摘 要：雷蒙德·威廉斯對(duì)于“文化”概念的追溯和考察為當(dāng)代英國(guó)文化研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。在《漫長(zhǎng)的革命》一書(shū)中，雷蒙德·威廉斯解釋分析了英國(guó)社會(huì)從教育導(dǎo)報(bào)刊發(fā)展的主要文化制度，并從藝術(shù)形式與社會(huì)的一般發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行了論述，延續(xù)《文化與社會(huì)》中威廉斯提出的“文化是一種整體的生活方式”的論斷，雷蒙德·威廉斯認(rèn)為在文化分析中選擇性傳統(tǒng)是至關(guān)重要的。在實(shí)際社會(huì)中，社會(huì)發(fā)展、歷史變遷在很大程度上決定選擇性傳統(tǒng)，一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化總會(huì)傾向于順應(yīng)時(shí)代的利益與價(jià)值體系，因此傳統(tǒng)文化絕不是一個(gè)由作品構(gòu)成的實(shí)體，而是一個(gè)不斷進(jìn)行選擇和闡釋的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：雷蒙德·威廉斯 文化 選擇性傳統(tǒng)

雷蒙德·威廉斯是英國(guó)文化馬克思主義最重要的奠基人，是當(dāng)代最富有創(chuàng)造性的文化思想家之一。他對(duì)“文化”概念的追溯和考察為當(dāng)代英國(guó)文化研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。在他看來(lái)，“文化”一詞它“記錄了我們對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活領(lǐng)域的這些變革所作出的一系列重要而持續(xù)的反映。因此，借助“文化”本身，我們便能尋找各種意義和價(jià)值以及關(guān)于人類(lèi)創(chuàng)造性活動(dòng)的記錄。而文化分析是雷蒙德·威廉斯想要通過(guò)“文化”闡明一種特殊的生活方式中或顯或隱的意義和價(jià)值。在他看來(lái)，每個(gè)時(shí)代有自己獨(dú)特的感覺(jué)結(jié)構(gòu)，它就是一個(gè)時(shí)代的文化，是經(jīng)過(guò)選擇的社會(huì)事實(shí)。本文試圖梳理雷蒙德·威廉斯“文化”概念、文化的三種定義，深入探討雷蒙德·威廉斯提出的在文化分析中選擇性傳統(tǒng)是至關(guān)重要的論斷。

1.“文化”一詞歷史溯源

文化一詞的英語(yǔ)詞源culture源自拉丁文cultura，最初意指農(nóng)作物的栽培和動(dòng)物的飼養(yǎng)，時(shí)至今日，culture一詞仍有養(yǎng)殖、種植的詞義。大致從16世紀(jì)早期開(kāi)始，“文化”一詞從自然界延伸到人類(lèi)自身發(fā)展進(jìn)程中，有了培育、栽培等含義，從作物的培育到人類(lèi)心靈的培育。十九世紀(jì)七八十年代，當(dāng)時(shí)的人將文明與文化等同，認(rèn)為文化與文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，“它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類(lèi)作為社會(huì)成員所具有的任何其他能力與習(xí)慣”。二十世紀(jì)三十年代，文化與文明概念被明確的分開(kāi)，以英國(guó)文學(xué)批評(píng)家F·R利維斯為代表的文化研究學(xué)者認(rèn)為文化是精英文化，是少數(shù)知識(shí)精英專(zhuān)業(yè)的高級(jí)趣味，但威廉斯并不認(rèn)可這種觀點(diǎn)。在其著作《文化與社會(huì)》藝術(shù)中，定義了“文化”的四種概念：“心靈的普遍狀態(tài)”，“整個(gè)社會(huì)里知識(shí)發(fā)展的普遍狀態(tài)”，“各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)”，“文化是一種物質(zhì)、知識(shí)與精神構(gòu)成的整個(gè)生活方式”，后來(lái)在《個(gè)人與社會(huì)》中提出文化是關(guān)于“心智所習(xí)得、所創(chuàng)造的諸模式與那些被傳播開(kāi)來(lái)并在各種關(guān)系、習(xí)俗和制度中發(fā)揮作用的諸模式之間的基本關(guān)系以及它們之間真實(shí)的交互作用的原則，這個(gè)過(guò)程及結(jié)果就是文化”。在《文化分析》中又提到文化的三種定義，“理想的”文化定義、“文獻(xiàn)的”文化定義、“社會(huì)的”文化定義。雷蒙德·威廉斯從整體觀的角度出發(fā)，重新定義了文化，使得文化不僅僅只是文本概念，少數(shù)人的文化，而是反映社會(huì)狀況、社會(huì)價(jià)值，具有豐富內(nèi)涵的文化。

2.威廉斯的“文化觀”

在雷蒙德·威廉斯看來(lái)，文化一般有三種分類(lèi)。第一種：是“理想的”，這種意義上的文化是人類(lèi)根據(jù)絕對(duì)的或普遍的價(jià)值而追求自我完善的一種狀態(tài)或過(guò)程。這種概念的文化分析根本上就是對(duì)生活或作品中的某些價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和描述，這些價(jià)值被認(rèn)為構(gòu)成了永恒的秩序，或是與人類(lèi)的普遍狀況有著永久的聯(lián)系。針對(duì)“理想的”文化，威廉斯提出的“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”文化分析方法，至關(guān)重要。在他看來(lái)，感覺(jué)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)時(shí)代的文化，它是所有組織中所有因素產(chǎn)生的特殊的現(xiàn)存結(jié)果。如他所說(shuō)：正如“結(jié)構(gòu)”所暗示的，它穩(wěn)固而明確，但它是在我們活動(dòng)中最細(xì)微也最難觸摸到的部分發(fā)揮作用的。因此，他認(rèn)為感覺(jué)結(jié)構(gòu)是一種深刻的支配力量，是特定地域、特定時(shí)期、特定社群的文化和價(jià)值，它反映與日常社會(huì)的關(guān)系。因?yàn)楦杏X(jué)結(jié)構(gòu)反映的是一個(gè)特定的時(shí)代，所以一旦承載感覺(jué)結(jié)構(gòu)的載體消失，想要了解該時(shí)代的感覺(jué)結(jié)構(gòu)，便需借助“文獻(xiàn)”，這也就是雷蒙德·威廉斯所定義的文化第二種分類(lèi)，它是“文獻(xiàn)的”，這種意義上的文化就是思想性作品和想象性作品的實(shí)體。人類(lèi)的思想和經(jīng)驗(yàn)以各種方式被詳細(xì)地記載下來(lái)。對(duì)于文化分析，文獻(xiàn)是極為重要的，因?yàn)樗芴峁┳约涸谄渲械靡员磉_(dá)的整個(gè)組織的詳盡證據(jù)。雖然，每個(gè)時(shí)代有自己獨(dú)特的感覺(jué)結(jié)構(gòu)，社會(huì)價(jià)值，但通過(guò)這種文獻(xiàn)式的文化，人們便可了解其價(jià)值和關(guān)系。雷蒙德在《文化分析》中，便借助這種文獻(xiàn)式的分析方法對(duì)19世紀(jì)的40年代的英國(guó)小說(shuō)作了大量的分析，最后得出結(jié)論認(rèn)為當(dāng)時(shí)的小說(shuō)反映了一種共享的感覺(jué)結(jié)構(gòu)，這也反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)主流文化中的潛在意識(shí)與訴求。第三種文化的定義使其擁有“社會(huì)的”意義，這種意義上的文化是對(duì)一種特殊的生活方式的描述，它表現(xiàn)了不僅包含在藝術(shù)和學(xué)識(shí)中而且也包含在各種制度和日常行為中的某些意義價(jià)值。與潘洛夫斯基在《圖像學(xué)研究》中對(duì)圖像的解釋分三個(gè)層次中最深層次的象征意義一般，這種文化分析要闡明一種特殊的生活方式，它強(qiáng)調(diào)的是研究特殊的意義和價(jià)值不是要對(duì)他們進(jìn)行比較進(jìn)而確定一種標(biāo)準(zhǔn)，而是研究他們的變化模式、某些普遍的“規(guī)律”或“趨勢(shì)”，進(jìn)而更好地理解社會(huì)和文化的整體發(fā)展。在他看來(lái)，文化不僅僅是形而上的上層建筑，而是社會(huì)生活中的主導(dǎo)層面，更是具有滲透力和影響力的介質(zhì)。而這三種文化，若要進(jìn)行文化分析，從文化整體觀的角度出發(fā)，是不容割裂的。文化每一種分類(lèi)都有著重要的意義，任何一種充分的文化理論都必須包括這些定義所指向的三個(gè)事實(shí)領(lǐng)域，它們之間是相互聯(lián)系的，不然必然是不充分的。

3.文化分析中的選擇性傳統(tǒng)

雷蒙德認(rèn)為每一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域都存在著一個(gè)選擇的過(guò)程。社會(huì)中每個(gè)人所知道的東西都是經(jīng)過(guò)選擇的。從文化的三個(gè)層面來(lái)看，即使是特定時(shí)代和地方的活文化、被記錄下來(lái)的文化以及選擇性的傳統(tǒng)文化，他們其實(shí)都經(jīng)歷了選擇的過(guò)程。雷蒙德用二十世紀(jì)五十年代的英文小說(shuō)為例，闡述了在小說(shuō)領(lǐng)域的選擇性傳統(tǒng)是如何發(fā)揮作用的。在他看來(lái)，沒(méi)有人能讀遍當(dāng)時(shí)所有的英文小說(shuō)，但是當(dāng)時(shí)的人都對(duì)那一時(shí)代小說(shuō)的總體特征，論調(diào)有自己的定論。而每個(gè)時(shí)代都有自己的感覺(jué)結(jié)構(gòu)，這些感覺(jué)結(jié)構(gòu)都會(huì)隨著時(shí)代的演變做出許多調(diào)整，這些調(diào)整，人們無(wú)法抗拒，但是人類(lèi)本身已經(jīng)成為帶來(lái)這一切變化的一部分了。所有傳承下來(lái)的活文化，在活的見(jiàn)證人逝世之后，便會(huì)被提煉為一些經(jīng)過(guò)選擇的文獻(xiàn)，就像《天工開(kāi)物》、《山海經(jīng)》，他們以文獻(xiàn)的形式被后人所知。

然而，并不是所有的形式都能通過(guò)選擇被傳承下來(lái)，在一個(gè)特定的社會(huì)中，選擇還會(huì)受到各種條件的影響和制約，實(shí)際社會(huì)狀況便會(huì)制約當(dāng)前的選擇，焚書(shū)坑儒便是一例，因?yàn)樗绊懥水?dāng)時(shí)的階級(jí)利益。由此來(lái)看，傳統(tǒng)文化的沿襲傾向于順應(yīng)當(dāng)代的利益體系和價(jià)值體系，雷蒙德認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的選擇性傳統(tǒng)，并不是一個(gè)由作品構(gòu)成的實(shí)體，而是一個(gè)不斷進(jìn)行選擇和闡釋的過(guò)程。因此，選擇性傳統(tǒng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展路線，是自然而然的結(jié)果。雷蒙德以1840年代的英國(guó)小說(shuō)為例，具體分析了，就文學(xué)而言，選擇性傳統(tǒng)的作用依然存在。他發(fā)現(xiàn)，在那個(gè)時(shí)期，《泰晤士報(bào)》雖然是現(xiàn)在人們認(rèn)為那個(gè)時(shí)代影響力最廣的報(bào)刊，但經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)資料顯示，《快訊報(bào)》、《勞埃德周報(bào)》才是當(dāng)時(shí)人們閱讀量最大的報(bào)紙，用他的話來(lái)講，在19世紀(jì)40年代末，這類(lèi)報(bào)紙的發(fā)行總量大約27萬(wàn)份，而《泰晤士報(bào)》總發(fā)行量才6萬(wàn)份。所以，如果要進(jìn)行文化分析，必定不能只從現(xiàn)今角度出發(fā)，必定要從事實(shí)領(lǐng)域出發(fā)，這樣才能還原當(dāng)時(shí)英國(guó)的真正文化。而當(dāng)時(shí)的英國(guó)小說(shuō)，就類(lèi)別來(lái)看，哲學(xué)、歷史學(xué)、宗教和詩(shī)歌作品如浩瀚大海，然今天人們公認(rèn)了當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的小說(shuō)家如羅斯金、普金、克拉夫等，盡管他們并不是所有的作品都盡如人意，但是正是通過(guò)選擇性傳統(tǒng)的運(yùn)作，他們的作品構(gòu)成了我們今天認(rèn)為的那個(gè)時(shí)代作品的特征。

從另一方面來(lái)看，選擇性傳統(tǒng)又反過(guò)來(lái)影響著文獻(xiàn)資料，因此一段時(shí)間的歷史，因?yàn)檫x擇性傳統(tǒng)的緣故，它可能只凸顯了片面的敘述，而由選擇性傳統(tǒng)本身運(yùn)作的理論評(píng)述也不是一層不變的，它也會(huì)受到后來(lái)發(fā)展主線的影響和制約，甚至發(fā)生改變。

結(jié) 語(yǔ)

雷蒙德·威廉斯的文化觀念在西方文化研究領(lǐng)域占據(jù)著重要地位，除“文化是一種整體的生活方式而言”這種論斷所闡述的文化、文學(xué)、政治之間的界限的被打破，感覺(jué)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)時(shí)代的文化，雷蒙德關(guān)于選擇性傳統(tǒng)在今天的文化分析中仍然十分重要，它能最大程度的還原一個(gè)時(shí)代的感覺(jué)結(jié)構(gòu)，而雷蒙德的這種文化觀也將引發(fā)我們的文化思考。不過(guò)盡管雷蒙德·威廉斯的文化觀有重要的影響，但它始終關(guān)注的是文化生產(chǎn)的手段、條件和文化生產(chǎn)關(guān)系等外部因素，并沒(méi)有對(duì)文化內(nèi)容本身作詳細(xì)考察，這也使文化本身缺乏特殊性，并不能根據(jù)文化分析的方式真正做到具體問(wèn)題具體分析。正如《文化分析》中雷蒙德對(duì)索?？死账沟摹栋蔡岣昴贩治?，它從“理想的”、“文獻(xiàn)的”、“社會(huì)的”三種分析方法入手，也只是要探討“敬畏”的價(jià)值問(wèn)題，借助的是藝術(shù)手段如何傳播價(jià)值的生產(chǎn)手段。但他的理論價(jià)值仍然是毋庸置疑，值得我們借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1] 【英】雷蒙德·威廉斯著.漫長(zhǎng)的革命[M].倪偉譯.上海人民出版社，2013.

[2] 【英】雷蒙德·威廉斯著.文化與社會(huì)[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011.

作者簡(jiǎn)介：段婷（1996.04—），女，漢族，四川達(dá)州人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2017級(jí)碩士，研究方向：藝術(shù)批評(píng)與理論。