董巖濱

摘 要：馬克思在其經(jīng)典著作《哥達綱領(lǐng)批判》中指出作為上層建筑的教育，在階級社會是有階級性的，為一定社會的政治上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，并受一定社會的政治、經(jīng)濟、文化和科學(xué)技術(shù)的制約，當(dāng)然教育的發(fā)展還有一定的相對獨立性。本文將利用馬克思的唯物史觀思想來重點探討教育發(fā)展中的哲學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：教育 政治 經(jīng)濟 文化 科學(xué)技術(shù) 生產(chǎn)力 上層建筑

哲學(xué)屬于上層建筑和社會意識，反映一定時代的社會存在即政治和經(jīng)濟，是社會的精神生活的組成部分，是社會變革的先導(dǎo)。作為中國特色社會主義指導(dǎo)思想的馬克思主義變革了世界的哲學(xué)歷史，實現(xiàn)了唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的完美結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)是被實踐證明的真理，那馬克思主義哲學(xué)是如何指導(dǎo)教育的發(fā)展？下面將一一論述。

一 社會存在制約教育的發(fā)展

（一）生產(chǎn)力對教育發(fā)展的影響和制約

1：決定教育發(fā)展的規(guī)模和速度

教育發(fā)展需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，學(xué)校的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因此生產(chǎn)力的發(fā)展制約教育的發(fā)展，在社會發(fā)展的任何歷史時期，教育發(fā)展的數(shù)量和質(zhì)量受兩方面因素的制約：一方面因勞動生產(chǎn)率的提高而產(chǎn)生的剩余產(chǎn)品的數(shù)量和剩余時間的多少。另一方面是社會擴大再生產(chǎn)對勞動力需求的總量、類型和結(jié)構(gòu)，他們決定著教育發(fā)展的數(shù)量、質(zhì)量和體系結(jié)構(gòu)。

縱觀整個社會的教育史，生產(chǎn)力的發(fā)展與教育的發(fā)展是一致的。18世紀(jì)70年代，以蒸汽機的發(fā)明為主要標(biāo)志的第一次工業(yè)革命要求勞動者的知識水平達到初等教育；19世紀(jì)末20世紀(jì)初以電力的發(fā)明為主要標(biāo)志的第二次工業(yè)革命要求勞動者的知識水平到達中等教育；20世紀(jì)中期以后以原子能的利用、電子計算機和宇宙空間技術(shù)為標(biāo)志的第三次工業(yè)革命要求勞動者的知識水平達到高等教育水平；第四次工業(yè)革命提出了高等教育大眾化的要求。

2：決定教育的結(jié)構(gòu)和人才培養(yǎng)的規(guī)格

生產(chǎn)力的不斷發(fā)展會引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化必然會引起就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化必然會要求就業(yè)者接受不同性質(zhì)的教育，進而會引起各級各類教育比例關(guān)系和其中教學(xué)內(nèi)容的變化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會對人才的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)也提出了更高的要求，比如過去比較重視復(fù)制，現(xiàn)在注重創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能不斷發(fā)展，實踐在發(fā)展，認識也需要不斷深，這也是辯證唯物主義認識論的必然要求和題中之義。

（二）政治經(jīng)濟制度對教育發(fā)展的影響和制約

1：決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出教育屬于上層建筑，為一定社會的政治上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)受制于政治上層建筑的核心即國家，國家通過以下途徑控制教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：通過組織某種政府機構(gòu)實現(xiàn)對教育的控制，從而實現(xiàn)對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的控制；通過任免教育機構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)者實現(xiàn)對教育的領(lǐng)導(dǎo)；通過頒布教育方針、教育政策和教育法律法規(guī)實現(xiàn)對教育領(lǐng)導(dǎo)；通過對師資和教育經(jīng)費的配置，實現(xiàn)教育的均衡發(fā)展，從而實現(xiàn)對教育的領(lǐng)導(dǎo)。

2：決定教育目的的性質(zhì)和影響思想道德教育的內(nèi)容

國家政治制度決定教育目的的性質(zhì)，即教育要培養(yǎng)什么樣的人和為實現(xiàn)教育目所傳授的教育內(nèi)容即倫理道德、意識形態(tài)和政治思想等，這也是政治上層建筑影響并制約著觀念上層建筑的體現(xiàn)。不同的社會形態(tài)具有不同的政治制度，進而要求培養(yǎng)具有不同思想意識和政治立場的人，自然傳授不同思想道德的內(nèi)容。

（三）文化（觀念上層建筑）對教育發(fā)展的影響和制約

文化影響著教育的價值取向和教育目的的確立。教學(xué)內(nèi)容是文化的一部分，教育受文化的影響頗深。文化的核心是價值觀，我國教育和青年一代價值觀的形成深受中國傳統(tǒng)文化的影響。同樣文化影響教育目的的確立。例如封建社會的中國其主導(dǎo)思想是儒家思想，人才培養(yǎng)必然受儒家文化的影響，因此其教育目的是“在明德，在親民，在止于至善”。新中國強調(diào)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，因此其教育目的以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

二 教育對社會存在的反作用

（一）教育對生產(chǎn)力的影響

1：教育再生產(chǎn)勞動力

勞動資料和勞動對象只有與勞動者的創(chuàng)造勞動結(jié)合起來，才能把潛在生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力，因此勞動力的數(shù)量和質(zhì)量對生產(chǎn)力的發(fā)展至關(guān)重要，教育是勞動力再生產(chǎn)的重要途徑。通過接受相應(yīng)的教育，可以使人掌握發(fā)展生產(chǎn)力所需要的理論知識和勞動技能，把人變成社會需要的勞動，從而形成新的勞動力，提高生產(chǎn)效率，促進經(jīng)濟的發(fā)展。

2：教育再生產(chǎn)科學(xué)知識

高等學(xué)校的國家重點實驗室和科研中心是進行科學(xué)知識創(chuàng)新的重要場所，是科學(xué)知識再生產(chǎn)的源泉。以前為少數(shù)人所掌握的科學(xué)知識，在較短的時間內(nèi)被更多的人所掌握，普及科學(xué)知識，推廣生產(chǎn)經(jīng)驗，從而提高勞動生產(chǎn)率，促進經(jīng)濟的發(fā)展。

（二）教育對政治經(jīng)濟制度的影響

1：教育為政治經(jīng)濟制度培養(yǎng)所需的人才

教育屬于觀念上層建筑為一定的政治上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，首先，教育通過為社會培養(yǎng)所需要的人才和合格公民實現(xiàn)教育對政治經(jīng)濟制度的反作用，實現(xiàn)教育服務(wù)于政治經(jīng)濟的目的。世界教育史上第一篇最完整的教育專著《學(xué)記》中提到“建國君民，教學(xué)為先”也反映了教育對政治的作用。

2：教育是一種影響政治經(jīng)濟的輿論力量

教育傳播主流意識形態(tài)、倡導(dǎo)核心價值觀念，例如學(xué)校是積極培育和踐行社會主義核心價值觀的主要場所。學(xué)校聚集著高層次的知識分子，教師和學(xué)生的言行，發(fā)表的演講和文章會形成某種輿論思想，借以影響群眾，從而反作用于社會的上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)。例如二戰(zhàn)時期日本的軍國主義教育，就是利用教育服務(wù)于政治和經(jīng)濟的；中國共產(chǎn)黨利用教育傳播馬克思列寧主義真理，在實踐中推動馬克思主義的中國化和大眾化，取得新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國，從而改變政治上層建筑，進行了社會主義改造，改變經(jīng)濟基礎(chǔ)，最終促進了生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高。

（三）教育對文化（觀念上層建筑）的影響

1：從時間角度講，教育具有傳遞和保存文化的作用

教育通過人的傳承來實現(xiàn)文化的傳遞，教育必選按照政治經(jīng)濟的要求和學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律選擇教育內(nèi)容，教育在促進個體社會化的同時，也實現(xiàn)了為政治經(jīng)濟服務(wù)的目的。教育將教育內(nèi)容的文化刻畫在年輕一代身上，從而實現(xiàn)了文化的傳遞和保存。

2：從空間角度講教育具有傳播和交流文化的作用

毛澤東同志提出過社會主義文化繁榮的指導(dǎo)方針：古為今用，洋為中用。中外文化相互交流和傳播能夠促進社會主義文化繁榮，主要途徑有以下兩個方面：一方面，中外高校之間的交流互訪，如互派留學(xué)生，召開國際學(xué)術(shù)研討會等；另一方面，教育過程對不同文化的整合，形成新的文化，促進文化豐富和發(fā)展。

三 教育相對于社會存在的相對獨立性

（一）教育與生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性

教育與生產(chǎn)力發(fā)展的不完全同步性和不平衡性表現(xiàn)在兩個方面：一種情況是進步的教育可以預(yù)見和推測未來，指導(dǎo)現(xiàn)實生產(chǎn)力的發(fā)展；另一種情況是落后的教育則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。另外人類歷史的發(fā)展也會出現(xiàn)這種情情況：經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家和地區(qū)，教育的發(fā)展水平未必都是最高的；在某些經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后的地區(qū)，教育發(fā)展的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟發(fā)達的國家。但是，教育發(fā)展的相對獨立性，并不是說教育的發(fā)展完全可以脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平，因為教育歸根結(jié)底還是要受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。

（二）教育與政治經(jīng)濟制度發(fā)展的不平衡性

教育與政治經(jīng)發(fā)展的不平衡性是因為教育的發(fā)展具有一定的社會性和歷史繼承性，這種情況表現(xiàn)在，在人類歷史上當(dāng)舊的政治上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)被消滅之后，舊的教育思想，教育內(nèi)容和思想觀念并沒有消失。另一種情況是，教育的發(fā)展超過政治經(jīng)濟制度的發(fā)展，例如馬克思主義在中國的傳播是建立在半殖民地半封建社會的基礎(chǔ)之上。教育相對于政治經(jīng)濟制度的特點，要求我們一方面認識到政治經(jīng)濟制度對學(xué)校教育巨大影響和制約作用，另一方面也不能忽視學(xué)校自身的辦學(xué)規(guī)律。

（三）教育本身的歷史繼承性

社會意識的各種形式都有自成系統(tǒng)，前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，教育也不例外。教育的歷史繼承性是指每一個時代的教育都與以往的教育有著傳承和接續(xù)的關(guān)系。一定社會形態(tài)下的教育，無論是教育制度和教育目標(biāo)還是教育內(nèi)容，教學(xué)方法和教學(xué)手段，都是在傳承的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。特別是人來在教學(xué)實踐過程中形成的教教學(xué)原則，以及具體的教學(xué)方法和組織形式等，不會因為社會形態(tài)的變化而變化，而是進行不斷的創(chuàng)新和完善。

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