圖/文 王夕云

道德、藝術(shù)、科學(xué)，是人類文明進(jìn)步的三大文化支柱。

中國文化的主流思想充分表現(xiàn)在古代玉器上，古玉是社會思想，古玉是時代性格。所以古代玉器在中華文明主流中，是最能說明古代藝術(shù)人文思想的重要載體和歷史佐證。中國文化的哲學(xué)思想在古代玉器上得到充分的表現(xiàn)。因為中國玉文化畢竟走的是人與自然，禮制和君王的道路，以征服自然祭祀天地來鞏固己用政權(quán)為目的。我國的古代玉器，特別是“三代”高古玉的造型藝術(shù)如：龍、鳳、饕餮……等都是把自然界的形象加以神性、靈性、玄性，通過某種形象，而再創(chuàng)造。所以古玉的境界，不是模擬某一對象，而是以時代精神創(chuàng)造對象。中國文化精神皆在古玉意味中生。于是以自然美石作為一種載體，把玉制作成為一種政治綱領(lǐng)，一種精神契約的禮儀之器，在人的具體生命的心、性、情、思中，發(fā)掘出人的道德的根源，人與社會的價值根源，玉的文化內(nèi)涵人格精神是假借神靈、神話，賜予力量，都是人格化，有性化?！坝竦隆笔姑恳粋€人，能在自己一念自覺之間，即可在現(xiàn)實世界中有道德約束，憑借社會自覺的道德力量；“玉禮”可以約束解決人與社會自身的矛盾，使得社會順利的發(fā)展。這就是中國玉文化在歷史上的成就。所以中國古代玉器在漫長的歷史長河中有著非凡的成就，它有歷史意義，又有文化意義，更有現(xiàn)實意義。今天我們講“文化自信”，就是要把中國文化的載體——玉的意義，特別顯現(xiàn)出來。

玉如中國，中國如玉，8000年玉的文化歷史由來，沒有無緣無故之事。玉在華夏民族把人的具體生命的心、性、情、思中，發(fā)掘出哲學(xué)的思想，藝術(shù)的根源，把原始文化上升到精神自由解放的關(guān)鍵，并由此都充分地表現(xiàn)在玉器上，紅山文化、良渚文化……產(chǎn)生了許多精美的早期藝術(shù)作品。中國文化和藝術(shù)在玉器這方面的成就，不僅影響著我們自己的未來，而且會影響整個世界。雖然百十年來，中國古代玉器處于低迷、混亂狀態(tài)，關(guān)鍵還是缺乏深入的研究和高度上的認(rèn)知，沒有卓越的成就，沒有把古代玉器和中國哲學(xué)思想有機(jī)結(jié)合在一起研究考量，國內(nèi)的社會收藏總體是文化性缺失，藏界與業(yè)界，藏界與藏界互相作瘋狂的無理貶損、無據(jù)打假，“名人”充當(dāng)打手。這都是因為學(xué)術(shù)界、文博界過份強調(diào)文物藝術(shù)品的唯一性和不存在性的后果。使古老的玉器在文化性、藝術(shù)性的研究上漸漸末梢化、庸俗化，導(dǎo)致整個社會遺存的精美古玉不斷流失，精美的古玉目前只能在國內(nèi)位數(shù)不多的真正意義上的收藏家手里，保存在一些不能為一般人所接觸、所了解的深閨之中。只有神交古玉，在古玉深邃的思想中、藝術(shù)中、智慧中汲取文化能量，人才能塑造出自己感性與理性相結(jié)合的完美思想高度，讓生命更加充實而又光輝。我們知道的是：古代玉器的文化和藝術(shù)是反映時代、社會的一面鏡子。古玉文化功能及藝術(shù)審美得不到應(yīng)有的保護(hù)和發(fā)揚光大，就不能讓它發(fā)揮更大的社會意義。

人物名片：

王夕云：上海市人，教師，高級職稱。中國古玉研究專家，著名收藏家、鑒賞家。國家級高級古代藝術(shù)品評估師，國家高級文物藝術(shù)品鑒定師。中國玉文化研究會古玉研究會副秘書長，專家委員會成員。中國文物網(wǎng)古代玉器特約撰稿人。陜西省西安市傳統(tǒng)文化研究會玉器專業(yè)委員會主任。廣州南方職業(yè)培訓(xùn)基地高研班特聘專家教授。

我寫這篇文章的動機(jī)，是希望通過社會民間社團(tuán)有組織有計劃的用現(xiàn)代理論研究構(gòu)架，把古代玉器真實的輝煌的歷史本來面貌顯示出來，使古老的玉器堂堂正在地光大于整個中國文化大潮流之中，以與世人見面，與世界展示中華魅力，正視東方文明古國是用玉來展示人性的，讓世界知道中國玉文化，在人類三大文化支柱中，玉文化確實具有道德和藝術(shù)兩大擎天支柱。

我們弘揚古玉文化不是為了爭中華文明的地位，而是佐證中華文明的文化歷程。我深信弘揚古代的玉器的文化性是為中華文明爭面子，為民族爭面子。收藏家不懈的追求，讓中華文化精神在大家的共同努力下，不至于迷失前進(jìn)的方向。收藏家是經(jīng)過嚴(yán)肅認(rèn)真的研究工作，從而認(rèn)定古代玉器的文化性、藝術(shù)性在歷史中存在的事實，和當(dāng)下社會所面對的玉文化認(rèn)知問題，確確實實存在很大的差異。

三十年前因好奇心的驅(qū)使，雖然對古玉一竅不通，但對古玉造型藝術(shù)和沁色之美有強烈的興趣。在收藏路上買次買錯乃常有之事，經(jīng)過種種披沙揀金的練攤實踐后，我們是不慕專家，只看玉。時間久了，內(nèi)心感受到在古玉趣味性以上的道理，認(rèn)知古玉的思想、態(tài)度慢慢嚴(yán)謹(jǐn)起來，經(jīng)過研究才追到古玉的藝術(shù)，追到古玉的文化內(nèi)涵。然后發(fā)現(xiàn)古代玉器的器型與紋飾存在著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想——道。夏、商、周三代古玉的哲學(xué)思想落實在社會等級、人生倫理之上，它的真實內(nèi)容與結(jié)果，乃是中國文化藝術(shù)性的生活和藝術(shù)上的成就，是先哲們崇高的藝術(shù)精神?！叭庇衿魉ǖ亩Y器鼎、簋、觚……都來自于《易經(jīng)》哲學(xué)思想的精神境界。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想雖然沒有什么預(yù)設(shè)、預(yù)定的美學(xué)系統(tǒng)；但是，在玉制禮器探索實踐下，自然而然地形成了中國審美價值體系。甚至可以講，一件真正意義上的玉治禮器，一定是道德的、政治的、具有文化信仰意味的精神世界。但說到“中國古玉文化性”的時候，便要受到社會多方面的事實限制。

我們在探索研究“三代”古玉過程中，突破了許多古人，尤其是現(xiàn)代人們，在文獻(xiàn)上、在著作上、在觀念上的誤解。尤其是今日的學(xué)院派、館藏派的所謂業(yè)內(nèi)學(xué)者、專家，他們太不顧當(dāng)下社會的歷史事實，甚至連起碼的紋飾材質(zhì)也看不懂，走進(jìn)社會著手鑒定甄別古代玉器，就顯得文化底蘊的淺薄，審美觀念上的盲區(qū)，思想觀念都停留在過去陳舊的理論上，無從著手，無所適從。常常不能堂堂正正、明明白白地說出個“知其然，所以然?！笨偸钦f一些“去頭掐尾”“不倫不類”的話，常常會把民間收藏古玉珍品和博物館的普品比對，這種奇怪的選擇，錯誤的思維，顯得非常莫名其妙。在今天這個教授泛濫的時代，教授、學(xué)者、專家應(yīng)多一份“敬畏”之心，多一點“文化”修行。民藏之風(fēng)亦是如此，在古代玉器認(rèn)知理解上多的是浮躁，多的是淺薄，多的是急功近利，充滿了名利世故，在文化體驗上藝術(shù)認(rèn)知上得不到正解。民藏大多數(shù)人憑借小我的喜歡，缺乏大愛的深入研究，猶如研究一幢建筑物而只肯在建筑大樓的大門口徘徊，再也不肯進(jìn)到門內(nèi)，更不肯探索研究原創(chuàng)的設(shè)計思想一樣。

從舊石器時代的玉石開始，一直到西周時期玉器的造型都非常抽象，先民治玉重“神”不重“形”，中國古玉造型的抽象藝術(shù)，并非現(xiàn)代的抽象主義，是兩個概念。一直到春秋戰(zhàn)國以后才開始出現(xiàn)寫實作品。這要比西方早一千多年，真正意義上的藝術(shù)自覺。

然而中國古代玉器始終保持天、地、人交融，在主客觀精神合一中前行。秦漢以后的玉器，既有寫實的意味，也有抽象的概念，任何人都無法真正理解解讀古人在玉上對文化和藝術(shù)的詮釋。中國古玉文化的藝術(shù)精神，窮究到底，除了《易經(jīng)》哲學(xué)思想外，還有佛、道、儒文化思想三駕馬車，這是道德與藝術(shù)在玉器藝術(shù)窮極之地的統(tǒng)一，各個不同的歷史時期都偉大地創(chuàng)造出精彩的精致的玉的藝術(shù)經(jīng)典，美學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作，是合而為一的，可以作為萬古歷史里程標(biāo)志。

很遺憾的是：現(xiàn)實社會狀況很不樂觀，對古玉所承載的藝術(shù)人文思想研究得很不夠，周朝800年的玉器，無論是從器型還是到紋飾所表現(xiàn)的文化性，是徹底的純粹的藝術(shù)精神的性格。國人體會不到先哲們的智慧和能力，體驗不出時代藝術(shù)折射出的精神境界。

今天，國人對古玉文化認(rèn)知藝術(shù)鑒賞遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于這個時代，常常和專家、學(xué)者、教授一起討論探索古代玉器的藝術(shù)精神，對古代玉器文化性、存在性總有一股戾氣去冤屈古玉，和實際距離很大。沒有真正懂得中國玉文化的社會功能，也沒有懂得先哲們在古玉上所表現(xiàn)的美學(xué)思想和精神境界。如中古的玉器唯美而富有情感，總是在不知不覺中穿透靈魂。唐代玉器的大氣、華麗、富貴；和宋代的玉器的清新、素樸、柔和，在精神上是一致的。就目前的了解，國內(nèi)外的古玉收藏家、鑒賞家、美學(xué)家都不能成為真正意義上的大家。

就目前國內(nèi)業(yè)界和藏界的狀況來看，“善藏者不寫，善鑒者不藏”彼此脫節(jié)的奇怪現(xiàn)象依然存在。收藏、鑒賞、詮釋，本來就是種合而為一的文化藝術(shù)的精神活動，需要文化與理論，理論與實踐，實踐到理論的循環(huán)過程。“文化”是天下公器，理論研究也是天下公器，就“收藏”兩字而言，都是業(yè)余的誰也不是專業(yè)，都是靠文化自覺，是靠每個人自身的學(xué)識學(xué)養(yǎng)來收藏來鑒賞的。一個真正優(yōu)秀收藏家的最基本地，也是最偉大的能力，就是在文物、古董、舊貨中第一個找到精美的經(jīng)典的古代藝術(shù)品。而這種能力的有無、大小，是決定收藏家能否在自己生命中升華出第二生命的精神境界和升華程度。收藏與鑒賞都離不開對藝術(shù)精神的敬畏。這一精神隨著時代發(fā)展會自然而然地融入到“文化自信”之中去，有大量的內(nèi)容和工作要去做。當(dāng)然，這離不開政府的引導(dǎo)和開發(fā)開放。要修正社會在對古代玉器認(rèn)知上的偏差、混亂、孤危、絕望的感知和現(xiàn)象。無論是業(yè)內(nèi)人士還是社會民藏，在維護(hù)中國古玉的歷史地位、文化地位的過程中，都應(yīng)多一點“敬畏”之心，多一點“探索”精神，保護(hù)好中國古代玉器藝術(shù)臻品這張中華民族的文化名片。

文化自信是立足于更廣泛、更基礎(chǔ)、更深厚的自信上。

中國的文化市場蘊藏的著巨大古代玉器藝術(shù)財富。