○ 陸曉光

(華東師范大學(xué) 中文系，上海 200006)

至少自20世紀(jì)80年代初以來(lái)，“西馬美學(xué)”(或“西馬文論”)源源不斷譯介引進(jìn)中國(guó)學(xué)界，迄今已持續(xù)半個(gè)世紀(jì)。“盧卡奇、柯?tīng)柺?、葛蘭西、霍克海默、阿多諾、本雅明、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯、賴(lài)希、梅洛-龐蒂、薩特、阿爾都塞、杰姆遜……這一長(zhǎng)串的閃光的名字影響了中西學(xué)界幾十年，他們都跟研究馬克思主義有關(guān)，被統(tǒng)稱(chēng)為西方馬克思主義，簡(jiǎn)稱(chēng)‘西馬’。”雖然中國(guó)學(xué)界不乏質(zhì)疑“西馬”的聲音，認(rèn)為其理論資源主要限于青年馬克思的《巴黎手稿》，但是一般通識(shí)則不僅承認(rèn)它是“西方文論之一種”，而且也是發(fā)展馬克思主義美學(xué)的“思想資源之一種”；研究“西馬”理應(yīng)洋為中用，而關(guān)鍵則是要“深入化、具體化”①。筆者認(rèn)為我國(guó)理論界研究“西馬”美學(xué)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)是較少關(guān)注其中《資本論》的思想資源。本文因以略述。“西方馬克思主義”這一概念有各種相互差異的指謂，一般認(rèn)為它涉及一個(gè)西方作者群體，也有論者以它指謂“在西方的非蘇聯(lián)的或準(zhǔn)蘇聯(lián)的馬克思主義思想”。[1]3本文“西馬美學(xué)”指包括蘇聯(lián)在內(nèi)的歐美學(xué)者。

一、蘇聯(lián)學(xué)者與盧卡奇美學(xué)的“發(fā)現(xiàn)”

20世紀(jì)20年代，蘇聯(lián)學(xué)者M(jìn).里弗希茲在其《卡爾·馬克思的藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中指出：“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中使用的術(shù)語(yǔ)和范疇，實(shí)際上都帶有美學(xué)性質(zhì)”②。1984年蘇聯(lián)列寧格勒出版社出版了學(xué)者R.維日列夫的《哲學(xué)知識(shí)體系中的美學(xué)》。該書(shū)對(duì)《資本論》范疇體系中的美學(xué)問(wèn)題研究采取了“一種新的、很有前途”的方法。其中指出：“馬克思的美學(xué)思想不是從專(zhuān)門(mén)的美學(xué)著作中闡明的，只有全面、深入地研究馬克思的一系列著作，特別是《資本論》和它初期的各種準(zhǔn)備性著作，才能真正掌握馬克思美學(xué)思想的實(shí)質(zhì)?！逼浣Y(jié)論部分又寫(xiě)道：“馬克思在《資本論》中，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的研究，創(chuàng)造性地運(yùn)用社會(huì)經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)美學(xué)原理，為真正的科學(xué)美學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，第一次把美學(xué)問(wèn)題提到嚴(yán)格的哲學(xué)知識(shí)體系應(yīng)有的位置上?！雹?/p>

匈牙利學(xué)者喬治·盧卡奇(1885-1971)在訪問(wèn)蘇聯(lián)時(shí)期曾與M.里弗希茲在莫斯科同事過(guò)。盧卡奇被公認(rèn)為是20世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的“西方馬克思主義”的第一人。盧卡奇最初代表作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的核心范疇是“物化”(異化)，這個(gè)范疇顯然來(lái)自《資本論》④。該書(shū)寫(xiě)道：“資產(chǎn)階級(jí)賦予個(gè)人一種前所未有的重要性，但在同時(shí)，這個(gè)個(gè)人卻被他所隸屬的經(jīng)濟(jì)條件所扼殺了，被商品生產(chǎn)所創(chuàng)造出來(lái)的物化所毀滅了。”這個(gè)關(guān)于“物化”的主題論點(diǎn)所據(jù)是引用馬克思《資本論》關(guān)于商品的分析：“商品形式的奧秘不過(guò)在于，……人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！北R卡奇評(píng)論曰：“人自身的活動(dòng)……變成了依靠背離人的自律力而控制了人的東西?！痹摃?shū)關(guān)于資本家與雇傭工人兩者都陷落于“物化”人格的論述，所據(jù)也是《資本論》:“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿(mǎn)足和鞏固的，它把這種異化看作是自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存外觀。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這種異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到了自己的無(wú)力和非人的生存現(xiàn)實(shí)?！痹摃?shū)因此以“物化結(jié)構(gòu)”來(lái)概括資本主義生產(chǎn)方式何以具有毀滅性力量的病灶：“當(dāng)資本主義體系本身不斷地在越來(lái)越高的經(jīng)濟(jì)水平上生產(chǎn)和再生產(chǎn)的時(shí)候，物化的結(jié)構(gòu)逐步地、越來(lái)越深入地、更加致命地、更加明確地沉浸到人們意識(shí)中?！盵2]70-1051930年盧卡奇在莫斯科參加編纂《馬克思恩格斯全集》工作，有機(jī)會(huì)讀到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，使他長(zhǎng)期從事的美學(xué)研究有了轉(zhuǎn)折。然而“西馬”學(xué)者對(duì)其最早著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》的高度評(píng)價(jià)是與其中對(duì)《巴黎手稿》的“天才”洞察力聯(lián)系在一起的：“必須記住，1923年出版的該書(shū)中有關(guān)的論述，尤其是關(guān)于‘物化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)’的分析，是在人們還不知道馬克思有關(guān)異化問(wèn)題的著作的時(shí)候發(fā)表的。(《德意志意識(shí)形態(tài)》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》于1932年才付印出版，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》于1939-1941年出版)盧卡奇的作品是從當(dāng)時(shí)能了解到的馬克思和恩格斯的著作出發(fā)而得出的天才的推論，證明了作者非凡的理論洞察力，我們不能否認(rèn)盧卡奇在為理論界揭示和引進(jìn)馬克思思想體系時(shí)所做出的，至今尚未被人們很好了解的那些功績(jī)?！盵3]72正是這位《巴黎手稿》最初闡釋者的盧卡奇，后來(lái)也首次強(qiáng)調(diào)了《資本論》對(duì)于馬克思主義美學(xué)的關(guān)鍵性意義：

誰(shuí)若能以真正用心的態(tài)度通讀并讀懂馬克思的《資本論》和其他著作，他會(huì)發(fā)現(xiàn)：從包羅萬(wàn)象的整體觀點(diǎn)來(lái)看，馬克思的一些意見(jiàn)比那些畢生從事美學(xué)研究的反資本主義浪漫派的著作更深入地進(jìn)入了問(wèn)題的本質(zhì)。[4]281

盧卡奇晚年撰寫(xiě)了以馬克思“勞動(dòng)”觀為方法的卷帙厚重的《審美特性》，從而實(shí)踐了他當(dāng)初讀《資本論》的夙愿。如果說(shuō)此后的“西馬”美學(xué)論者幾乎無(wú)人不讀《資本論》，那么盧卡奇作為“西馬”美學(xué)第一人的上述論斷無(wú)疑具有重要影響。⑤

米哈依爾·巴赫金(1895-1975)是出生稍晚于盧卡奇的蘇聯(lián)學(xué)者，他在《拉伯雷研究》中認(rèn)為，拉伯雷小說(shuō)代表了西方文學(xué)史上“詼諧怪誕”風(fēng)格的高峰，而《資本論》敘事風(fēng)格無(wú)疑也包含著“詼諧”“怪誕”等要素。其中提出著名的“民間節(jié)日狂歡”論蘊(yùn)含著對(duì)資本主義制度的自覺(jué)批判：“在資產(chǎn)階級(jí)文化條件下，節(jié)日活動(dòng)只能被抑制和歪曲”；其中描述的以“狂歡”為特征的“烏托邦世界之路”也是通向“一個(gè)平等和自由的王國(guó)”。后者來(lái)自《資本論》的“自由王國(guó)”思想。尤其重要的是，拉伯雷小說(shuō)的所有敘事特征都蘊(yùn)含著贊美“勞動(dòng)”和歌頌勞動(dòng)者群體的世界觀傾向。例如關(guān)于狂歡節(jié)中的宴席:“無(wú)論是勞動(dòng)，還是食物，都是集體性的，全部社會(huì)都參加的。這種集體性的會(huì)餐，作為集體勞動(dòng)過(guò)程的結(jié)束，不是動(dòng)物生物性的活動(dòng)，而是人的社會(huì)性活動(dòng)。假如我們把作為勞動(dòng)過(guò)程的結(jié)束的會(huì)餐同勞動(dòng)分離開(kāi)來(lái)，把飲食理解成個(gè)別生活現(xiàn)象，那么從人與世界相遇的形象中，從體驗(yàn)世界的形象中，從張開(kāi)大嘴的形象中，從食物同語(yǔ)言和歡愉的真理的聯(lián)系中，就什么也不會(huì)留存下來(lái)。”“在勞動(dòng)人民這一系列形象中，筵席形象含有重要意義，它們與生、死、斗爭(zhēng)、勝利、喜慶、更新的本質(zhì)相聯(lián)系?！薄绑巯偸菫閼c祝勝利而舉行，這是它的本質(zhì)屬性?！瓌倮说娜怏w把被征服了的自然界吸收到自己身上來(lái)，從而獲得新生?！盵5]117-429巴赫金還強(qiáng)調(diào)拉伯雷文學(xué)的獨(dú)特性在于突出描寫(xiě)“物質(zhì)—肉體下部形象”，“整個(gè)拉伯雷世界，無(wú)論是整體還是細(xì)節(jié)，都急速向下，集中到地面下部和人體下部去了。”并高度評(píng)贊其獨(dú)特視域的重大意義，因?yàn)椤罢嬲呢?cái)富和富裕不在頂端，不在中區(qū)，而僅僅在下部”。這個(gè)評(píng)贊未必沒(méi)有受到《資本論》以“物質(zhì)生產(chǎn)方式”為社會(huì)基礎(chǔ)的分析方法的啟發(fā)。

美國(guó)學(xué)者約瑟夫·熊彼特(1883-1950)與盧卡奇可謂同齡人，他在其《資本主義、社會(huì)主義和民主》前言中稱(chēng)《資本論》為“偉大的創(chuàng)作”:馬克思創(chuàng)造了將感情和理性“成功地結(jié)合在一起的最高超的藝術(shù)”；“經(jīng)濟(jì)理論冰冷的事實(shí)，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達(dá)出來(lái)，以致得到的不是它自己自然具有的熱度?！盵6]42-47在其另一本《從馬克思到凱恩斯》中，他列敘了十余位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物，首位是馬克思。據(jù)該書(shū)前言，熊彼特另撰有《〈共產(chǎn)黨宣言〉中的社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》論文，后者是為紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表100周年而作。[7]1作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的熊彼特在《資本論》中讀出了“最高超的藝術(shù)”，他的感悟和慧識(shí)堪稱(chēng)與盧卡奇“發(fā)現(xiàn)”的《資本論》殊途同歸，互文足義。

二、法蘭克福學(xué)派美學(xué)中的《資本論》

法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義的主要流派之一，據(jù)說(shuō)其成員是一群有著猶太血統(tǒng)的德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。該學(xué)派創(chuàng)建于1923年，于20世紀(jì)30～40年代初發(fā)展起來(lái)，以德國(guó)法蘭克福大學(xué)的“社會(huì)研究中心”為中心而聚集，以批判的社會(huì)理論而著稱(chēng)。代表人物包括本雅明、霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、哈貝馬斯等。該學(xué)派也是20世紀(jì)80年代以來(lái)對(duì)中國(guó)美學(xué)界影響較大的“西馬”學(xué)派。下面是基于美學(xué)視域?qū)χT代表人物著述中《資本論》因素的考察，按出生年序略述之。

瓦爾特·本雅明(1892-1940)的諸多作品甚至?xí)加凶x《資本論》的鮮明痕跡?！栋l(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》中多有與《資本論》“商品”相關(guān)意象的比喻。例如作者把自己的居所比喻為藝術(shù)的避難所，其中主人承擔(dān)的是西西弗斯的特殊任務(wù)：“這就是通過(guò)占有商品而剝掉它們的商品性格。”他把波德萊爾詩(shī)歌意象特質(zhì)概括為“驚顫”，其魅力與“商品”等相關(guān)：“辯證法的意象也就是夢(mèng)的意象。商品明確地提供了這樣的意象?！彼€把雇傭工人比喻為古老傳說(shuō)中的“該隱”和現(xiàn)代“賭徒”：因?yàn)椤斑@種人只擁有自己的勞動(dòng)力，此外不擁有任何商品?！倍肮と嗽跈C(jī)器旁的震顫動(dòng)作很像賭博中擲骰子的動(dòng)作。兩者都同樣缺乏一種實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容?！彼职咽攀兰o(jì)歐洲城市出現(xiàn)的“大眾”比喻為商品市場(chǎng)中的“顧客”，“他們都是孤零零的。那種由于生存需要而保存著的依賴(lài)他人的感覺(jué)逐漸被社會(huì)機(jī)器主義磨平了。”“過(guò)往者在大眾中的震驚經(jīng)驗(yàn)和工人在機(jī)器旁的經(jīng)驗(yàn)是一致的?！盵8]148在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》這一著名論著中，本雅明指出：“在對(duì)藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制時(shí)代凋謝的東西就是藝術(shù)品的光韻。”[9]87而通過(guò)攝像機(jī)鏡頭表演的電影演員，其面對(duì)的觀眾乃是“市場(chǎng)的買(mǎi)主”[9]107，因此“機(jī)械復(fù)制藝術(shù)”中潛在著實(shí)質(zhì)的商品買(mǎi)賣(mài)關(guān)系：“藝術(shù)的機(jī)械復(fù)制性改變了大眾對(duì)藝術(shù)的關(guān)系。”[9]114這些評(píng)斷顯然發(fā)揮了《資本論》關(guān)于“現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)”與“古典手工業(yè)”的分析方法。足以印證的是《講故事的人》中對(duì)古典手工業(yè)背景的描述和強(qiáng)調(diào)：“講故事的人有賴(lài)于手工技藝的氛圍?！该鞯谋∑嵩谝粋€(gè)緩慢的過(guò)程中層層相疊，最準(zhǔn)確地描繪出由不同的人復(fù)述層層相疊而構(gòu)成的那種完美的敘述?！盵10]300“講故事”這門(mén)藝術(shù)之所以日薄西山，是因?yàn)椤肮诺涫止に嚨慕?jīng)驗(yàn)貶值了”。[10]291這種貶值是一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)征候：“它作為歷史的世俗生產(chǎn)力的伴隨物，逐漸把敘事能力逐出日常語(yǔ)言的王國(guó)?！盵10]294本雅明另一篇專(zhuān)題論文是《作為生產(chǎn)者的作家》，其標(biāo)題中的“生產(chǎn)”直接標(biāo)志了《資本論》式的思想方法:“作家總是處于一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系中。”[11]150其中對(duì)文字媒體特性的分析是：“在西歐，報(bào)紙并不是作家手中有效的生產(chǎn)手段，報(bào)紙還屬于資本。就技術(shù)層面而言，報(bào)紙一方面是作家最重要的陣地，另一方面這塊陣地卻又掌握在對(duì)手的手中，因此作家判斷事物的能力要在其社會(huì)局限性、技術(shù)手段及其政治使命等方面，克服許多巨大的困難，這是毫不奇怪的?！盵11]154

馬克斯·霍克海默(1895-1973)，被認(rèn)為是德國(guó)法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人。他提出馬克思主義是對(duì)現(xiàn)代資本主義全方位的批判理論。在與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》的“啟蒙的概念”篇中，他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期提出的“理性”“啟蒙”等思想作了深刻反思和批判。該文的結(jié)局為：“啟蒙精神為了效力于現(xiàn)存制度而瘋狂欺騙群眾?！盵12]179《資本論》批判性辯證思維句式之一為：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步。在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步?！盵13]552《啟蒙的辯證法》中時(shí)見(jiàn)《資本論》批判特色的辯證思維句式，例如：“每一個(gè)企圖摧毀自然界強(qiáng)制的嘗試，都只會(huì)在自然界受到摧毀時(shí)，更加嚴(yán)重地陷入自然界的強(qiáng)制中。歐洲文明就是這樣走過(guò)來(lái)的。”[12]154“每個(gè)幸福，都是以不幸為代價(jià)的?！盵12]157“不可阻擋的進(jìn)步的厄運(yùn)就是不可阻擋的退步”；“生產(chǎn)系統(tǒng)借以調(diào)整身體的社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和科學(xué)的工具越復(fù)雜和精密，人身體能得到的經(jīng)歷體會(huì)就越貧乏。”[12]174其中具有獨(dú)創(chuàng)性的一段結(jié)合荷馬史詩(shī)“勞動(dòng)”場(chǎng)景的分析寫(xiě)道：“奧德修斯的思想上既反對(duì)自己死亡又反對(duì)自己幸福?！囆g(shù)享受與手工勞動(dòng)在古代就分離開(kāi)來(lái)了。史詩(shī)已經(jīng)包含了正確的理論。藝術(shù)品變成了指揮準(zhǔn)確關(guān)系的勞動(dòng)，而且指揮的勞動(dòng)和被指揮的勞動(dòng)，二者成了不可抗拒的強(qiáng)制性的社會(huì)支配自然界的力量?！盵12]173

赫伯特·馬爾庫(kù)塞(1898-1979)的中譯本著述至少有《愛(ài)欲與文明》《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》《審美之維》三種。其最富創(chuàng)意的是將弗洛伊德性欲“力比多”概念引入馬克思主義美學(xué)。“在操作原則統(tǒng)治下，人的身心都變成了異化勞動(dòng)的工具，而只有當(dāng)人的身心拋棄了人類(lèi)有機(jī)體原先具有并追求的力比多的主-客體自由時(shí)，才會(huì)成為這樣的工具。時(shí)間的分配在這一轉(zhuǎn)折中起著根本性的作用。在上班時(shí)，人作為一種從事異化操作的工具，其生存時(shí)間只是零星的。只有業(yè)余時(shí)間對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自由的(假如正常工作和上下班需要十小時(shí)，而睡眠和吃飯這種生物需要也需要十小時(shí)，那么在一個(gè)人的大部分生活歷程中，他每天的二十四小時(shí)中只有四小時(shí)的自由時(shí)間)?！雹捱@個(gè)分析片段顯然受到《資本論》“工作日”章的啟發(fā)。

艾瑞克·弗洛姆(1900-1980)是美國(guó)職業(yè)心理醫(yī)生，也是將弗洛伊德精神分析方法與馬克思學(xué)說(shuō)相結(jié)合的人本主義哲學(xué)家代表。他提出的問(wèn)題在《資本論》中被稱(chēng)為“工業(yè)病理學(xué)”問(wèn)題:“既然社會(huì)疾病是這么多人的疾病，而不是超越或脫離個(gè)人的實(shí)體得到疾病，治療社會(huì)疾病也應(yīng)該遵循同一條原則。”弗洛姆對(duì)這一問(wèn)題的解答是：“只有在工業(yè)和政治組織上、精神和哲學(xué)方向上、性格結(jié)構(gòu)和文化活動(dòng)方面同時(shí)發(fā)生變革時(shí)，才能達(dá)到健全和精神健康。只注意某一個(gè)方面的變化而忽視其他各個(gè)方面，對(duì)整個(gè)變化來(lái)說(shuō)是有害的。”[14]261這一解答可謂是繼承了《資本論》中大量引用的公共衛(wèi)生醫(yī)師報(bào)告的思路。[15]

西奧多·阿多諾(1903-1969)晚年所寫(xiě)《美學(xué)理論》一書(shū)被認(rèn)為是其“思想中的精髓”。該書(shū)核心問(wèn)題是藝術(shù)與技術(shù)(technology)的關(guān)系。“技術(shù)一詞所固有的對(duì)抗性不應(yīng)視為一成不變的東西，它不僅反映審美自決，而且反映外在于藝術(shù)的生產(chǎn)力發(fā)展。技術(shù)是歷時(shí)性的，就像它在過(guò)去某一時(shí)刻出現(xiàn)一樣，也同樣會(huì)在將來(lái)消失?！盵16]59而《資本論》將古代手工業(yè)評(píng)斷為“半藝術(shù)性”勞動(dòng)，同時(shí)將機(jī)械時(shí)代失去“藝術(shù)性質(zhì)”的勞動(dòng)稱(chēng)為“異化勞動(dòng)”，[13]420-708僅此可見(jiàn)兩者關(guān)注問(wèn)題的連續(xù)性。該書(shū)還注意到《資本論》關(guān)于藝術(shù)領(lǐng)域中生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性勞動(dòng)的一個(gè)例證：“密爾頓創(chuàng)作《失樂(lè)園》得到五鎊，他是非生產(chǎn)勞動(dòng)者。相反，為書(shū)商提供工廠式勞動(dòng)的作家，則是生產(chǎn)勞動(dòng)者?！卑⒍嘀Z稱(chēng)《失樂(lè)園》在當(dāng)時(shí)是“一件沒(méi)有市場(chǎng)的商品”，商品經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了彌爾頓式的創(chuàng)作淪落為“社會(huì)意義上的無(wú)效勞動(dòng)”；而“馬克思對(duì)于生產(chǎn)性勞動(dòng)的痛斥，為防止藝術(shù)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中功能化提供了強(qiáng)有力的保護(hù)?！雹咴谂c霍克海默合著的《啟蒙的辯證法》中，阿多諾還將荷馬史詩(shī)《奧德賽》解讀為一個(gè)關(guān)于“資產(chǎn)階級(jí)的原型”的文本：主人公奧德修斯旅行的目標(biāo)是財(cái)產(chǎn)，“他的滾滾財(cái)源是建立在剝奪土著野蠻人的基礎(chǔ)上的”；“他們已經(jīng)體現(xiàn)了資本主義的經(jīng)濟(jì)原則?！盵17]62-70

三、從葛蘭西到以賽亞·柏林的《馬克思傳》

下面依出生年序略述法蘭克福學(xué)派之外的“西馬”代表人物，其國(guó)籍包括意大利的葛蘭西、德國(guó)的布萊希特、法國(guó)的薩特、德里達(dá)、布爾迪爾、美國(guó)的賽義德、詹明信、英國(guó)的伊格爾頓、以賽亞·柏林等。他們都是中國(guó)美學(xué)界耳熟能詳?shù)拿?，他們的論著中也皆有鮮明的《資本論》色彩。以賽亞·柏林雖然通常不被歸于“西馬”之列，然而其《卡爾·馬克思傳》主要論述對(duì)象是《資本論》；對(duì)于筆者而言，正好表征了《資本論》影響并不限于通常所謂或所見(jiàn)的“西馬”視域。

安東尼奧·葛蘭西(1891-1937)是意大利馬克思主義文藝?yán)碚摰拇硇匀宋?。其《獄中札記》中寫(xiě)道：“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判’，但是在我看來(lái)，這還不是可能產(chǎn)生的一門(mén)新的科學(xué)，或科學(xué)問(wèn)題的一種新概念。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)‘批判’從‘被決定的市場(chǎng)’的歷史特性以及它的‘自動(dòng)性’的概念出發(fā)，而‘純粹’的經(jīng)濟(jì)學(xué)家則把這些要素看成是‘永恒的’或‘自然的’；‘批判’是以現(xiàn)實(shí)主義的方式去分析決定市場(chǎng)的力量關(guān)系，它深刻地分析它們的矛盾，估計(jì)和新的要素的出現(xiàn)及加強(qiáng)相聯(lián)接的變化的可能性，并提出被批判的這門(mén)科學(xué)的‘暫時(shí)的’和‘可以被取代的’性質(zhì)；它把這門(mén)科學(xué)當(dāng)作生命也當(dāng)作死亡來(lái)研究，并在其心臟中找到必定要瓦解它和取代它的要素，而且提出必定還明顯地表現(xiàn)出他的生命力的‘繼承者’?！薄顿Y本論》的副標(biāo)題是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，據(jù)《獄中日記》中譯編者注釋?zhuān)鹛m西該段話(huà)是“建立在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，特別是《資本論》本身的頗為簡(jiǎn)單的知識(shí)上的。”⑧

貝爾托·布萊希特(1898-1956)戲劇革新理論的關(guān)鍵詞是“陌生化”(又譯作“間離效果”)。這個(gè)布萊希特創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)指謂一種技巧：“把一個(gè)事件或者一個(gè)人物性格陌生化，首先意味著簡(jiǎn)單地剝?nèi)ミ@一事件或人物性格中的理所當(dāng)然的、眾所周知的和顯而易見(jiàn)的東西，從而制造出對(duì)它的驚愕和新奇感?！盵18]62這一技巧也是與布萊希特的批判性目標(biāo)內(nèi)在關(guān)聯(lián)：“一切前進(jìn)的事物，亦即在生產(chǎn)勞動(dòng)中導(dǎo)致社會(huì)改造的每一擺脫自然束縛的解放，人類(lèi)按照新的方向所從事的一切改善他們的命運(yùn)的嘗試，不管在文學(xué)里作為成功或者失敗加以描寫(xiě)，都賦予我們一種勝利的或者信賴(lài)的情感，帶給我們對(duì)一切事物轉(zhuǎn)變可能性的享受?！盵19]36布萊希特“陌生化”(或“間離效果”)的德語(yǔ)是“Verfremdungseffekt”⑨。德國(guó)學(xué)者已有專(zhuān)題研究，將“Verfremdung”的來(lái)源追溯到《巴黎手稿》與《資本論》的“異化”概念，然而很少有人知道這個(gè)概念的真正淵源，以致“人們通常以為它來(lái)源于俄國(guó)形式主義者那里”。[20]205-206“Verfremdungseffekt”譯為英語(yǔ)則是“Estrangement effect”或“Alienation effect”。后者的核心詞“alienation”亦即中文“異化”的英語(yǔ)詞源。《資本論》英文版中使用“Estrangement”有四處，使用“alienation”則多達(dá)到十余處。后者之一為：“Theyalienatefrom him the intertllectual potentialities of the labour process in the same proportion as sience is incoperated in it as an independent power.”該句中譯本為“勞動(dòng)失去內(nèi)容，……使勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化?！庇钟⑽陌娴摹癟he direct identity that in barter does exist betweenthealienationofone‘sownandtheacquisitionofsomeotherman’sproduct.”中文本譯作：“它把這里存在的換出自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和換進(jìn)別人勞動(dòng)產(chǎn)品這二者之間的直接的同一性，分裂成賣(mài)和買(mǎi)這二者之間的對(duì)立。”⑩僅此可以推斷，布萊希特戲劇革新的核心術(shù)語(yǔ)與《資本論》顯然并非無(wú)關(guān)。

讓保羅·薩特(1905-1980)的著名小說(shuō)《惡心》被認(rèn)為是“二十世紀(jì)法國(guó)文學(xué)一個(gè)重要坐標(biāo)。”薩特自述《惡心》的創(chuàng)作意圖：“它在很大程度上是攻擊資產(chǎn)階級(jí)的?！幢阄乙呀?jīng)隱約看出我的立場(chǎng)的局限性，我也不可能從中脫身。說(shuō)出關(guān)于存在的真理，揭穿資產(chǎn)階級(jí)的謊言，這是同一回事?！边@個(gè)自述與馬克思“絕不用玫瑰色描寫(xiě)資本家”的《資本論》自述顯然相通。薩特認(rèn)為“馬克思主義是當(dāng)今不可超越的哲學(xué)”，他也明確表白“我讀過(guò)《資本論》”。[22]141《惡心》中主人公羅岡丹最初一次惡心是發(fā)生于無(wú)所事事在海邊游蕩時(shí)“打水漂的游戲”后：他從地上揀起一塊小石子，卻突然神志恍惚，石頭從他手中落下，“我看到了什么東西，它使我惡心?！边@個(gè)“打水漂”游戲在黑格爾《美學(xué)》中出現(xiàn)過(guò)。黑格爾用這個(gè)游戲說(shuō)明審美感覺(jué)的發(fā)生：小孩興致勃勃地打水漂，懷著驚奇看到他投下的石子在水面上激起一圈圈擴(kuò)散的波紋，感到這個(gè)波紋是他自己創(chuàng)作的作品，由此產(chǎn)生一種滿(mǎn)足的愉悅感，這種愉悅感就是審美感。薩特選擇這個(gè)著名游戲作為主人公“惡心”感的開(kāi)始，則是意在表明這位資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的“孤獨(dú)者”對(duì)其所處環(huán)境“物化”的批判：“我確確實(shí)實(shí)看出自己神經(jīng)健全，所有這些變化只涉及物體?！薄拔液ε陆佑|他它們，仿佛它們是野獸。”“我再無(wú)法忍受物體離我那么近。”[21]6主人公最強(qiáng)烈的惡心發(fā)生于當(dāng)他聽(tīng)到旁人說(shuō)及“人道主義”一詞時(shí)：“所有標(biāo)舉人道主義的人都相互憎恨，還相互殘殺?！盵22]141這種反諷敘事的手法顯然也是《資本論》頻繁使用的。

雅克·德里達(dá)(1930-2004)在其《馬克思的幽靈》中強(qiáng)調(diào)：“地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們?cè)敢馀c否，知道與否，他們今天在某種程度上都是馬克思和馬克思主義的繼承人?！盵23]127他的《不合時(shí)宜的格言》一文是以莎士比亞戲劇《羅密歐與朱麗葉》為闡釋文本，“這個(gè)劇作適合作為‘例子’，以印證我想說(shuō)的東西，印證我認(rèn)為有必要思考專(zhuān)有名稱(chēng)、歷史、時(shí)代錯(cuò)誤等問(wèn)題的想法?！盵24]33而莎士比亞戲劇也是《資本論》最頻繁引用發(fā)揮的對(duì)象。德里達(dá)晚年造訪中國(guó)時(shí)，在上海與中國(guó)學(xué)者思想家王元化就中西文化問(wèn)題進(jìn)行過(guò)交流。[25]并非偶然的是，王元化是中國(guó)人文學(xué)術(shù)界最早認(rèn)真研讀《資本論》者。[26]

皮埃爾·布爾迪厄(1930-2002)的“文化資本”等概念發(fā)揮了《資本論》核心范疇。其論點(diǎn)之一是強(qiáng)調(diào)“社會(huì)空間”的分析方法，“所有那些忙于對(duì)文學(xué)或藝術(shù)作品進(jìn)行科學(xué)性研究的人，總是忽略了對(duì)這樣一種社會(huì)空間的思考，即創(chuàng)作了這些作品及創(chuàng)造了其價(jià)值的那些人所處的社會(huì)空間?！盵27]79社會(huì)空間的潛規(guī)則是“資本”邏輯，例如“文學(xué)場(chǎng)是一個(gè)文化資本相互斗爭(zhēng)的場(chǎng)”；“每一個(gè)行動(dòng)者的力量(資本)，……取決于行動(dòng)者在權(quán)力中的地位，取決于他所擁有的特殊資本。”[27]83布爾迪厄直白聲明：這一方法“從本質(zhì)上應(yīng)該歸功于馬克思，更確切地說(shuō)應(yīng)歸功于馬克思的工作所產(chǎn)生的理論性效果”。[27]130

愛(ài)德華·薩義德(1935-2003)是阿拉伯裔的美籍學(xué)者，他被稱(chēng)為“后殖民主義”理論的代表人物，而《資本論》第一卷末章標(biāo)題為“現(xiàn)代殖民理論”。他的《文化與帝國(guó)主義》認(rèn)為：“帝國(guó)主義造成了一種特別的自然與空間，一種把貧窮與富足、工業(yè)城市化和農(nóng)業(yè)衰退結(jié)合在一起的不均等的發(fā)展?fàn)顩r。這一狀況的頂峰是帝國(guó)主義?！盵28]321而《資本論》對(duì)原始積累時(shí)期的資本與勞動(dòng)之間“不均等”狀況有詳具描述。薩義德另一部著作《東方學(xué)》對(duì)馬克思不無(wú)批評(píng)：“馬克思有限的同情心在強(qiáng)大的東方學(xué)傳統(tǒng)面前屈服了?！盵29]198～202這個(gè)批評(píng)更多表征的是他研讀《資本論》的獨(dú)特視域。

弗雷德里克·詹明信(1934—)是當(dāng)代美國(guó)著名學(xué)者，他在其《晚期資本主義的文化邏輯》中，將馬克思迄今的美學(xué)和文化現(xiàn)象劃分為現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義三個(gè)歷史階段：“如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義的形式是某市場(chǎng)資本主義的形式，而現(xiàn)代主義形式是一種超越了民族市場(chǎng)界限、擴(kuò)展了的世界資本主義或者說(shuō)帝國(guó)主義的形式的話(huà)，那么，后現(xiàn)代主義的形式就必須被看作是一種完全不同于老的帝國(guó)主義的，跨國(guó)資本主義(Multinational capitalism)的，或者說(shuō)失去了中心的世界資本主義的形式。”這一劃分的邏輯依據(jù)來(lái)自《資本論》關(guān)于古典手工業(yè)過(guò)渡到機(jī)器時(shí)代的分析方法。該書(shū)對(duì)“后現(xiàn)代主義”主要特征的評(píng)斷是：“美感的生產(chǎn)已經(jīng)完全被吸納在商品生產(chǎn)的總體過(guò)程中。”“形象已經(jīng)成為商品物化之終極形式?！盵30]286他的《后現(xiàn)代主義與文化理論》中也強(qiáng)調(diào)：“美學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)完全滲透了資本和資本的邏輯?！盵31]162順便一提，詹明信2012年12月在中國(guó)大陸高校訪問(wèn)期間曾做過(guò)以“《資本論》新解”為題的演講。

特里·伊格爾頓(1943-)被認(rèn)為是最具影響力的英國(guó)文學(xué)評(píng)論家和具有獨(dú)特風(fēng)格的文化批評(píng)家。其美學(xué)理論的核心范疇之一是“意識(shí)形態(tài)”。后者被分析為六個(gè)層面，即“一般生產(chǎn)方式”“文學(xué)生產(chǎn)方式”“一般意識(shí)形態(tài)”“作者意識(shí)形態(tài)”“審美意識(shí)形態(tài)”“Text (文本)”。他對(duì)第二項(xiàng)的解釋是：在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“文學(xué)生產(chǎn)方式”一方面從屬于占統(tǒng)治地位的“大規(guī)模的資本主義出版、印刷和發(fā)行，它們?cè)偕a(chǎn)一般社會(huì)生產(chǎn)中居于統(tǒng)治地位的那些因素”；但是另一方面，“文學(xué)生產(chǎn)者本人屬于手藝人模式，他象征性地出賣(mài)他的勞動(dòng)產(chǎn)品，給出版商以換取生活費(fèi)用?！盵32]456伊格爾頓這一分析的所據(jù)不僅是馬克思“生產(chǎn)方式”的方法，而且折射并發(fā)揮了《資本論》的相關(guān)論點(diǎn)：“同一種勞動(dòng)可以是生產(chǎn)勞動(dòng)，也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)?！币粮駹栴D在《希斯克利夫與大饑荒》一文中還刻意強(qiáng)調(diào)了勃朗特小說(shuō)《呼嘯山莊》與愛(ài)爾蘭大饑荒背景的特殊關(guān)系，后者在《資本論》中見(jiàn)述于“資本積累過(guò)程”章。

以賽亞·柏林(1909-1997) 這位英國(guó)學(xué)者被認(rèn)為是20世紀(jì)最著名的自由主義知識(shí)分子之一，著有《自由及其背叛》《自由論》《蘇聯(lián)的心靈》等。然而其第一本學(xué)術(shù)著作是1939年出版的《卡爾·馬克思》。他認(rèn)為馬克思理論是“至今仍在永久改變?nèi)藗兯伎寂c行為方式的學(xué)術(shù)力量中最強(qiáng)大的部分”。該書(shū)中最推重的是《資本論》：“第一卷構(gòu)成了有史以來(lái)最令人生畏、最持久、最精心的一次針對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的控訴”；“是一部集經(jīng)濟(jì)理論、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)以及無(wú)法歸入既有類(lèi)別的宣傳文字于一體的獨(dú)創(chuàng)合集”；其象征意義“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自信仰時(shí)代以來(lái)的任何作品?！盵33]278

四、余 說(shuō)

由上所述大略可見(jiàn)，不僅“西馬”美學(xué)論者，而且自馬克思去世以來(lái)的西方美學(xué)家(或經(jīng)濟(jì)學(xué)家、思想家)們，幾乎無(wú)人不讀《資本論》。臺(tái)灣一位研究者認(rèn)為：20世紀(jì)“1960-70年代，歐陸左翼的重大理論議題，多以理解、詮釋《資本論》為前提?！比欢聃r見(jiàn)專(zhuān)門(mén)研究《資本論》美學(xué)之義的論著。路易斯·阿爾都塞《讀資本論》談到了“美學(xué)”一詞，該書(shū)實(shí)際內(nèi)容卻基本無(wú)涉美學(xué)，正如作者告白：“我們都是哲學(xué)家。我們沒(méi)有作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家或文學(xué)家閱讀《資本論》?！?/p>

托馬斯·皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》引用了巴爾扎克、奧斯汀等小說(shuō)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)敘事，以說(shuō)明“19世紀(jì)小說(shuō)中主人翁經(jīng)常表現(xiàn)為典型的食利者，這在現(xiàn)代的民主和精英社會(huì)是個(gè)值得懷疑的形象”。該書(shū)作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作而力圖效仿《資本論》的努力值得贊賞。弗朗西斯·惠恩的《馬克思〈資本論〉傳》的開(kāi)首，是以馬克思寫(xiě)信請(qǐng)求恩格斯讀巴爾扎克小說(shuō)《未名的杰作》為引子，馬克思這封信寫(xiě)于《資本論》付梓出版前?；荻髟摃?shū)討論了《資本論》富有歧義的敘事風(fēng)格及其藝術(shù)魅力，其中述及數(shù)十位古今文學(xué)家，從古希臘荷馬到現(xiàn)代托爾斯泰、卡夫卡，乃至當(dāng)代作家學(xué)者馬歇爾·伯曼等。然而該書(shū)顯然也談不上是美學(xué)論著。

對(duì)于本課題而言，這一系列“涉及”文學(xué)和美學(xué)的《資本論》研究專(zhuān)著或?qū)Ｕ?，它們都表征了《資本論》意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍，對(duì)它可以作哲學(xué)研讀，如阿爾都塞的《讀〈資本論〉》；可以作文學(xué)研讀，如惠恩的《〈資本論〉傳》；也可以作倫理學(xué)研讀，如蘇聯(lián)季塔連科編著的《馬克思主義倫理學(xué)》，因而更可以而且理應(yīng)從藝術(shù)和美學(xué)視角作專(zhuān)門(mén)研究?！啊顿Y本論》之所以是經(jīng)典，主因有二。首先，《資本論》的影響力幾乎遍及所有人文社會(huì)學(xué)科，不論是否同意馬克思的方法論或論點(diǎn)，它始終是許多研究者‘影響的焦慮’的來(lái)源之一。其次，由于《資本論》的內(nèi)容異常豐富，不論從哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)學(xué)科的角度切入，幾乎都能找到對(duì)話(huà)空間，或讀出前人未讀出的新意?！?/p>

筆者多年前的論文中指出：“西馬美學(xué)有四個(gè)特點(diǎn)：其一，西馬美學(xué)代表人物幾乎無(wú)人不讀《資本論》；其二，西馬美學(xué)的思想資源并不限于通常范圍的馬克思主義學(xué)說(shuō)，而吸納借鑒了主要是西方文明的各種古老或新穎的成果；其三，西馬美學(xué)的創(chuàng)造性首先來(lái)自對(duì)各自語(yǔ)境中時(shí)代性問(wèn)題的關(guān)切與深思；其四，西馬美學(xué)家們多有將《資本論》思想方法與價(jià)值資源運(yùn)用于對(duì)西方文學(xué)經(jīng)典的闡釋中。然而“西馬”美學(xué)也不無(wú)盲點(diǎn)或缺陷，其最大缺陷可謂是對(duì)中國(guó)文化的隔膜與對(duì)中國(guó)語(yǔ)境問(wèn)題和中國(guó)古典詩(shī)文的疏離?！盵35]

【 注 釋 】

①“2014年11月13日，由中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克鬓k的第五期馬克思主義文藝?yán)碚撜搲?，?duì)西方馬克思主義的再評(píng)價(jià)成為核心主題?！?何瑞涓報(bào)道：《“西馬”盛行三十余年后的反思——馬克思主義文藝?yán)碚搶W(xué)者再評(píng)“西馬”》，載《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2014年12月1日，網(wǎng)頁(yè)：http://www.chinawriter.com.cn)關(guān)于“西馬”研究的較早論著，參見(jiàn)徐崇溫《西方馬克思主義》(天津人民出版社1982年版)；關(guān)于“西馬美學(xué)”的論著，參見(jiàn)馮憲光《“西方馬克思主義”美學(xué)研究》(重慶出版社1997年)。

②(英)希·薩·柏倫威爾《馬克思和世界文學(xué)》，梅紹武、蘇紹亨、傅惟慈、董樂(lè)山譯，三聯(lián)書(shū)店1980年，第413頁(yè)。該書(shū)還引用了米·里弗希茲(M.Lifshits)《卡爾·馬克思的藝術(shù)哲學(xué)》中的一段話(huà):“馬克思嚴(yán)厲地批判了所有‘關(guān)于智力生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的籠統(tǒng)膚淺的類(lèi)比’。他嘲笑一切企圖把藝術(shù)家、文學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)成是‘斯密所謂的生產(chǎn)勞動(dòng)者’的人，因?yàn)閾?jù)說(shuō)他們生產(chǎn)的‘不僅是特殊種類(lèi)的產(chǎn)品，而是物質(zhì)勞動(dòng)的產(chǎn)品，所以他們直接生產(chǎn)財(cái)富’。所有這些企圖表明‘連最高的精神生產(chǎn)’，也只是由于被描繪為、被錯(cuò)誤地解釋為物質(zhì)財(cái)富的間接生產(chǎn)者，才得到承認(rèn)，在資產(chǎn)者眼中才成為可以原諒的。”(同書(shū)第420頁(yè))

③王祥俊《蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)〈資本論〉中美學(xué)問(wèn)題的研究》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第2期。關(guān)于“商品”價(jià)值的美學(xué)內(nèi)涵，該文述評(píng)道：“商品作為交換價(jià)值的代表，區(qū)別它的使用價(jià)值，原則上失掉了它的美學(xué)內(nèi)容，代表它的經(jīng)常是‘感情上可以接受的形式。’這是寓于商品中的勞動(dòng)二重性的結(jié)果。一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類(lèi)勞動(dòng)力在‘生理學(xué)意義’上的耗費(fèi)；作為相同的抽象的人類(lèi)勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值。而從另一方面看，是人類(lèi)勞動(dòng)力‘在特殊的有一定目的的形式上’的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng)它生產(chǎn)使用價(jià)值。后者就是為什么人的勞動(dòng)從原則上最終不能失掉美學(xué)的組成部分的理由了。馬克思在這里使用的美學(xué)術(shù)語(yǔ)，是用作同義詞，例如，在分析交換價(jià)值時(shí)，馬克思寫(xiě)道：‘麻布在它身上還是認(rèn)出與自己同宗族的美麗的價(jià)值靈魂’。那些具有重要理論價(jià)值的原理都是通過(guò)一般哲學(xué)問(wèn)題表達(dá)的，通過(guò)直接對(duì)‘勞動(dòng)’、‘人’到‘價(jià)值’范疇的分析進(jìn)行的。因此，馬克思分析一般哲學(xué)問(wèn)題的結(jié)論就成了美學(xué)的方法論基礎(chǔ)?！标P(guān)于“異化”勞動(dòng)，該文述評(píng)道：“在《資本論》第一卷第三篇《絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)》中，馬克思論述了‘勞動(dòng)’范疇的本質(zhì)；第四篇《相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)》 中，論述資本主義勞動(dòng)分工使人成為具有各種結(jié)果的勞動(dòng)力。在這些篇章以及第五、六篇里，馬克思揭露了資本家借助延長(zhǎng)勞動(dòng)日、利用女工、童工、擴(kuò)大機(jī)器生產(chǎn)，增加勞動(dòng)強(qiáng)度，系統(tǒng)地強(qiáng)化對(duì)勞動(dòng)力的剝削。指出這些做法從勞動(dòng)過(guò)程一開(kāi)始，就不僅逐漸導(dǎo)致工人健康惡化，而且也使人的生活活動(dòng)變得空虛起來(lái)。馬克思列舉大量貧困、愚昧的事實(shí)，說(shuō)明資本主義從精神和肉體上摧殘工人，從而引出規(guī)律性的東西，即表現(xiàn)在新的價(jià)值的生產(chǎn)是‘由于勞動(dòng)的單純的量的追加生產(chǎn)資料的舊價(jià)值在產(chǎn)品中的保存’。自然，在這種條件下，勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始失掉了具有全部美學(xué)能力的創(chuàng)造精神?！钡窃?0世紀(jì)1977年出版的蘇聯(lián)《馬克思主義美學(xué)基礎(chǔ)》(A·齊斯著，彭吉象譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美學(xué)室編，中國(guó)文聯(lián)出版社1985年)一書(shū)中，雖然有所引用《巴黎書(shū)稿》，卻幾乎完全未涉《資本論》。這或許可以表明，蘇聯(lián)在美學(xué)研究中重視《資本論》的意識(shí)也產(chǎn)生較晚。

④盧卡奇之所以被公認(rèn)為“西方馬克思主義”的創(chuàng)始人，主要是他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》(1923年以德文出版)。“盧卡奇自稱(chēng)，在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，“異化問(wèn)題是從馬克思以來(lái)第一次被他當(dāng)作對(duì)資本主義的革命批判的核心來(lái)加以論述。”(徐崇溫《西方馬克思主義》，天津人民出版社，1982年，第71頁(yè))“盧卡奇自己后來(lái)說(shuō)，他在書(shū)中是把物化與異化當(dāng)作同義詞使用的?！?同書(shū)第75頁(yè))

⑤20世紀(jì)60年代法國(guó)學(xué)者阿爾都塞《讀〈資本論〉》寫(xiě)道：“毫無(wú)疑問(wèn)，我們把在《1844年手稿》中起決定作用并在《資本論》中仍然暗暗誘使人們返回歷史主義的全部意識(shí)形態(tài)的要求歸結(jié)為一種明確的無(wú)辜的閱讀，這絕不是偶然的。對(duì)青年馬克思來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史及其經(jīng)濟(jì)、政治、美學(xué)和宗教產(chǎn)物的本質(zhì)，無(wú)非就是要透過(guò)本質(zhì)的‘具體’存在讀出(在這個(gè)詞的真正意義上)‘抽象’的本質(zhì)。”(阿爾都塞、巴里巴爾《讀〈資本論〉》，李其慶譯，中央編譯出版社，2008年，“從《資本論》到馬克思的哲學(xué)”文)

⑥馬爾庫(kù)塞《愛(ài)欲與文明》，黃勇、薛明譯，上海譯文出版社1987年，第30頁(yè)。馬爾庫(kù)塞另兩部著述的中譯本分別為《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》(張峰、呂世平譯，重慶出版社，1988年版)、《審美維度》(李小兵譯，廣西師范大學(xué)出版社，2001年10月)。

⑦阿多諾《美學(xué)理論》，王柯平譯，四川人民出版社，1998年版，第390頁(yè)。馬克思對(duì)彌爾頓《失樂(lè)園》的評(píng)論，見(jiàn)其《剩余價(jià)值理論》，《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊(cè)，人民出版1961年，第432頁(yè)。

⑧葛蘭西《獄中札記》，陳學(xué)明編《二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1999年，第122頁(yè)。該頁(yè)底注還寫(xiě)道：“眾所周知，‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判’是馬克思賦予他的從《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》以后一切主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作標(biāo)題或副標(biāo)題。葛蘭西也用‘批判經(jīng)濟(jì)學(xué)’一詞作為《資本論》的委婉說(shuō)法?！痹摃?shū)第114頁(yè)、119頁(yè)、141頁(yè)也有涉及《資本論》的表述。

⑨“關(guān)于Verfremdungseffekt 一詞，我國(guó)曾有‘間情法’、‘間離效果’、‘疏離效果’、‘陌生化效果’等不同譯法，本書(shū)一律從后者?！?張黎《布萊希特研究》前言，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第6頁(yè))

⑩《資本論》英文版見(jiàn)Karl Marx, Captal Volue I, pp799、pp76, tr.Ben Fowkes, Penguin Books, First published in Pelican Books 1976, Reprinted in Peguin Classics 1990；中譯本見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第23卷本，1976年，第708頁(yè)、第133頁(yè)。(參見(jiàn)楊文漢《馬克思〈資本論〉中怎樣使用“異化”概念》，《西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期)