郗 韜

(晉中學(xué)院 文學(xué)院，山西 晉中 030619)

明代山西，雖無執(zhí)全國文壇牛耳者，但還是出現(xiàn)了一些具有較高創(chuàng)作成就和一定影響的作家?！稓J定四庫全書總目》中收錄其作品或作品存目的常倫、薛瑄、任環(huán)、何東序、曹于汴等人，即可稱為晉地作家中的翹楚。作家的創(chuàng)作，除了與時代風氣、人生經(jīng)歷等因素有關(guān)外，也無疑與其生活的地域以及此地域獨特的文化傳統(tǒng)有較為密切的關(guān)系。黑格爾曾經(jīng)談?wù)撨^民族精神和空間條件的關(guān)系：“‘助成民族精神的產(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系，就是地理的基礎(chǔ)’，由地理要素構(gòu)成的‘自然的聯(lián)系’，也即文化生成的空間條件，是民族精神‘表演的場地’和‘必要的基礎(chǔ)’”[1]192。自古以來，山西大地無疑是三晉文化產(chǎn)生的必要基礎(chǔ)和重要的“表演”“場地”，而明代山西作家的作品，也自然不同程度地受到了三晉文化任俠尚武、質(zhì)樸務(wù)實、推崇隱逸等因素的影響。

一、明代山西作家創(chuàng)作概論

在眾多的明代山西作家中，常倫、薛瑄、何東序、寇天敘、任環(huán)等人取得了一定成就。常倫，字明卿，號樓居子，山西沁水人，傳世之作有詩文集《常評事集》和散曲集《寫情集》。《常評事集》有賦五首、樂府二十一首、各體詩百余首、傳贊等雜著數(shù)篇。常倫創(chuàng)作小令100余首，套數(shù)9篇。《四庫全書總目提要》指出：常倫詩歌既有“沙苑兒駒，驕嘶自賞，未諧步驟”[2]2423之弊，也有“氣骨高朗，頗能自運”[2]2423之長。王士禎在《分甘余話》中對常倫的早逝深表惋惜，認為常倫“汗血方新而筋骨未就，秀而不實，殊可惜也”[3]228。常倫散曲質(zhì)樸豪邁，部分散曲為“酒間度新聲”之作，“悲壯艷麗”。王驥德《曲律》指出常倫散曲“多俠而寡馴”。明末名臣張銓全面評價了常倫的文學(xué)創(chuàng)作:“文學(xué)司馬子長；詩宗李杜，上窺魏晉，多自得語；……尤工樂府小詞，盛傳澤沁間，伎兒優(yōu)童咸彈弦出口歌之，至今不廢，曰:常評事詞也?！盵4]83

薛瑄(1389-1464)是明代第一位從祀孔廟的大儒，字德溫，號敬軒，山西河津人。永樂進士，宣德中授御史。曾因觸怒宦官王振被下獄，幾至被殺。英宗復(fù)辟后拜禮部右侍郎，兼翰林院學(xué)士，致仕卒。謚文清。薛瑄在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域筆耕不輟，著述頗豐，詩文平正自然?！堆ξ那骞募范木?，收錄其詩文總計一千七百余篇。四庫館臣評價薛瑄道：“明代醇儒，瑄為第一。而其文章雅正，具有典型，絕不以俚詞破格，其詩如《玩一齋》之類，亦間涉理路，而大致沖澹高秀，吐言天拔，往往有陶、韋之風。蓋有德有言，瑄足當之?！盵2]2293

猗氏(今運城臨猗縣)人何東序，字崇教，號肖山。喜作樂府古題詩，于明人中別具一格。歷官徽州府知府，后巡撫榆林，官至都御史。何東序詩歌藝術(shù)價值較高，人稱其“詩則開元、天寶，或間出晉魏雜體，故一時識者咸推轂，爭上之”[5]586。任環(huán)，字應(yīng)乾，號復(fù)庵，長治人。作品多有散佚，“其子孫搜求輯錄，所得不及十之一”，即《山海漫談》?！叭痪推浯嬲哒撝?，古文皆嶄嶄有筆力，且高簡有法度”[6]5636。其中如《送蕭西泉》、《朱蒲西》二序，《德風亭》、《滑縣行館》二記，《與王南崖》、《答王東臺》二書，“皆絕非明人文集以時文為古文者，雖置之作者間可也”[6]5636-5637。詩作雖因“后人編次，失于刪汰之過”，“而冗俗者多”，但也有如“槎泛星河秋作客，劍橫滄海夜談兵”[6]5636之類可觀者。山西榆次人寇天敘，字子惇，號涂水。正德三年進士，授南京大理評事,遷寧波知府，擢應(yīng)天府丞。武宗南巡，江彬等恃寵為虐，天敘力與之抗，民得不困。后以御寇功，擢刑部右侍郎。有《涂水文集》行世。明代后期解州安邑人曹于汴，平生“篤志正學(xué)，操履粹白。立朝，正色不阿，崇獎名教，有古大臣風”。其著作《仰節(jié)堂集》、《共發(fā)編》均為《四庫全書總目》收錄。高攀龍認為曹于汴“文足以定群囂，明學(xué)術(shù)；詩足以暢天機，流性蘊”[6]5659，馮從吾指出曹“非沾沾以文章名家，而操觚自豪之士，無不退避三舍”。“于汴之詩文，亦在理學(xué)、舉業(yè)之間，或似語錄，或似八比。”[6]5659孫傳庭(1593-1643)，字伯雅，又字白谷，振武衛(wèi)(今山西代縣)人，著有詩文別集《孫白谷集》六卷，卷一至卷三為奏疏，卷四為雜著，卷五為詩，卷六為內(nèi)、外傳和奏疏。傳世作品不多。有《四庫全書》本《白谷集》存世。

二、三晉文化及其對明代山西作家的影響

三晉最初是指戰(zhàn)國時的韓、趙、魏三國，此三國由春秋時之晉國分出，故被稱為三晉。雖然當時的晉或三晉疆域都超出了現(xiàn)在的山西范圍，但山西始終都是晉和三晉的主體部分，因此后世常用晉或三晉專指山西省。關(guān)于三晉文化、晉文化的含意，學(xué)者們看法不一。有學(xué)者指出：三晉文化有狹義、廣義之分，“狹義的三晉文化，從地域說，指三晉(韓、趙、魏)控制的范圍：今天的山西省全部，河北省中部、南部，河南省北部，內(nèi)蒙古中部，陜西東部。從空間說，從三家分晉到三晉的滅亡。廣義的三晉文化，實際上是山西地方文化，從地域說，限于山西，從空間說，自古至今”。[7]38學(xué)者李元慶則指出：晉文化有廣、狹兩義的區(qū)分：“‘廣義’的晉文化可以看作是對山西古代文化的概稱或泛稱”；“狹義”的晉文化是“關(guān)于西周至春秋戰(zhàn)國時代山西文化的一種指稱，也就是關(guān)于晉國文化與魏、韓、趙三晉國家文化的統(tǒng)稱或合稱”[8]39。綜合學(xué)者們的觀點，筆者在此文中所討論的三晉文化，以山西地域內(nèi)自古至今的地方文化為主，同時涵蓋了西周至春秋戰(zhàn)國時代屬于三晉文化范圍內(nèi)但在地域方面超出了當今山西地域的文化。之所以做此取舍，主要是考慮到此部分文化自形成以來也一直深刻影響著山西大地。總之，因地理位置和環(huán)境形成的尚武精神、發(fā)源于三晉大地的法家思想、質(zhì)樸尚實的風氣等文化特質(zhì)，對山西作家的思想和創(chuàng)作有較大影響。

任俠、尚武精神一直是三晉文化中的重要組成部分。拼死救護趙氏孤兒的晉人公孫杵臼、程嬰，無不具有俠的品質(zhì)，為報智伯瑤知遇之恩多次刺殺趙襄子的豫讓也有一定豪俠風范。這些歷史人物無疑在晉文化史上占有相當分量，何東序在《鄉(xiāng)賢十詠》中對他們都進行了熱情謳歌。三晉地處華北，在歷史上時常與北方強大少數(shù)民族政權(quán)為鄰，因此往往成了一個融合漢民族與北方游牧民族的大熔爐。漢民族遭受的無休止侵略和戰(zhàn)爭，以及長期受到北方游牧民族文化的熏陶，都極大地促進了三晉大地豪俠和尚武精神的盛行。衛(wèi)青、霍去病、關(guān)羽、張遼、尉遲敬德、薛仁貴等名將皆出身于三晉大地。后周太祖郭威曾云：“河?xùn)|山川險固，風俗尚武，土多戰(zhàn)馬，靜則勤稼稿，動則習軍旅?！辈苤病栋遵R篇》用生動筆墨描繪了武藝高強又富有愛國精神的少年英雄，其中詩句“借問誰家子，幽并游俠兒”反映了幽并之地民風剽悍、尚氣任俠者眾多的狀況。隋河?xùn)|汾陰著名詩人薛道衡創(chuàng)作的一些邊塞詩，也突出體現(xiàn)了晉人粗獷壯大的尚武精神，其《出塞二首》其二寫道：“邊庭烽火驚，插羽夜征兵。少昊騰金氣，文昌動將星。長驅(qū)鞮汗北，直指夫人城。絕漠三秋暮，窮陰萬里生。寒夜哀笳曲，霜天斷雁聲。連旗下鹿塞，疊鼓向龍庭。妖云墜虜陣，暈月繞胡營。左賢皆頓顙，單于已系纓。紲馬登玄闕，鉤鯤臨北溟。當知霍驃騎，高第起西京?！贝嗽妱偨∏逍隆⒖犊蹓?。并州晉陽人王翰，其詩句“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”既悲涼傷感，又體現(xiàn)了晉人的豪俠不羈。

受任俠文化影響，明人常倫好談兵論劍，使氣任俠，行事很少顧及世俗目光。常倫曾縱情聲伎，詩酒風流，后因庭詈御史，棄官歸田。常倫“性本落拓豪放，恥為拘檢，又負才凌駕儕輩。一日燕集于所親，酒酣議論風起，屈其座人，忌者假封事中之,遂用考功例謫外補壽州判官。”[4]82常倫任俠性格在其為壽州判期間也有所體現(xiàn)：“山東盜起，流劫江淮”之際，常倫“募死士，設(shè)方略御之，寇不敢犯”[4]83。其《吊淮陰侯》詩在當時豪俠中廣為流傳。在儒家思想占統(tǒng)治地位的歷史時期，任俠精神更多地和愛國情懷相結(jié)合，成為一種慷慨負國難的尚武精神。此種精神，在常倫散曲《堯民歌》中有明確體現(xiàn)：“擺列著營前鐵鼓，摩擦了鞘里昆吾。他便是赤眉銅馬待何如？江山社稷要人扶。英雄英雄下狠毒，殺他個片甲無歸路?！盵9]90此種尚武精神，對晉人何東序、任環(huán)、寇天敘、孫傳庭等人也都有較大影響。何東序任榆林巡撫期間，率兵出紅山寨御敵，大獲全勝。巡撫榆林時，有感于北部邊患，立志整飭邊政。致仕后積三十年之心血，撰成了軍事類書《刪定武庫益智錄》二十卷。“該書為培養(yǎng)將帥增智運謀的能力而編，輯錄了歷代兵家和帝王將相的言論，并以戰(zhàn)例作為證明”[10]195，該書收錄了大量古代戰(zhàn)略家、軍事家的論兵之言，分類編輯，條理分明，為豐富中華軍事文化做出了一定貢獻。長治人任環(huán)也繼承了三晉文化中的尚武精神。任環(huán)視死如歸，善于用兵，“御倭頗著奇績”。曾經(jīng)“親介胄臨陣，士以公激之，無敢不從”[11]242，連戰(zhàn)連捷。甲寅(1554)，倭寇侵犯蘇州時，任環(huán)“以計敗之葑門。乙卯，賊復(fù)至，復(fù)大敗之”[11]241朱彝尊在《靜志居詩話》贊揚任環(huán)：“倭人入犯，任公大小數(shù)十戰(zhàn)，功最多。”[11]241山西榆次人寇天敘，也有一定軍事才能。巡撫甘肅期間，“回賊犯山丹，督將士擒其長脫脫木兒”[12]3568；巡撫陜西，擊退了賊寇對固原的侵犯，“斬首百余。又討平大盜王居等，累賜銀幣”[12]3569。相較而言，明末代州人孫傳庭在軍事領(lǐng)域的影響無疑更為巨大。孫傳庭“儀表頎碩，沈毅多籌略”[13]3829。崇禎十五年(1642年)任兵部侍郎，總督陜西。次年升為兵部尚書。陜西巡撫甘學(xué)闊不能討平農(nóng)民起義軍，秦之士大夫嘩于朝，共推孫傳庭平叛。孫傳庭多次帶兵擊敗高迎祥、馬進忠、劉國能等起義軍。后來鎮(zhèn)壓李自成、張獻忠所部時，由于時疫流行，糧草、彈藥缺少，朝廷催戰(zhàn)，孫傳庭“雖固知往而不返也”[13]3832，但還是被迫倉促出戰(zhàn)，兵敗戰(zhàn)死，馬革裹尸。《明史》稱“傳庭死，關(guān)以內(nèi)無堅城矣”[13]3833、“傳庭死而明亡矣”[13]3834。雖然由于種種原因，孫傳庭在戎馬生涯中也有過數(shù)次慘敗，但在明末，孫傳庭無疑是一位軍事素養(yǎng)較高的歷史人物。清初吳偉業(yè)在《雁門尚書行》中對孫傳庭的英勇善戰(zhàn)做了生動刻畫：“雁門尚書受專征，登壇顧盼三軍驚。身長八尺左右射，坐上咄咤風云生。家居絕塞愛死士，一日費盡千黃金”、“長安城頭揮羽扇，臥甲韜弓不忘戰(zhàn)”。孫傳庭出生、成長的代州，一直是古代北方的邊塞重地和軍事重鎮(zhèn)，其剽悍的民風、尚武的傳統(tǒng)必然會對孫傳庭產(chǎn)生較大影響。

三晉文化中，法家思想源遠流長，影響較大。春秋時晉國人子夏，回到魏國后在西河設(shè)教，“本來就有法家思想傾向的他，在這個特殊的社會氛圍中，學(xué)以致用、儒法兼容，培養(yǎng)出了一批著名的法家人物”[14]104，魏文侯、李悝、吳起等人就是其中代表。當代學(xué)者馮天瑜也指出：“從學(xué)術(shù)思想上看，三晉地區(qū)是法家的主要發(fā)源地，法家思想構(gòu)成三晉文化的主體。中國最早的成文法產(chǎn)生于春秋末期的鄭、晉兩國，又以晉成文法的影響最大”[15]336。重法思想，在何東序、寇天敘、薛瑄等人的行事中得到突出體現(xiàn)。何東序廉潔、守法，初授戶曹，為臨清關(guān)稅務(wù)總監(jiān)，即以廉潔著稱。后任職刑曹時，清正如初。當然，毋庸諱言，何東序也如同商鞅、李斯等法家代表人物一樣，因執(zhí)法嚴苛忽視人情而為人詬病，《明世宗實錄》卷五百六十二就曾記載：徽州府知府何東序與歸安縣知縣李松并著酷聲，二人為刑科都給事中趙格所劾，部覆認為“東序廉吏，特用法太嚴”，因此對何東序未進行懲處，只做改調(diào)處理。與何東序相類，山西榆次人寇天敘執(zhí)法亦嚴。任浙江寧波知府時，對橫行鄉(xiāng)里號稱“二虎”的馮氏兄弟依法給予了嚴懲。任應(yīng)天府丞時，寇天敘敢于堅持原則，以“南京百姓窮，倉庫竭，錢糧無可措辦”為由拒絕權(quán)臣江彬的勒索，使其“無可奈何而止”。對江彬手下那些橫行于市、強買貨物的邊軍，寇天敘亦選矬矮精悍之人制約這些不法之徒，使其大受挫折，后遂斂跡。明初的薛瑄也執(zhí)法嚴格。任監(jiān)察御史巡按湖廣時，薛瑄經(jīng)常微服私訪，體察民情，平反冤獄，革除弊政，嚴懲貪官污吏，百姓無不稱快。正統(tǒng)初年，太監(jiān)王振把持朝政，專橫拔扈，妄圖篡權(quán)，拉攏薛瑄，被薛拒絕。薛瑄任大理寺少卿期間，曾一連平反了亂臣制造的十幾起大冤案。在秉公處理王振之侄王山之案時，被王振黨羽御史王文誣告，幾乎喪命。任大理寺卿期間，蘇州發(fā)生罕見災(zāi)荒，二百多名災(zāi)民在無法生存、走投無路之際，打開豪紳糧倉，并放火焚燒了豪紳房院，被巡視此地的朝臣王文以反叛罪下獄，判處死刑。薛瑄竭力為百姓爭辯申冤，被捕災(zāi)民終因薛瑄盡力抗爭而活命。薛瑄生平不畏強權(quán)，堅持維護法令權(quán)威的做法與三晉文化中法家思想的影響密切相關(guān)。

“貴在真淳輕華麗，崇尚務(wù)實不虛玄，是三晉文化的又一特色。三晉大地，土瘠民窮，其俗樸質(zhì)、敦厚”[16]67，與此相對應(yīng)的文化，也就絕少艷麗、纖巧、矯柔之習。三晉文化中儉樸務(wù)實、擯棄奢華的特質(zhì)，在舜禹時期即已初步顯現(xiàn)：鄭玄《詩譜·魏譜》寫道：“昔舜耕于歷山，陶于河濱。禹菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。此一帝一王，儉約之化，于時猶存?！盵17]159受此文化影響，晉人為人質(zhì)樸，行事注重實用性。薛瑄十七歲，就厭惡“科舉之學(xué)，慨然以求道為志。精思力踐，一言一動，必質(zhì)諸書。微有不合，竟夜反側(cè)不成寐”[18]49。薛瑄厭惡科舉之學(xué)的原因，當與其重視實踐而反對形式、反對空談有很大關(guān)系。薛瑄重實踐，明人霍韜在《薛瑄從祀議疏》中高度評價了薛瑄學(xué)行皆重實踐躬行的突出特點：“薛瑄造詣不及董仲舒，而篤實似之。穎悟弗及韓愈歐陽修，而篤行過之。粹精淵微弗及程顥，而渾厚似之。出處不改其操，禍患不易其節(jié)，貧賤不移其介。身為世師，言為世訓(xùn)，動為世式，晦而彌彰，抑而彌光。非真誠積累之素不能也?！盵19]3632薛瑄重視道統(tǒng)，也與儒家思想在三晉大地持續(xù)不斷地薪火相傳有關(guān)。子夏、荀子皆為先秦三晉文化的重要代表人物，孔門十哲之一的子夏開創(chuàng)了西河學(xué)派，在儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新方面取得巨大成就。荀子進一步發(fā)展了儒學(xué)，開創(chuàng)了法家學(xué)派，對后世影響更大。隋代知名儒學(xué)家王通，設(shè)教河汾之間，受業(yè)者千余人，有“河汾道統(tǒng)”之譽。王通學(xué)說承接孔、孟，對唐代的韓、柳，以及后來的宋明理學(xué)都有很大影響。北宋司馬光弘揚儒術(shù)，力辟佛老，對儒家經(jīng)義做了許多開創(chuàng)性的闡釋，與周敦頤、邵雍、二程、張載合稱為北宋“道學(xué)六先生”。薛瑄在前賢基礎(chǔ)上開創(chuàng)河?xùn)|學(xué)派，成為明代第一位從祀孔廟的大儒。受薛瑄思想影響，寇天敘所為詩文也以實用為主，陳元珂在《涂水先生文集敘》中稱：“先生(寇天敘)之志不欲以空言自見，先生之文不假于辭章以傳”。明末的曹于汴，也是一位重要儒家學(xué)者。曹于汴一生研修儒學(xué)，曾跟從高攀龍、馮從吾二人講學(xué)。曹于汴講求兵農(nóng)錢賦、邊防水利之要，其學(xué)術(shù)中重視社會需求的實用思想與三晉文化務(wù)實傳統(tǒng)一脈相承。

除以上幾方面以外，隱逸文化也是三晉文化中的重要組成部分。隱逸文化“是指一種在歷史上處于邊緣地位的非主流文化，其哲學(xué)根基是以老、莊為核心的道家思想，但又滲透了儒家、禪宗文化的影響”[20]212。隱逸思想源頭甚長，老莊即有功成、名遂、身退、無功、無名的隱逸思想，孔子也有“天下有道則見，無道則隱”、“隱居以求其志”的觀點。注重儒教、釋道氛圍濃厚的晉地有較多隱士。春秋時期晉人介之推，助重耳獲得君位后，隱居綿山。隋唐之際絳州龍門人王績，一生中大部分時間都在隱居，被明人何良俊稱為“唐時隱逸詩人第一”。王績大力推崇、仿效陶淵明，嘗作《五斗先生傳》。其名作《野望》于蕭瑟寧靜的景物描寫中抒發(fā)了惆悵、抑郁、孤寂的情懷。盛唐河?xùn)|蒲州人王維，創(chuàng)作了大量含蓄、清新、明快，極富音樂之美和繪畫之美的山水田園詩。王維歸隱終南的生活方式、閑逸蕭散的生活情趣，無疑會對后世晉地文人產(chǎn)生深遠影響。晚唐河中虞鄉(xiāng)(今山西運城)人司空圖也曾長期隱居永濟王官谷，其《二十四詩品》主要是陶淵明、王維一派山水田園詩的創(chuàng)作經(jīng)驗做了總結(jié)。

隱逸文化在三晉大地一直被士人重視，明代山西作家因朝政腐敗等因素影響，普遍具有歸隱經(jīng)歷。明前期河津人薛瑄，晚年被任命為禮部左侍郎兼翰林院大學(xué)士后，屢次坦誠直言，獻計獻策，但后來發(fā)現(xiàn)英宗屈殺忠臣，平庸無能，自己難以有所作為，即以老病為由辭官還鄉(xiāng)。薛瑄推崇陶淵明淡泊名利的思想，曾在《讀陶詩》中寫道：“靖節(jié)一何高，理鑿時運表。返耕甘苦饑，棄世樂枯槁。所以見諸詩，淡泊出天造。掩卷思其人，清風起林杪?！盵21]52常倫也曾因庭詈御史，棄官歸田。何東序中年因與權(quán)臣高拱不睦，于萬歷初返里丁憂，從此再未出仕，家居近四十年。何東序曾作《鄉(xiāng)賢十詠》，對夷齊、介之推、王績、司空圖等人都用專篇進行了吟詠，可知何東序?qū)θ龝x隱逸之士頗為推重。曹于汴仰慕晉人陶淵明(謚靖節(jié))與宋人邵雍(謚康節(jié))，故其詩文別集名為《仰節(jié)堂集》。為左都御使時，曹于汴助朝廷除掉了以魏忠賢為首的宦官閹黨，卻又對諍臣受壓的朝廷大環(huán)境無可奈何，只好告老歸隱。這些隱逸之士，基本上都有過立志報國的思想，也曾為之盡力，但終因政治的黑暗腐敗而選擇歸隱，轉(zhuǎn)而追求人格的獨立和道德的完善。

三、詩文創(chuàng)作——三晉文化影響下的多元風格

三晉文化中務(wù)實、質(zhì)樸、重法、任俠等因素，不可避免地會影響到三晉作家的文學(xué)創(chuàng)作。受此影響，三晉作家的創(chuàng)作更多表現(xiàn)為反對綺靡纖巧，注重明道實用，較少注重作品語言和形式的華美。戰(zhàn)國末期趙人荀子，對“三晉文化”的形成做出了重要貢獻。其文風較為質(zhì)樸，邏輯嚴密，說理透辟。中唐河?xùn)|文學(xué)家柳宗元大力反對華而不實的駢麗文風，他在《答韋中立論師道書》中指出：“文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色，夸聲音而以為能也”。被譽為“一代文宗”的山西作家元好問，推崇具有雄渾剛健風骨之美的詩歌，欣賞陶淵明“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”的不假雕飾之作，反對“斗靡夸多費覽觀”的陸、潘之作。元好問的“紀亂詩”悲壯慷慨，繼承了杜甫現(xiàn)實主義詩風，奠定了他在文學(xué)史上的地位。柳宗元、元好問同為山西文壇巨擘，其推崇樸質(zhì)文風的思想無疑會影響到后來的三晉作家。柳宗元在永州曾作《八愚詩》及《愚溪詩序》，并在詩序里道出自己將溪以及溪邊的丘、泉、溝等命名為愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島的原因，并言己為“真愚”，隱然有和“八愚”并為“九愚”之意，既自嘲，又含蓄抒發(fā)了憤懣不平之氣。明人何東序與柳氏同為山西河?xùn)|人，也因正直守法而仕途坎坷。何東序?qū)⒃娢募麨椤毒庞奚椒吭娂?、《九愚山房稿》，無疑是在以柳氏為效法對象。

明初薛瑄的詩歌創(chuàng)作，重視情感的真實表達，反對纖巧文風。薛瑄認為“凡詩文出于真情則工”，指出《詩經(jīng)》、《出師表》、《瀧岡阡表》等詩文“皆所謂出于肺腑者也，故皆不求工而自工。故凡作詩文皆以真情為主”[22]174。薛瑄反對過分注重形式的文風，他批評“鉛華”、“雕蟲”之弊：“鉛華滅素質(zhì)，雕蟲失本根?！毖Μu詩集中，部分詩歌“可以一言契道，而不墜理窟，不落理障，同時也不致破詩人之格”[22]174其五言詩淳雅，“綽有陶、孟、韋、柳之風。論者謂‘宋之晦菴，明之敬軒，皆不墮古人理趣’。”[23]641(薛瑄號敬軒)薛瑄受隱逸文化影響，推崇淡泊自然的詩風，他曾在《讀陶詩》中贊同陶淵明“返耕甘苦饑，棄世樂枯槁”[21]52的生活態(tài)度及其“淡泊出天造”的創(chuàng)作方式。四庫館臣論薛瑄詩歌道：“間涉理路，而大致沖澹高秀，吐言天拔，往往有陶、韋之風。蓋有德有言，瑄足當之?！盵2]2293作為著名理學(xué)家，薛瑄部分詩歌善在寫景中融入理趣，其《桐井甘泉》寫道：“樹環(huán)嘉木桐陰合，井冽寒泉地脈通。彩鳳九霄應(yīng)有待，道源千古自無窮?！盵21]103又如《錦城寓館》其一，先描繪了初日下的花林、帶露的庭竹、宛轉(zhuǎn)鳴叫的野禽，再自然言理：“心無一念雜，窗絕半塵侵。道理無邊在，悠然思轉(zhuǎn)深”。這些詩既有陶、孟等人詩歌的自然、質(zhì)樸，又多了一份理趣。因?qū)枢l(xiāng)秀美山水的熱愛，薛瑄名其詩集為《河汾詩集》，集中有較多歌詠晉地風光的詩，如卷七的《禹門十二詠》、《登平陸城門樓》，卷八的《汾上春日二首》《汾上春行》等。

以散曲創(chuàng)作而為世人所重的常倫，其散曲中有晉人詩文中慣有的質(zhì)樸、雄健豪放：“扶搖萬里上云霄，重仰中天日月遙。雕鞍駿馬長安道。候朝雞，還報曉，打疊起山野風騷。報不盡皇王圣，報不盡慈母勞，盡忠孝正當吾曹”[9]64(《水仙子》其一)。常倫恃才傲物，且具有較為濃厚的幽并之地常有的任俠思想，因此仕途頗不得意，使得他一些詞作或抒發(fā)英雄無用武之地的悲慨，或表達歸隱以全身避害的無奈，：“心慵意懶，嘆云霄回首，夢破邯鄲。功成名遂，更遲留，誰免憂患？青山揮灑孤臣血，寶劍催殘壯士顏。封侯印，拜將壇，虛名妄與后人看。長安道，行路難。不如歸去舊青山”[9]89、“灑淚江州，行吟澤畔，笑黃犬東門嘆?？偛蝗鐠旃谧∩剑勾髞頍o災(zāi)患”[9]72。豪放恣肆的情感，出之以平易通俗、本色流暢的語言，是常倫散曲的一個顯著特點，如其《山坡羊》曲中之句：“悶葫蘆一摔一個粉碎，臭皮囊一挫一個蟬蛻，鴉兒守定兔巢中睡”、“來來往往，無酒也三分醉”“恢恢，試問青天我是誰；飛飛，上的青云咱讓誰。”[9]69這些句子酣暢淋漓地表達了常倫無所顧忌、雄視一世的氣概。任中敏認為此等曲句“亦憤慨，亦解脫，若癲若狂”[24]427-428。任俠精神則在常倫樂府詩《結(jié)客少年場》中得到了集中體現(xiàn)，其詩寫道：“結(jié)客多少年，鞍馬何翩翩！馳過邯鄲娼，夾坐唱鳴弦。沾醉一然喏，劍挺起當筵。壯士行何避，輕齋入幽薊。斷彼仇者頭，漆之為飲器。生當持報君，死當為鬼厲?！盵9]13常倫作品平易、情感酣暢淋漓、才氣縱橫。

與常倫的恣肆、任俠不同，任環(huán)為人無愧忠孝，其“古文皆嶄嶄有筆力，且高簡有法度”。任環(huán)善用平易通俗的語言表達出忠君愛民之思及慷慨赴國之情。任環(huán)古文關(guān)注現(xiàn)實，注重教化，有為而作，有感而發(fā)，較好反映了他胸懷大局的氣概。在《軍中寄子書》中，任環(huán)將生死置之度外，決心“臣死忠，妻死節(jié)，子死孝，咬定牙關(guān)，大家成就一個是而已”[25]卷一，批評兒子在“倭賊流毒，多少百姓不得安寧”之際“風云氣少，兒女情多”[25]卷一。任環(huán)古文語言平易、質(zhì)樸，極少蕪詞累句，但氣勢充足，和當時專講形式、空洞迂腐的時文大相徑庭。這主要是由于任環(huán)為文既“高簡”又“有法度”，善于蓄勢、善用排比句、善用長短句交錯運用的方法強化其筆力，如其《重修徳風亭記》、《止碑書與沙博王南崖》等文。任環(huán)詩歌質(zhì)樸之中不乏壯志豪情：“昔年走馬燕山道，今日驅(qū)兵滄海涯。三尺龍泉書萬卷，丈夫何處不為家”、“放船中道轉(zhuǎn)狂風，雪浪排山一點蓬。燕寢先生明旦死，驚危不在海濤中”[25]卷三(《示爾孝等二首》)。這種豪放慷慨也可以看作是三晉尚武精神的體現(xiàn)。

何東序的一些樂府詩，也具有平易質(zhì)樸的特點，如其樂府詩《猛虎行》、《養(yǎng)蠶詞》等，抨擊了明代中后期社會生活中的一些不合理現(xiàn)象，體現(xiàn)了樂府詩常有的現(xiàn)實主義特點?！睹突⑿小芬云哐詾橹?，間有雜句，語言上保持了古樂府質(zhì)樸真摯的一面，抨擊了收稅者及其幫兇的冷酷?！娥B(yǎng)蠶詞》中“人言遭虎多辟易，何如頭上逢酷吏”、“衙吏追呼夜未央”、“一條鞭打骨流髓”等詩句質(zhì)樸、形象。何東序這些樂府詩，駢句絡(luò)繹，句式錯落，語言樸素，以敘事為主。其另外一些樂府詩則辭藻繽紛，多用典故，以抒情為主，與漢樂府民歌呈現(xiàn)出迥然不同的風格，如《行路難》等詩?！盎搓幨芯n信，漢朝公卿忌賈生”連用韓信、賈誼之事，“豺虎餓耽偃月堂”[5]601既用比喻，也兼用典。《行路難》其三中“蘭蓀紉奇服，松柏擬貞堅”等詩句，則繼承了《離騷》中“香草美人”的象征手法。樂府詩之外，何東序有一組詩很好體現(xiàn)了其重法思想，表達了詩人對遭受政治迫害的正直士人的深切同情、對嚴嵩之流的痛恨。組詩記載了23位官員的事跡，包括海瑞、沈煉、楊選等不畏強權(quán)的守法名臣。因有邊塞征戰(zhàn)經(jīng)歷，何東序?qū)懥溯^多和戰(zhàn)爭有關(guān)的詩篇，如《師還紫荊道中述懷用張使君韻》、《白石口》等。

作為明后期知名的理學(xué)家，曹于汴部分詩文有偏重說理而輕視形式的特點，四庫館臣論其詩文：“亦在理學(xué)、舉業(yè)之間，或似語錄，或似八比，蓋平生制行高潔，立朝風節(jié)，凜然震耀一世，遠者大者志固有在，原不以筆札見長”[2]2333。曹于汴一些較成功的詩，語言平易，說理自然巧妙，如其《省躬詩》一首寫道：“風從水上過，文成風不知。水亦不自文，觀者乃文之?！盵26]卷十四又如其《題北園》組詩其六寫道：“夢里分明玉帝旁，騎龍駕虎任翱翔。回頭世界些兒大，不是爭蝸是怒螳?！盵26]卷十四高攀龍曾稱贊曹于汴詩歌“見于詠歌者足以暢天機、流性蘊”，這些詩大抵如此。

明末軍事家孫傳庭，戎馬一生，有較多詩歌反映了亂世的動蕩和人民的不幸，語言質(zhì)樸，風格雄渾悲涼。三晉文化中質(zhì)樸、務(wù)實、尚武的特點，在其詩作中有所體現(xiàn)：“頻年戎馬任縱橫，此日長驅(qū)氣轉(zhuǎn)盈。兩鎮(zhèn)元戎爭料敵，一時健旅盡嬰城。樓煩磧外朝鳴角，石嶺峰頭夜合營。燕壁晉藩俱咫尺，令人擊目淚如傾”、“縱橫道路滿豺狼，浩淼況隔大江水”、“九邊此日仍多壘，四海何時可息肩。為語登閎新諫議，蒼生滿眼盡堪憐”、“去歲游兵獵雁門，雄關(guān)虎豹自云屯。請纓漫切書生志，聞鼓偏銷戰(zhàn)士魂。草垛陰風吹白晝，桑乾磷火照黃昏。只今痛定方思痛，又見煙塵滿冀原?！盵27]卷五(乙亥警其一)對民眾不幸的悲憫、對國事的憂慮，都化為平易、蒼勁的詩句。明代山西作家多重氣節(jié)，為宦時能嚴守法令，作品大多具有剛健、質(zhì)樸的共同特點。因政局動蕩和三晉文化中尚武、隱逸文化等因素影響，作家們創(chuàng)作了較多與戰(zhàn)爭有關(guān)的詩文，以及較多描繪三晉山水田園風光、抒發(fā)隱逸思想的詩歌。作家對現(xiàn)實的普遍關(guān)注，也體現(xiàn)了三晉文化中務(wù)實精神對作家創(chuàng)作的影響。當然，在具有一些普遍共性的同時，作家們的創(chuàng)作也各有特色，如常倫的豪放恣肆、薛瑄的融理入景、任環(huán)的高簡有法、曹于汴的說理自然、孫傳庭的雄渾悲涼。