楊成波

范式的英文是“paradigm”，由希臘文“paradeigma”演化而來(lái)。1962年，美國(guó)科學(xué)史家及哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩(Thomas S.Kuhn)在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中將其作為一個(gè)核心概念重新加以詮釋以描繪自然科學(xué)研究結(jié)構(gòu)的共同存在形式。英國(guó)學(xué)者瑪格麗特·瑪斯特曼(Margaret Masterman)在《范式的本質(zhì)》中通過(guò)分析庫(kù)恩對(duì)范式的21種用法將范式解說(shuō)為“理論體系、研究規(guī)則和方法的結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為它規(guī)范著研究者的價(jià)值取向和觀察世界的角度，決定著問(wèn)題的提出、材料的選擇、抽象的方向、合理性標(biāo)準(zhǔn)的確立以及問(wèn)題的解決?！盵1]庫(kù)伯(Guba，E.G)在《關(guān)于另類范式的對(duì)話》中通過(guò)分析庫(kù)恩對(duì)范式的21種用法認(rèn)為“范式是指導(dǎo)人們從事研究活動(dòng)的一套信念，其中實(shí)證主義范式是傳統(tǒng)的范式”，范式需在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論方面分別回答事實(shí)存在的真實(shí)性關(guān)系、認(rèn)知者與被認(rèn)知者的關(guān)系及探索知識(shí)時(shí)采取什么方法。[2]“根據(jù)庫(kù)恩的觀點(diǎn)，理論體系本身只是科學(xué)研究的成功，僅憑理論體系不能說(shuō)明科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)，而研究‘范式’的整體變化，卻可以使我們更加清晰地把握科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)”。[3]

受惠于17世紀(jì)以來(lái)近代科學(xué)的快速發(fā)展，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)形成至今深刻地影響著運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐的進(jìn)程，極大地推進(jìn)了競(jìng)技成績(jī)向人類運(yùn)動(dòng)“極限”的不斷逼近。然而，建立在近代科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)上的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)在面對(duì)實(shí)踐進(jìn)程中不斷涌現(xiàn)的復(fù)雜性問(wèn)題時(shí)解釋力卻不斷下降。

本文試圖對(duì)近代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究范式的特征進(jìn)行梳理，對(duì)近代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究范式應(yīng)用于理論研究和指導(dǎo)訓(xùn)練實(shí)踐過(guò)程中的局限做出討論，為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)化提供思路。

1 近代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究范式及其特征

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)是一門與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐緊密相關(guān)的本源性應(yīng)用學(xué)科，主要任務(wù)是揭示運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練規(guī)律、為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐活動(dòng)的有效組織服務(wù)，其探索發(fā)端于19世紀(jì)后期，是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練獨(dú)立于宗教祭祀、軍事訓(xùn)練、醫(yī)學(xué)研究及教育活動(dòng)等領(lǐng)域的“伴生物”。20世紀(jì)60年代，伴隨著《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練分期問(wèn)題》(1964，馬特維耶夫)《訓(xùn)練學(xué)》(1964，哈雷)等著作的問(wèn)世，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)科初步形成。[4-5]尤其是“馬特維耶夫‘訓(xùn)練周期理論’的創(chuàng)立，對(duì)訓(xùn)練學(xué)科科學(xué)體系的建設(shè)起到了里程碑的作用。同樣，也標(biāo)志著體育科學(xué)各學(xué)科知識(shí)向運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)全面轉(zhuǎn)化的初步實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著近代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)范式的建立”。[3]

近代科學(xué)觀是以自然科學(xué)為典范形成的，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)”包含“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”和“事實(shí)科學(xué)”，既繼承了自培根以來(lái)自然研究領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)”在方法論層面上是形而下的“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”，又采納了由休謨所倡導(dǎo)的關(guān)于“是”與“應(yīng)該”的二分法思想，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)”在內(nèi)容構(gòu)成上是描述性的“事實(shí)科學(xué)”，主張“脫哲學(xué)化”與“脫價(jià)值化”。[6]建立于牛頓力學(xué)基礎(chǔ)之上的近代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究范式受近代科學(xué)觀的深刻影響，表現(xiàn)出明顯的自然科學(xué)研究范式的傾向與特征。

第一，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單性法則。牛頓力學(xué)追求自然現(xiàn)象的簡(jiǎn)單化和以數(shù)學(xué)的精確性來(lái)演示自然界的運(yùn)行過(guò)程，強(qiáng)調(diào)用數(shù)學(xué)方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則。簡(jiǎn)單性思想和數(shù)的關(guān)系的方法論原理推動(dòng)了近代科學(xué)理論體系的建構(gòu)，探究物質(zhì)構(gòu)成、運(yùn)動(dòng)規(guī)律和科學(xué)方法的簡(jiǎn)單性這一研究思想也推動(dòng)了生物學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域科學(xué)研究的進(jìn)展，深化了人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與理解。

第二，強(qiáng)調(diào)“決定論”。決定論對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化及其內(nèi)在機(jī)制的認(rèn)識(shí)過(guò)程是由外而內(nèi)的，是通過(guò)對(duì)事物間外在的相互作用來(lái)理解其運(yùn)動(dòng)變化的根源，認(rèn)為世界的發(fā)展受因果決定規(guī)律支配。在牛頓——拉普拉斯機(jī)械決定論體系中，只要知道物體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和初始條件，就可以根據(jù)它當(dāng)前的狀態(tài)推知它以前的狀態(tài)和預(yù)測(cè)它以后的狀態(tài)。[7]機(jī)械決定論反映的是一種確定性的信念，認(rèn)為“某種”確定性的條件導(dǎo)致了人的運(yùn)動(dòng)行為和運(yùn)動(dòng)結(jié)果，可以根據(jù)條件的確定性和訓(xùn)練過(guò)程來(lái)預(yù)測(cè)、控制人的運(yùn)動(dòng)能力，即人的運(yùn)動(dòng)能力是環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的確定性結(jié)果，機(jī)體的一切選擇都決定于這一因果鏈。[8]

第三，強(qiáng)調(diào)“線性思維”。由于認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)手段和處理工具的限制，近代科學(xué)范式下的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究都是將非線性關(guān)系當(dāng)作線性關(guān)系的近似，以實(shí)現(xiàn)非線性關(guān)系的線性化。于是，在研究人復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)行為時(shí)都力求簡(jiǎn)化或忽略一些“次要”的影響因素而將復(fù)雜系統(tǒng)簡(jiǎn)單化，如運(yùn)動(dòng)生理學(xué)把復(fù)雜的人的運(yùn)動(dòng)行為簡(jiǎn)化為細(xì)胞的物理運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)在研究人體機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律時(shí)忽略肌肉變形對(duì)質(zhì)量分布的影響，將人體模型簡(jiǎn)化為由多個(gè)剛性環(huán)節(jié)組成的多剛體系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程或運(yùn)動(dòng)行為的近似還原。

第四，強(qiáng)調(diào)“還原論”。還原論是試圖從本體論和認(rèn)識(shí)論著手沿著整體到部分和高層次到低層次這一路徑實(shí)現(xiàn)對(duì)研究系統(tǒng)的嚴(yán)格還原，認(rèn)為運(yùn)用還原方法可實(shí)現(xiàn)對(duì)整體或更高層次完備、充分的認(rèn)識(shí)。[9]本體論還原論認(rèn)為高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式可歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式或同一運(yùn)動(dòng)形式的高級(jí)層次可歸結(jié)為低級(jí)層次，方法論還原論認(rèn)為通過(guò)對(duì)低級(jí)物質(zhì)層次可認(rèn)識(shí)高級(jí)物質(zhì)層次、通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)形式的認(rèn)識(shí)可實(shí)現(xiàn)對(duì)復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式的認(rèn)識(shí)。

第五，強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)證。實(shí)證主義范式從本體論上是一種樸素的現(xiàn)實(shí)主義觀，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)位于“外界”，可以用超越時(shí)空的一般規(guī)律對(duì)其認(rèn)識(shí)與表述，可以對(duì)部分規(guī)律采用因果的方式予以說(shuō)明；在認(rèn)識(shí)論上強(qiáng)調(diào)主客二分的客觀主義，研究者的主觀價(jià)值在在認(rèn)識(shí)過(guò)程中必須予以排除，強(qiáng)調(diào)“價(jià)值中立”與研究的客觀性；在方法論上強(qiáng)調(diào)采用實(shí)驗(yàn)的方法和量的研究方法。實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)本質(zhì)上是建立在經(jīng)由觀察或?qū)嶒?yàn)所獲的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)可證實(shí)性與可檢驗(yàn)性。[10]

2 近代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究范式的局限

2.1 簡(jiǎn)單性法則弱化了對(duì)人類生命有機(jī)體本質(zhì)特征與復(fù)雜屬性的認(rèn)識(shí)

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的根本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)對(duì)施訓(xùn)對(duì)象——運(yùn)動(dòng)員——人類——進(jìn)化過(guò)程中最高級(jí)生物身心潛力的最大化挖掘，而開始這一任務(wù)的前提是對(duì)人類生命有機(jī)體屬性的深刻認(rèn)識(shí)。

生命過(guò)程是復(fù)雜和多樣的，具有精神和肉體的雙重屬性，生命的演化和發(fā)展受生物、化學(xué)、物理、社會(huì)等內(nèi)外在多種因素的影響。近代科學(xué)還原論與活力論關(guān)于生命是否可以被還原、是否能夠通過(guò)對(duì)部分的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)生命整體的了解、物理和化學(xué)等自然科學(xué)定律是否能夠解釋生命規(guī)律等科學(xué)論爭(zhēng)促使科學(xué)家從新的視角對(duì)生命有機(jī)體進(jìn)行研究，系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的研究成果也為我們認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)特征與屬性提供了依據(jù)。研究結(jié)果表明生命具有如下本質(zhì)特征與屬性：(1)開放性與自適應(yīng)性。生命總是處在開放系統(tǒng)中不斷地與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、信息與能量的交換。同時(shí)，生命又具有自身內(nèi)在的目的性，是對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)。當(dāng)內(nèi)環(huán)境受到外界環(huán)境干擾時(shí)它可以通過(guò)內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制使生命按照預(yù)定目標(biāo)不斷趨向并維持某一秩序，借以不斷調(diào)節(jié)新陳代謝的速度、酸堿平衡等，具有自我增強(qiáng)的選擇機(jī)制。(2)整體性和不可還原性。生命有機(jī)體是一個(gè)不可分割的復(fù)雜結(jié)構(gòu)整體，各組分屬性的簡(jiǎn)單加和不能等同于它的整體屬性，其生命現(xiàn)象和心理現(xiàn)象無(wú)法機(jī)械的還原為物理和化學(xué)現(xiàn)象。(3)多層次性和動(dòng)態(tài)性。人的生命是一個(gè)具有嚴(yán)格等級(jí)的多層級(jí)系統(tǒng)，每一層級(jí)都被視為具有特定屬性、用以區(qū)分不同層級(jí)系統(tǒng)的整體，低層級(jí)間相互作用、通過(guò)功能的涌現(xiàn)構(gòu)成高層級(jí)系統(tǒng)及至更高層級(jí)的系統(tǒng)。生命系統(tǒng)通過(guò)內(nèi)部層級(jí)間及與外部環(huán)境的相互作用，不斷的發(fā)生自組織作用，進(jìn)而涌現(xiàn)出整體性的行為與特征。在這一過(guò)程中，穩(wěn)定與平衡只是系統(tǒng)調(diào)節(jié)過(guò)程中的片段，非平衡動(dòng)態(tài)變化才是生命運(yùn)動(dòng)的常態(tài)，超循環(huán)理論也說(shuō)明了一切現(xiàn)實(shí)的生命系統(tǒng)始終處于非平衡態(tài)的動(dòng)態(tài)有序變化過(guò)程之中。[11-12]

圖1 人的縱切面示意圖(引自諸葛偉民，2009)Graph 1 Sketch of human longitudinal section

簡(jiǎn)單性法則指導(dǎo)下科學(xué)研究的特點(diǎn)是忽略起始條件和約束條件的復(fù)雜性，如英國(guó)化學(xué)家約翰·薩瑟蘭(2009)研究發(fā)現(xiàn)了用生命起源前化學(xué)物人工合成核苷酸的途徑，認(rèn)為鹽基和糖分不需要分別培養(yǎng)然后連接，因?yàn)樗鼈兛梢宰匀粯?gòu)成一個(gè)單元，但前提是必須在“合適的條件”下。[13]運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究的對(duì)象是人，具有開放性與自適應(yīng)性、整體性和不可還原性、多層次性與動(dòng)態(tài)性的復(fù)雜屬性，應(yīng)用以忽略起始條件和約束條件的復(fù)雜性為前提的簡(jiǎn)單性法則對(duì)其進(jìn)行研究必然存在對(duì)其復(fù)雜屬性的弱化。

2.2 決定論忽略了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練系統(tǒng)與訓(xùn)練過(guò)程的復(fù)雜性

決定論的世界觀加快了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與競(jìng)賽的實(shí)踐進(jìn)程，在尚未對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程各影響因素的作用機(jī)制做出真實(shí)解讀或證實(shí)的情況下，仍然是開展運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的重要前提。如先后提出的解釋訓(xùn)練過(guò)程中人體運(yùn)動(dòng)能力變化的“超量恢復(fù)”學(xué)說(shuō)和“運(yùn)動(dòng)適應(yīng)”理論盡管受到了人們的質(zhì)疑且缺乏大量具體實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的支持，但在人體運(yùn)動(dòng)能力提高的機(jī)制仍然存在許多“黑箱”、目前的科學(xué)理論和技術(shù)還無(wú)法對(duì)其做到精確的量化解釋的情況下，仍然是我們開展訓(xùn)練實(shí)踐的依據(jù)。[14]但是，必須注意到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的目的是在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中追求對(duì)施訓(xùn)對(duì)象潛力的最大化挖掘，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的主體和客體都是有別于物體的復(fù)雜生命系統(tǒng)，現(xiàn)階段即使了解了生命的全部構(gòu)造也無(wú)法對(duì)其功能做出精確解讀。2001年，人類基因組計(jì)劃(human genome project，HGP)完成了人類基因組圖譜的測(cè)序，實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)生命現(xiàn)象本質(zhì)特征了解的飛躍?！叭祟愔卮蠹膊〉牡鞍踪|(zhì)組學(xué)研究”首席科學(xué)家賀福初院士認(rèn)為“基因組計(jì)劃即使已確定某生物基因組內(nèi)的全部基因，也不能告訴人們哪些基因在何時(shí)何地以何種程度表達(dá)”。[15]貝塔郎菲也指出生命現(xiàn)象不能用機(jī)械論的觀點(diǎn)和辦法解決，生命過(guò)程表現(xiàn)的豐富形態(tài)展現(xiàn)出從單細(xì)胞到組織、器官，再到無(wú)數(shù)細(xì)胞組成的多細(xì)胞有機(jī)體的獨(dú)特組織體系，生命在其組成的物質(zhì)和能量連續(xù)耗費(fèi)與交換中保持自身，其行為是具有內(nèi)在自身目的的主動(dòng)方式。[16]

同時(shí)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練系統(tǒng)具有多層次性、多情景性、開放性等特性，是許多隱性因素與教練員、運(yùn)動(dòng)員、訓(xùn)練計(jì)劃等顯性因素交織著的充滿活力的復(fù)雜系統(tǒng)。[17]在復(fù)雜系統(tǒng)的演化過(guò)程中，當(dāng)系統(tǒng)的變化超過(guò)一定閾值，系統(tǒng)進(jìn)入突變分叉階段，這時(shí)隨機(jī)性與偶然性起主導(dǎo)作用，系統(tǒng)具有多種的潛在定態(tài)，它們之間既協(xié)同作用又相互競(jìng)爭(zhēng)。[18]且系統(tǒng)包含著多種因素(或變量)，因素與變量之間不是簡(jiǎn)單的、徑直的因果關(guān)系。在訓(xùn)練過(guò)程中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)技狀態(tài)獲得的周期性、競(jìng)技能力發(fā)展的有序性與忽略競(jìng)技能力發(fā)展的突變性、涌現(xiàn)性、非均衡性都是忽視系統(tǒng)復(fù)雜性與訓(xùn)練過(guò)程復(fù)雜性的表現(xiàn)，其結(jié)果導(dǎo)致了訓(xùn)練理論對(duì)訓(xùn)練實(shí)踐解釋力的下降。[19]

2.3 線性思維影響了對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練系統(tǒng)復(fù)雜關(guān)系的真實(shí)“還原”

面對(duì)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐過(guò)程，對(duì)具體的運(yùn)動(dòng)行為與動(dòng)作技術(shù)以限定起始條件的方式開展深入的研究以建立數(shù)學(xué)力學(xué)模型、實(shí)現(xiàn)人體運(yùn)動(dòng)仿真，從而為技術(shù)分析、技術(shù)控制和技術(shù)最佳化服務(wù)是必要且可行的。但是，在線性思維指導(dǎo)下對(duì)人體運(yùn)動(dòng)復(fù)雜系統(tǒng)的簡(jiǎn)化就會(huì)忽略對(duì)神經(jīng)、肌肉和骨骼系統(tǒng)的內(nèi)部機(jī)制的了解，進(jìn)而在認(rèn)識(shí)人體運(yùn)動(dòng)時(shí)產(chǎn)生對(duì)運(yùn)動(dòng)整體行為的肢解，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)復(fù)雜性運(yùn)動(dòng)行為的真實(shí)還原。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中表現(xiàn)出“比什么就練什么、練什么就長(zhǎng)什么”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和“對(duì)機(jī)體施加的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷越大、機(jī)體的恢復(fù)能力越強(qiáng)”的錯(cuò)誤認(rèn)知，從而造成運(yùn)動(dòng)員過(guò)度疲勞、甚至是傷病的出現(xiàn)。

線性思維的另一個(gè)特點(diǎn)是將復(fù)雜系統(tǒng)簡(jiǎn)化或近似化為線性系統(tǒng)，而線性系統(tǒng)遵從疊加原理，用數(shù)學(xué)式表達(dá)即為f(x)=2x，f(y)=2y，則f(x+y)=2(x+y)=2x+2y=f(x)+f(y)。傳統(tǒng)的訓(xùn)練理論基于還原論思維將體能系統(tǒng)分解為形態(tài)、機(jī)能和運(yùn)動(dòng)素質(zhì)，并通過(guò)力量、速度、耐力、柔韌、靈敏等素質(zhì)表現(xiàn)，并在訓(xùn)練過(guò)程中從簡(jiǎn)線性思維出發(fā)通過(guò)對(duì)相對(duì)應(yīng)的子項(xiàng)身體素質(zhì)訓(xùn)練或復(fù)合素質(zhì)訓(xùn)練以改善身體形態(tài)、提高身體機(jī)能，體現(xiàn)了線性的因果關(guān)系和確定、有序的思維方式。認(rèn)為提高運(yùn)動(dòng)員的體能就是提高各子項(xiàng)的水平，從而忽視了體能要素的多元性和各要素間關(guān)聯(lián)的非線性。Letzeher等和Bauersfeld等對(duì)不同水平男子鉛球運(yùn)動(dòng)員臥推成績(jī)與專項(xiàng)成績(jī)之間的相關(guān)性研究發(fā)現(xiàn)，成績(jī)?yōu)?2～16m的運(yùn)動(dòng)員最大力量與專項(xiàng)成績(jī)呈線性關(guān)系，而成績(jī)超過(guò)19m后，臥推成績(jī)與專項(xiàng)成績(jī)呈非線性關(guān)系，說(shuō)明了疊加原理的不適用性。[20]

世界本質(zhì)是復(fù)雜的，線性系統(tǒng)或者線性關(guān)系只是復(fù)雜系統(tǒng)與復(fù)雜關(guān)系的子集。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的多層次性、人的本質(zhì)與特征復(fù)雜性說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練研究對(duì)象是一個(gè)非線性的復(fù)雜系統(tǒng)，復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練系統(tǒng)并不是總能夠進(jìn)行線性分解與還原，將復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練系統(tǒng)作為線性系統(tǒng)進(jìn)行研究必然丟失重要的相關(guān)信息，且由于非線性關(guān)系的存在，“次要”因素的變化會(huì)產(chǎn)生重大的“蝴蝶效應(yīng)”，則運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程的復(fù)雜性本質(zhì)也將無(wú)法得到真實(shí)還原。

2.4 還原論放大了還原方法的認(rèn)識(shí)功能

還原方法是把研究對(duì)象分解為部分或下位層次加以研究的一種策略，目的是在受控實(shí)驗(yàn)中對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“分析—重構(gòu)”。運(yùn)用還原方法，可以將研究系統(tǒng)置于環(huán)境之外，將其分解為部分或把高層次化約為低層次，再用部分及部分間的組合來(lái)解釋或預(yù)測(cè)整體的功能，其目的是要通過(guò)對(duì)局部領(lǐng)域的簡(jiǎn)化和抽象來(lái)揭示自然界的基本性質(zhì)及其規(guī)律。在科學(xué)研究中應(yīng)用還原方法是必要且有效的，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，通過(guò)還原的方法認(rèn)識(shí)部分及部分間的聯(lián)系是認(rèn)識(shí)整體的必要前提，可以對(duì)整體認(rèn)識(shí)的更為深刻。

還原論是一種基于還原方法所形成的哲學(xué)思想，本體論還原論強(qiáng)調(diào)還原是科學(xué)統(tǒng)一性得以實(shí)現(xiàn)的唯一途徑，認(rèn)為任何運(yùn)動(dòng)形式都可歸結(jié)為物理運(yùn)動(dòng)形式。本體論上的還原論主張：(1)在還原物質(zhì)系統(tǒng)層次間的過(guò)程中不存在時(shí)間的演化維度，忽視時(shí)間的不可逆性和涌現(xiàn)現(xiàn)象。(2)預(yù)設(shè)將事物分解為組分或元素的過(guò)程中原有信息不會(huì)丟失。(3)還原過(guò)程中A的變化只會(huì)引起B(yǎng)方面量的變化的線性因果關(guān)系。(4)整體功能是部分功能的線性組合。方法論還原論在認(rèn)識(shí)復(fù)雜性的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)將復(fù)雜事物分解為簡(jiǎn)單部分以認(rèn)識(shí)其本質(zhì)與規(guī)律，通過(guò)對(duì)事物部分的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)整體的認(rèn)識(shí)、通過(guò)對(duì)構(gòu)成事物要素的考察探究事物的規(guī)律，對(duì)方法論還原論的承認(rèn)意味著對(duì)本體論還原論的允諾。[21]基于本體論還原論思想就會(huì)出現(xiàn)通過(guò)對(duì)體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和知識(shí)能力等競(jìng)技能力構(gòu)成子系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)來(lái)理解競(jìng)技能力系統(tǒng)，忽略各子項(xiàng)能力間的關(guān)系及相互作用后的涌現(xiàn)性，認(rèn)為某一方面能力的缺失可以通過(guò)其它能力的提高予以彌補(bǔ)，或者認(rèn)為各子項(xiàng)競(jìng)技能力提高后運(yùn)動(dòng)員整體競(jìng)技能力就會(huì)提高。而通過(guò)將復(fù)雜的人體運(yùn)動(dòng)形式和運(yùn)動(dòng)過(guò)程還原為物理的、化學(xué)、力學(xué)的形式與過(guò)程，試圖以簡(jiǎn)單機(jī)械的運(yùn)動(dòng)形式來(lái)認(rèn)識(shí)高級(jí)的人體運(yùn)動(dòng)形式也是方法論還原論的研究范式。人類是生物進(jìn)化過(guò)程中的高級(jí)生物，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究中人和動(dòng)物間質(zhì)的差異性不能被忽略，以缺失符號(hào)機(jī)制的動(dòng)物為實(shí)驗(yàn)對(duì)象的研究成果僅能從生物屬性的角度出發(fā)部分地解釋人的運(yùn)動(dòng)行為。

一般來(lái)說(shuō)，在以適當(dāng)?shù)妮o助性假設(shè)為前提運(yùn)用還原方法對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行簡(jiǎn)化的過(guò)程中會(huì)造成部分信息的丟失，會(huì)造成對(duì)事物的不充分、不完備的認(rèn)識(shí)。從低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式或部分出發(fā)僅可推出高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式或整體的部分性質(zhì)，因而還原論是對(duì)還原方法的認(rèn)識(shí)功能不加限制地?cái)U(kuò)大化的結(jié)果。[9]如果在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究中繼續(xù)放大還原方法的認(rèn)識(shí)功能，忽視運(yùn)動(dòng)形式間質(zhì)的差異性與矛盾的特殊性，忽視世界的多樣性與層次間的結(jié)構(gòu)，將難以逃離還原論的窠臼。

2.5 實(shí)證主義范式弱化了對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐特殊性的認(rèn)識(shí)

采用實(shí)證主義范式，沿著研究設(shè)計(jì)——選擇變量——定義變量——指標(biāo)選擇——概率抽樣——收集數(shù)據(jù)——信效度檢驗(yàn)——數(shù)據(jù)分析——檢驗(yàn)假設(shè)的研究進(jìn)路對(duì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律或體育現(xiàn)象等經(jīng)驗(yàn)事實(shí)予以證實(shí)對(duì)促進(jìn)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究是必要的。[22]但應(yīng)用實(shí)證主義范式在解釋運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐問(wèn)題時(shí)存在著自身難以克服的困難。

第一，應(yīng)用實(shí)證主義范式的前提是在本質(zhì)上將體育運(yùn)動(dòng)視為可以還原為物理的或生物的自然事實(shí)，這需要我們?cè)谘芯空厥季鸵院?jiǎn)單性法則和因果決定論為指導(dǎo)在主觀上弱化人的復(fù)雜屬性(簡(jiǎn)單性法則和決定論在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究中的局限前文已有論述)；第二，應(yīng)用實(shí)證主義范式需將體育運(yùn)動(dòng)視為獨(dú)立于人的主觀意識(shí)之外的客觀存在、強(qiáng)調(diào)“主客二分”與研究的客觀性。但運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐活動(dòng)是以人為主體的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)以人自身為客體的改造過(guò)程，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐過(guò)程的主客同體性難以被忽視。人除了自然屬性還具有社會(huì)屬性，在研究過(guò)程中研究對(duì)象的確立、研究范圍的確定等都受到主觀因素的影響；第三，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐與研究中經(jīng)驗(yàn)的不可或缺與隱性知識(shí)的難以證實(shí)。經(jīng)驗(yàn)是人在社會(huì)實(shí)踐中同他周圍的自然世界的直接的聯(lián)系中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)和知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)階段既包括感性經(jīng)驗(yàn)，又包括理性思維的程序，經(jīng)驗(yàn)的東西本身就是感性的東西和理性的東西的統(tǒng)一。[23]在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐過(guò)程中，面對(duì)不斷涌現(xiàn)的復(fù)雜實(shí)踐問(wèn)題，教練員和運(yùn)動(dòng)員的感性經(jīng)驗(yàn)不能被排斥，戰(zhàn)機(jī)的捕捉、心理狀態(tài)的判斷等都依賴于感性經(jīng)驗(yàn)。在運(yùn)動(dòng)技術(shù)的統(tǒng)計(jì)與分析過(guò)程中，通常的做法是以數(shù)據(jù)說(shuō)明事實(shí)。但數(shù)據(jù)的獲得依賴于研究者的“經(jīng)驗(yàn)”，如在乒乓球技術(shù)統(tǒng)計(jì)中關(guān)于失分原因的歸因統(tǒng)計(jì)，即失分的原因應(yīng)歸因于主動(dòng)失誤還是被動(dòng)失誤即依賴于統(tǒng)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)判斷。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐知識(shí)包含顯性知識(shí)與隱形知識(shí)，而隱性運(yùn)動(dòng)技術(shù)知識(shí)是指運(yùn)動(dòng)員個(gè)體所擁有的特殊知識(shí)，依賴于個(gè)體的不同體驗(yàn)、直覺和洞察力，隱性運(yùn)動(dòng)技術(shù)知識(shí)多以經(jīng)驗(yàn)形態(tài)存在，具有獨(dú)占性和難言性。[24]可見，隱性知識(shí)對(duì)于占有者而言都難以言表，則更加難以證實(shí)。

此外，實(shí)證主義研究范式的研究對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而科學(xué)之所以成為科學(xué)，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的支撐只是某種必要條件而非充分條件?？茖W(xué)的建立還必須有理念的基礎(chǔ)，科學(xué)據(jù)以建立的理念基礎(chǔ)往往是由超理性的思維過(guò)程所創(chuàng)造的。經(jīng)驗(yàn)觀察為科學(xué)提供事實(shí)的或?qū)嵶C的支撐，其特點(diǎn)是從感性的經(jīng)驗(yàn)直覺過(guò)渡到經(jīng)驗(yàn)理性，而思維創(chuàng)造則為科學(xué)提供理念的支撐，它們共同為科學(xué)建構(gòu)提供了重要基礎(chǔ)。[25]運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)作為自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的理論體系、研究方法、研究成果的受惠者，其科學(xué)建構(gòu)也必須遵循這一規(guī)律，不能僅依賴于對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)研究成果的支撐。

3 結(jié)語(yǔ)

研究范式的差異，會(huì)使不同的研究者在同一時(shí)空考察同一現(xiàn)象時(shí)對(duì)事物及事物間關(guān)系的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生不同的看法。近代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究范式的形成過(guò)程，是脫胎于科學(xué)主義的產(chǎn)物，是以自然科學(xué)為典范形成的，經(jīng)驗(yàn)主義—實(shí)證主義科學(xué)觀深刻的影響著研究者的范式選擇，也影響著對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐及運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究的認(rèn)知。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，復(fù)雜性科學(xué)及其研究范式的興起為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)向提供了一個(gè)新的視角，部分研究者已不斷嘗試應(yīng)用復(fù)雜性科學(xué)范式對(duì)傳統(tǒng)訓(xùn)練理論進(jìn)行反思、認(rèn)識(shí)與重釋。一方面部分運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究自發(fā)的通過(guò)對(duì)既有理論的再認(rèn)識(shí)，研究成果逐步萌動(dòng)了復(fù)雜性思想。另一方面，復(fù)雜性科學(xué)范式的興起也初步促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)范式的復(fù)雜性轉(zhuǎn)向?！皬?fù)雜性”“非線性”“混沌”“涌現(xiàn)”“演化”“生成”“突變”等復(fù)雜性科學(xué)概念不斷地出現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究中，試圖從方法論角度實(shí)現(xiàn)整體論與還原論的融貫，并應(yīng)用復(fù)雜性范式重新認(rèn)識(shí)與解釋運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的復(fù)雜性問(wèn)題。但鑒于復(fù)雜性科學(xué)興起的時(shí)間及運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)范式向復(fù)雜性范式轉(zhuǎn)向的時(shí)間尚短，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)向過(guò)程中，既需克服近代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究范式的局限，又需要充分認(rèn)識(shí)到采取近代科學(xué)范式所取得的研究成果在認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮的巨大作用，以實(shí)現(xiàn)對(duì)整體論與還原論的超越為目標(biāo)，不斷完成運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用。