孝禮”

從家庭層面看，“仁”體現(xiàn)在“孝義”上?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中將“孝”放至為人之首，“人之行，莫大於孝?！?/p>

在《大地》三部曲中，主人公王龍將“孝”詮釋得淋漓盡致。在母親死后，他每日為父親燒水泡茶，并且始終如一，堅(jiān)持了六年，毫無怨言。在旱災(zāi)肆虐之際，妻子和孩子乞討，討來的食物都先給父親享用?！巴觚埶尖猓?誰也不應(yīng)該認(rèn)為他在死亡逼近時(shí)忘了他的父親。即使他自己掉肉來養(yǎng)他，老人也應(yīng)該吃的?！保?4）①王龍之于父親的孝與劉向《孝子傳》孝義無異，皆感天動(dòng)地。在儒學(xué)經(jīng)典中，“孝”常與“悌”并談。子曰：“弟子入則孝，出則悌”“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌......禮者，敬而已矣”。“悌”強(qiáng)調(diào)“敬”字，而“敬”是“禮”的核心。

賽珍珠在自傳中描述道，“小時(shí)候，大人一再告誡我們：長輩不坐下我們就不能先坐；長輩動(dòng)筷后我們擦能吃；長輩不端茶碗我們就不能先喝?！保?4）由于從小受周圍環(huán)境的影響，“家禮”早早就融入了賽珍珠思想中，因而從她筆下的人物形象中，都能見到“家禮”的身影。

依據(jù)家庭關(guān)系，家禮又分四禮：父子之禮、夫妻之禮、兄弟之禮、閨媛之禮。父子之禮強(qiáng)調(diào)家主地位，《群芳庭》中，吳老太太壽宴上“老太太年齡最長，輩分最高，坐在最顯要的位置上，吳太太在她左首就坐。吳老爺坐在母親右首，他的另一側(cè)坐著良漠。次子澤漠坐在吳太太左側(cè)，再往左是老三豐漠?！保?6）坐席之間就展現(xiàn)了家禮中的輩分等級(jí)制度。夫妻之禮，簡述為妻從夫剛。《群芳庭》中，萌萌對良漠百般順從，“替他生一大堆孩子是她唯一的期盼，她是幫他延續(xù)生命的工具?！保?6）服從與忠貞便是女子對丈夫?qū)彝ニ氐亩Y節(jié)，也是夫妻之禮的核心。兄弟之禮也是家禮中極其重要的部分?！洱堊印分?，大兒子與二兒子感情親密，“兩人相差不到一歲，無話不談，結(jié)了婚也沒把他倆分開。”（4）體現(xiàn)兄弟之間互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛之禮。閨媛之禮是傳統(tǒng)禮儀對女子的要求?！芭訜o才便是德”“三從四德”都是家禮對女子的要求?！洱堊印分校趦晌粌合比腴T后，林嫂費(fèi)盡心力教她們女人家的活路，織布裁衣，遵守女人家的本分?？梢娮髡吖P下，女人思想中根深蒂固的“家禮”思想。

賽珍珠在不同作品中塑造的不同階級(jí)的家族中的不同人物，一言一行都滲透了“孝禮”的思想，展現(xiàn)了儒家思想對賽珍珠作品的深刻影響。

2.“仁愛”國家觀——“忠”

從國家層面看，“仁愛”體現(xiàn)在“忠義”上?！蹲髠鳌分姓撌龅剑骸皩⑺啦煌l(wèi)社稷，可不謂忠乎”。后來顧炎武在《日知錄》中將忠義的意義升華為“天下興亡，匹夫有責(zé)”?！爸摇痹诮?jīng)歷兩千年的發(fā)展后，它所表達(dá)的便不再僅僅是“以君為強(qiáng)，而能利君，不必容?！钡乃枷?，更多的是對國家的責(zé)任。

雖然賽珍珠自小在中國長大，然而她依然熱愛著自己的祖國。她期望美國能變得更好，“我們必須把自己的國家建成像英國那樣的強(qiáng)國。中國理所當(dāng)然是我們的發(fā)跡地。我們要發(fā)展中國，而不是掠奪它——那不合乎我們的利益?！保?17）至始至終，賽珍珠都是愛著她的祖國的，她盡著一個(gè)文人對國家的“忠義”，真正為國家的利益考慮。

因此在這樣的思想影響下，在中國經(jīng)受戰(zhàn)火吞噬的背景下，賽珍珠的作品中刻畫了眾多“忠義之士”。《龍子》中，學(xué)生們在市民間宣傳，他們走進(jìn)茶館，站在長凳上演講“戰(zhàn)爭已經(jīng)開始了。我們一定要準(zhǔn)備抗戰(zhàn)。我們一定要抵抗敵人的侵略......我們一定要守住我們的國土，戰(zhàn)斗下去！”（65）在后來人們看清敵人丑陋的面孔后，人人自發(fā)加入到抗敵的地下戰(zhàn)爭中，“這些男男女女、老老少少的村民，既害怕又靦腆。可正是他們，冷不防從身上抽出刀槍，雨點(diǎn)般地向敵人掃去、砍去?！保?09）從小家到大家，從固守一方到為國奮戰(zhàn)，從人之小義到國之大義！為了這個(gè)風(fēng)雨飄搖中的國家，他們勇敢、團(tuán)結(jié)、奮不顧身，守著這方土地，護(hù)著這個(gè)國家！

3.“仁愛”社會(huì)觀——“愛人”

從社會(huì)層面看，“仁”體現(xiàn)在于人與人之間的仁愛?！墩撜Z》中“樊遲問仁。子曰：‘愛人”?？梢?，“愛人”是“仁”的中心思想。

賽珍珠深愛著中國人民，并同情一切飽受戰(zhàn)爭蹂躪的人們。她在任何地方幫助受苦受難的人們，“每當(dāng)我看到邪惡和殘酷的事情發(fā)生時(shí)，我就要全力打抱不平，幫助弱者。”（74）

因此，她小說中的人物，無一不受到“愛人”思想的影響。無論是《群芳庭》中心慈人善的吳太太，“既然你們的爹走了，我就是你們的娘?！保?74）在安德烈去世之后，她替他繼續(xù)救助留下的孤兒；還是《龍子》中舍己為人的妓女，“她用一種十分疲憊不堪和悲傷的語調(diào)說，起來，我的小姐妹們，梳洗你們的頭發(fā)，帶上你們的笑容，我們該出去干活了?！保?26）他們皆心懷仁義，普愛眾生，充分展現(xiàn)“愛人盡人仁”的大愛思想。

三.結(jié)語

《大地》、《龍子》、《群芳庭》、《我的中國世界》四本作品從不同方面，闡釋了“仁愛”思想的不同涵義。正如兩千年前孔子答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答子貢“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。賽珍珠因自身經(jīng)歷，深受中國文化的影響。所以將“仁愛”的各個(gè)層面的思想都雕刻進(jìn)人物形象中，生動(dòng)形象地刻畫出一個(gè)又一個(gè)真實(shí)的中國人。儒家文化是中華的根，也是賽珍珠筆下人物的魂。由此，賽珍珠向世界展現(xiàn)了一個(gè)不一樣的中國，一個(gè)邁著蹣跚的步伐、堅(jiān)定前行的中國！

注 釋

①中文例句后的括號(hào)中的數(shù)字，表示引用書目中的頁碼。

參考文獻(xiàn)

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[10]賽珍珠著，尚營林等譯[M].《我的中國世界》.湖南湖南文藝出版社，1991.11p14.

本文為2018年度江蘇科技大學(xué)外國語學(xué)院本科生創(chuàng)新計(jì)劃“賽珍珠作品中國文化元素研究”項(xiàng)目成果。

（作者介紹：任玉稀，江蘇科技大學(xué)外國語學(xué)院本科生在讀；汪桃紅，江蘇科技大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：英語語言文學(xué)）