李 星

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京100871)

當(dāng)今，“人”被提高到了“本”的至高地位，人的發(fā)展作為最高目標(biāo)予以追求。但是我們首先在學(xué)理上明晰“何為人的本質(zhì)”。馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”進(jìn)行了深入而全面的探討，其重要觀點(diǎn)在當(dāng)今仍然具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。何謂人的本質(zhì)？簡(jiǎn)言之，就是考察人如何成為人，人之為人與人之發(fā)展的問(wèn)題。德國(guó)古典哲學(xué)家大多是從人的普遍性去討論人的本質(zhì)，馬克思對(duì)此展開(kāi)批判，他說(shuō)“德國(guó)哲學(xué)是從天國(guó)到人間，和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從口頭上說(shuō)的、思考出發(fā)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人?！盵1]“對(duì)于抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替?！盵2]然而，說(shuō)起馬克思的“人的本質(zhì)”理論，大多數(shù)人都會(huì)將“在現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”作為馬克思最正宗的觀點(diǎn)，而不理會(huì)馬克思“人的本質(zhì)”的其他觀點(diǎn)，或者認(rèn)為馬克思的其他觀點(diǎn)是錯(cuò)的，是被馬克思自己所擯棄的。但事實(shí)并非如此。從歷史的維度看，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的問(wèn)題在不同的階段有不同的看法，他起初深受唯物主義者費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響，后來(lái)又逐步擺脫費(fèi)爾巴哈，提出從一切社會(huì)關(guān)系總和的角度來(lái)定義人，形成了向存在主義轉(zhuǎn)向的趨勢(shì),最終形成相對(duì)成熟而真實(shí)的“人的本質(zhì)”思想。

縱覽其著述，馬克思有多種關(guān)于“人的本質(zhì)”的觀點(diǎn)，分別是“人是人的最高本質(zhì)”(費(fèi)爾巴哈在《基督教本質(zhì)》中提出這一命題，馬克思充分肯定這一命題的重大意義，并在之后的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中進(jìn)一步明確自己的支持立場(chǎng)。)；“人的本質(zhì)是勞動(dòng)或?qū)嵺`”(馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出這樣的命題)；“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出)、“生活資料的生產(chǎn)是人的本質(zhì)，也是人和動(dòng)物的根本區(qū)別”及“人的需要即人的本質(zhì)”(馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出)。此外，馬克思還從人的特殊個(gè)體本質(zhì)來(lái)看人的本質(zhì)，以及從人與環(huán)境的相互作用探討人的本質(zhì)。馬克思開(kāi)始于探尋人的理想本質(zhì)，后來(lái)轉(zhuǎn)而研究人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，此后又找到影響人的本質(zhì)的重要因素，最后，馬克思將共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)看作人的本質(zhì)的完美實(shí)現(xiàn)，在那里，人的理想本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)達(dá)到契合和統(tǒng)一，人成為自由而全面發(fā)展的人。由此可見(jiàn)，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的研究是不斷演進(jìn)和不斷成熟的，不僅彼此之間存在有機(jī)關(guān)聯(lián)性，而且也反映了馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”問(wèn)題解讀的不斷深化與認(rèn)識(shí)上的重要轉(zhuǎn)變。這就要求我們認(rèn)真研究馬克思人的本質(zhì)思想的轉(zhuǎn)變歷程以及思想轉(zhuǎn)變的原因，以助于剖析人的本質(zhì)。

一、人的理想本質(zhì)

什么是“理想本質(zhì)”？即某事物“應(yīng)該”成為的樣子，核心是“應(yīng)該”，是價(jià)值層面的本質(zhì)追求?！叭说睦硐氡举|(zhì)”就是“人的本質(zhì)應(yīng)該是什么”或“人應(yīng)該成為什么樣的人”的問(wèn)題，認(rèn)為人的某方面因素是至關(guān)重要的，在價(jià)值上是最值得追求和認(rèn)可的。馬克思深受費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的影響，最初研究人的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，努力尋求“人的理想本質(zhì)”。馬克思采用了亞里士多德的“屬加種差”的定義方法，將“人”定義為“人是……的動(dòng)物”。此時(shí)的馬克思是“仁者型”哲學(xué)家，將“應(yīng)該”作為首要任務(wù)來(lái)追求，認(rèn)為人應(yīng)該具有的狀態(tài)才是人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為要為人尋找一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么應(yīng)該將什么作為人的價(jià)值標(biāo)尺呢？起初，馬克思認(rèn)同費(fèi)爾巴哈的“人的最高本質(zhì)是人”，認(rèn)為“人”本身就應(yīng)該是人，“人”就是人的價(jià)值尺度，應(yīng)該“以人為本”，而反對(duì)將上帝、物質(zhì)或者理性作為人之本。這在當(dāng)時(shí)是一種全新的價(jià)值理念，這就向之前的神學(xué)思維方式提出了挑戰(zhàn)，也向黑格爾的神圣理性主義提出了質(zhì)疑。

后來(lái)，馬克思逐漸不滿足于費(fèi)爾巴哈的“人是人的最高本質(zhì)”。馬克思認(rèn)為，尋找人的本質(zhì)要在人的內(nèi)部去尋找。隨著研究的不斷深入，馬克思不再認(rèn)同費(fèi)爾巴哈將人的類(lèi)本質(zhì)看作是理性、意志和愛(ài)。在《手稿》中，馬克思曾提到“《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文”，并指出其中赫斯倡導(dǎo)一種行動(dòng)哲學(xué)(Philosophie der That)?！杂傻男袆?dòng)(Freien That)。赫斯的行動(dòng)哲學(xué)思想對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要影響，尤其是赫斯的自由行動(dòng)概念，引導(dǎo)馬克思想到將“自由活動(dòng)”作為人的類(lèi)本質(zhì)，于是，馬克思將“自由有意識(shí)的活動(dòng)”作為自己對(duì)人的價(jià)值預(yù)設(shè)，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，提出了人的本質(zhì)是勞動(dòng)或?qū)嵺`，即自由而有意識(shí)的活動(dòng)，“一個(gè)種的整體特性，種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”[3]。此時(shí)，馬克思認(rèn)為人的類(lèi)本質(zhì)是人先天潛藏的，存在于人的主觀世界當(dāng)中的，是一種屬人的內(nèi)在因素。進(jìn)而，馬克思從人的類(lèi)本質(zhì)出發(fā)，關(guān)照現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)，創(chuàng)立了人本學(xué)的異化史觀和異化勞動(dòng)理論。馬克思用實(shí)踐這一因素將人類(lèi)與其他動(dòng)物最大程度地區(qū)別了開(kāi)來(lái)，勞動(dòng)是人的類(lèi)特性，是人之為人的最基本底線，“人應(yīng)該是自由自覺(jué)地活動(dòng)，即自由自覺(jué)地勞動(dòng)的動(dòng)物?！眲趧?dòng)在人的眾多屬性中是最重要的，而別的因素與勞動(dòng)相比要次要些。但是“自由自覺(jué)地勞動(dòng)”只是純粹的隱蔽狀態(tài)。

馬克思在《手稿》前半部分中表達(dá)了人的類(lèi)本質(zhì)的觀點(diǎn)，即自由有意識(shí)的活動(dòng)，并且堅(jiān)持此觀點(diǎn)，以此為據(jù)，開(kāi)始提出并具體闡述自己的異化思想，對(duì)資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象進(jìn)行無(wú)情地揭露和批判。但是也就是在其進(jìn)行批判的過(guò)程中，發(fā)生了思想的轉(zhuǎn)變，在《手稿》的后半部分，提出了新的觀點(diǎn)。具體表現(xiàn)為馬克思的思考框架從孤立個(gè)人開(kāi)始轉(zhuǎn)向社會(huì)關(guān)系，他對(duì)社會(huì)理解與說(shuō)明隨之由以往的訴諸人的內(nèi)在因素轉(zhuǎn)到訴諸外部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的解析上。其實(shí)在費(fèi)爾巴哈那里，“異化”是指自我意識(shí)將自己變?yōu)閷?duì)象或者他者，是純粹消極的、狹義的和單方向的，是用孤立的眼光來(lái)看待人，并且只是意味著人的自我喪失。費(fèi)爾巴哈說(shuō)，“為了使上帝富有，人就必須赤貧，為了使上帝成為一切，人就成了無(wú)”[4]。這樣的異化必然要求人們進(jìn)行批判和改變，對(duì)應(yīng)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)便要進(jìn)行推翻資產(chǎn)階級(jí)革命。早年，馬克思是一名青年黑格爾派成員，對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判，并接受了費(fèi)爾巴哈的異化概念。在《手稿》前半部分，馬克思的異化是費(fèi)爾巴哈式的。馬克思對(duì)異化進(jìn)行激烈批判，將異化視為一個(gè)要徹底消除的消極因素。他認(rèn)為工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系是異己的，工人生產(chǎn)的越多，他自己越赤貧。按照這樣的邏輯，工人應(yīng)該拒絕把自己異化給對(duì)象，拒絕讓自己異化到社會(huì)中，這樣的結(jié)果就是使人孤立化而無(wú)法獲得社會(huì)性。這樣，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都是消極的。馬克思分析了資本主義社會(huì)中的四種異化形式，分別是人與人的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，人與人的勞動(dòng)活動(dòng)相異化，以及人與人的類(lèi)本質(zhì)相異化，最后是人與人相異化。前三種異化都是孤立人的異化，或是“抽象的單個(gè)人與自己的本質(zhì)之間的異化，不可能超出單個(gè)人的范圍?！盵5]馬克思認(rèn)為從前三個(gè)異化必然推出第四個(gè)異化，即工人與資本家關(guān)系的異化，也許此時(shí)的馬克思是無(wú)意間踏上從人與人關(guān)系角度來(lái)研究異化的道路的，但是客觀上，第四種異化表明馬克思已經(jīng)超出了費(fèi)爾巴哈的影響，開(kāi)始從人與人之間關(guān)系的角度來(lái)看待異化問(wèn)題，是馬克思思想轉(zhuǎn)折的重要一點(diǎn)，轉(zhuǎn)向?qū)煌惢难芯?。在?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》后面的《穆勒評(píng)注》中，馬克思已經(jīng)有意識(shí)地轉(zhuǎn)向了黑格爾的異化理論，認(rèn)為“和黑格爾比起來(lái)，費(fèi)爾巴哈是極其貧乏的”[6]并構(gòu)筑了交往異化論。

黑格爾確立起了異化的基本含義，他的異化是一種積極的社會(huì)化現(xiàn)象。黑格爾的異化概念主要有兩個(gè)特征：一是指主體的自我異化和自我復(fù)歸的否定之否定的運(yùn)動(dòng)，其環(huán)節(jié)有三：(1)自我意識(shí)將自己變?yōu)閷?duì)象或他者；(2)經(jīng)由再度揚(yáng)棄異化，從對(duì)象中返回自身；(3)在此過(guò)程之中，自我意識(shí)從抽象性逐漸上升為現(xiàn)實(shí)性。因此，我們認(rèn)為：“黑格爾的異化是一種廣義的異化，在此意義上，主體非但沒(méi)有失去自我，反而還使自己獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。異化對(duì)于主體反而具有積極的意義。黑格爾的異化概念還是指?jìng)€(gè)體將自己的個(gè)別性外化給外部世界，然后再經(jīng)過(guò)教化，從外部世界上升為普遍化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，個(gè)體首先將自己的本質(zhì)外化給對(duì)象，然后再通過(guò)將這一對(duì)象物轉(zhuǎn)讓給他人而獲得社會(huì)屬性，這樣才能獲得普遍性。異化與社會(huì)性的獲得是同步的。”[7]

黑格爾的異化主體是單個(gè)人，但是通過(guò)異化，產(chǎn)生了“自己與其他一切人的對(duì)象物之間的關(guān)系，主客關(guān)系也轉(zhuǎn)換成了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，形成相互異化，從相互異化出發(fā)推出人的社會(huì)關(guān)系規(guī)定?！比说漠惢a(chǎn)生相互異化，并發(fā)生物象化，形成普遍交往的市民社會(huì)。在《手稿》后期，馬克思意識(shí)到了黑格爾異化思想的高度，由費(fèi)爾巴哈轉(zhuǎn)向了黑格爾，并且實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的解釋路徑的方法論轉(zhuǎn)變。馬克思不再用人本身來(lái)規(guī)定人，而是由人之外的社會(huì)關(guān)系這一外部因素來(lái)定義人。

二、人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)

馬克思接受了黑格爾的異化理論，從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)定義人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是后天在人的勞動(dòng)等行為中生成的，同時(shí)，人的本質(zhì)規(guī)定亦由此從自由自覺(jué)的活動(dòng)轉(zhuǎn)移到社會(huì)關(guān)系的總和上來(lái)。人的本質(zhì)是在后天的勞動(dòng)實(shí)踐中形成的，由唯心轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ?。馬克思認(rèn)識(shí)到將勞動(dòng)或?qū)嵺`作為人的本質(zhì)，其一，實(shí)踐只是將人與動(dòng)物做了區(qū)別，并未劃清人與人之間的區(qū)別，其二，勞動(dòng)只是馬克思理想中的人的本質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)中，并不是每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)“自由自覺(jué)地活動(dòng)”，人處于被各種形式地異化的狀態(tài)。馬克思不滿足于“理論的批判”，采用社會(huì)關(guān)系視角，尋找人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”與“理想本質(zhì)”相對(duì)應(yīng)而存在，其核心是“是”，即事物的客觀面貌，“某事物事實(shí)上是什么樣子?！薄叭说默F(xiàn)實(shí)本質(zhì)”即“人的本質(zhì)事實(shí)上是什么樣子?！薄叭说默F(xiàn)實(shí)本質(zhì)是什么”等同于“什么因素或?qū)傩栽诂F(xiàn)實(shí)中決定著人的存在及變化”的問(wèn)題。馬克思采用了黑格爾的辯證法的方法對(duì)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)進(jìn)行了規(guī)定，即把人的本質(zhì)看成是一個(gè)不斷流變的過(guò)程，并且本質(zhì)因素和非本質(zhì)因素之間還會(huì)發(fā)生某種轉(zhuǎn)化。

馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的“人的本質(zhì)”是一種孤立的、抽象的、內(nèi)在的和無(wú)力的普遍性，并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行考察和批判，自由有意識(shí)的勞動(dòng)是美好的價(jià)值追求，但是它對(duì)現(xiàn)實(shí)只有作為批判依據(jù)的作用。受黑格爾影響，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，提出“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，社會(huì)關(guān)系的總和使一個(gè)人稱(chēng)其為這個(gè)人，如果改變一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系，則可以改變這個(gè)人。社會(huì)關(guān)系決定一個(gè)人存在和變化，人的問(wèn)題是由社會(huì)關(guān)系的不合理而造成的，也要通過(guò)改變?nèi)说纳鐣?huì)關(guān)系來(lái)解決。社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種關(guān)系，其中的生產(chǎn)關(guān)系是最主要的和起決定作用的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都在社會(huì)關(guān)系的經(jīng)緯線中被定位，這樣，人的本質(zhì)就具有了現(xiàn)實(shí)性。馬克思從現(xiàn)實(shí)的視角把“現(xiàn)實(shí)的人”作為其考察人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“人”是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，而不是意識(shí)意義上的人，而且人在從事物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中進(jìn)行相互交往，每個(gè)人都處在關(guān)系中，現(xiàn)實(shí)的人是自然性、意識(shí)性和社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一體，人是處在特定歷史條件下的人。馬克思反對(duì)抽象的人。這一觀點(diǎn)從根本上克服了以往人們脫離物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系來(lái)討論人的本質(zhì)的根本缺陷。立足實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，馬克思明確地表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)的關(guān)注，把對(duì)人的關(guān)注集中到了人的生存狀態(tài)和發(fā)展命運(yùn)上。這一觀點(diǎn)從社會(huì)性和歷史性維度來(lái)看待人的本質(zhì)，被認(rèn)為是馬克思“人的本質(zhì)”理論的最為經(jīng)典的表述。

馬克思在提出“在現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”之后，就不再提之前的勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但是這并不一定代表馬克思否定了之前的規(guī)定，是因?yàn)轳R克思是一個(gè)革命家和實(shí)踐家，他的重心由理論研究轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實(shí)分析，以求對(duì)現(xiàn)實(shí)做出改變。而且勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，只能將人與動(dòng)物相區(qū)分，引入社會(huì)關(guān)系的維度，社會(huì)關(guān)系超越了勞動(dòng)，將人與人做出了區(qū)分，并引入了歷史的維度，不同歷史條件下的人具有不同的社會(huì)關(guān)系，所以，不同歷史條件下的人有不同的本質(zhì)，并隨著歷史的發(fā)展而不斷流變。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將“人的本質(zhì)”理論繼續(xù)推進(jìn)，不再滿足于籠統(tǒng)地將社會(huì)關(guān)系總和作為人的本質(zhì)，而是抓住社會(huì)關(guān)系中最關(guān)鍵的一種——生產(chǎn)資料的生產(chǎn)關(guān)系，作為人的本質(zhì)的決定因素，這也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，人與動(dòng)物的區(qū)別不僅在于人會(huì)進(jìn)行自由自覺(jué)地勞動(dòng)，更在于人生產(chǎn)自己的生活資料。人生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)，人就是什么樣子，人生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定人的本質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系決定人之為人。另外，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定政治關(guān)系和文化關(guān)系等一切關(guān)系，所以可以說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而推出物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定人的本質(zhì)。

總之，通過(guò)黑格爾異化理論作為橋梁，馬克思找到了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，它是一個(gè)歷史的流變的過(guò)程。馬克思還進(jìn)一步抓到了社會(huì)關(guān)系中具有決定作用的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系根本地決定著人的本質(zhì)。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)并不完美，與理想有很大差距，但是真實(shí)而有力。馬克思認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的理想本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)達(dá)到統(tǒng)一，那時(shí)候，社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展，每個(gè)人都具有全面而充分的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行自由自覺(jué)的活動(dòng)，每個(gè)人都達(dá)到自由而全面的發(fā)展。

馬克思用社會(huì)關(guān)系來(lái)定義人的本質(zhì)，就突破了傳統(tǒng)的本質(zhì)主義定義方法，否定了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人有天生具有的普遍本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)是后天形成的，并且是動(dòng)態(tài)的，是特殊的。這實(shí)質(zhì)上是一種存在先與本質(zhì)的存在主義哲學(xué)傾向。存在主義認(rèn)為，人的存在先于本質(zhì)，先有人，然后才是什么人，沒(méi)有普遍的人性。人在活動(dòng)中自己創(chuàng)造自己的本質(zhì)，使自己成為某個(gè)樣子的人，才具有了本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物”[8]這充分表明了馬克思對(duì)傳統(tǒng)的本質(zhì)主義的否定。“在其現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵9]人的社會(huì)關(guān)系是在后天形成的，所以人的本質(zhì)是在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的，是具體的。

三、人的本質(zhì)之內(nèi)構(gòu)與特性

馬克思關(guān)于人的理想本質(zhì)說(shuō)與現(xiàn)實(shí)本質(zhì)說(shuō)并不是對(duì)立和沖突的，而是有機(jī)統(tǒng)一的，二者通過(guò)實(shí)踐而統(tǒng)一起來(lái)。應(yīng)從實(shí)踐的思維方式來(lái)理解馬克思的人的本質(zhì)思想，可以說(shuō)馬克思的人的本質(zhì)觀點(diǎn)是“實(shí)踐人本說(shuō)”，馬克思始終以實(shí)踐作為立足點(diǎn)、思維方式和邏輯線索來(lái)研究人的本質(zhì)問(wèn)題。人的本質(zhì)由作為實(shí)踐的物質(zhì)生產(chǎn)而決定，人在實(shí)踐中形成各種社會(huì)關(guān)系，人在實(shí)踐中形成自己的本質(zhì)，人在實(shí)踐中最終實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)和全面發(fā)展。所以，理想本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)統(tǒng)一到一點(diǎn)：實(shí)踐性才是人的本質(zhì)。馬克思將自己關(guān)于人的美好愿望寄托在共產(chǎn)主義社會(huì)中，通過(guò)實(shí)踐，人類(lèi)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，在其中，人真正形成為人。

首先，人的本質(zhì)是主觀和客觀的統(tǒng)一，因?yàn)槿吮旧硎蔷哂幸庾R(shí)的客觀存在物，人的實(shí)踐是主觀參與的客觀活動(dòng)，人的需要也是主觀和客觀的混合。每個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系是客觀的，如所從事的職業(yè)、家庭關(guān)系、民族關(guān)系等。其次、人的本質(zhì)是后天不斷生成的，而不是先天具有的，因?yàn)槿说膶?shí)踐是后天的活動(dòng)。再次、人的本質(zhì)不是固化不變的，而是不斷變化的，或者說(shuō)是歷史的，隨著時(shí)代的變更，人的實(shí)踐活動(dòng)不斷變化，造成人的社會(huì)關(guān)系不斷變化，如生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念等都會(huì)變化，最終導(dǎo)致人的本質(zhì)不斷變化。我們要?jiǎng)討B(tài)的眼光把握住變化中的人。此外，人的本質(zhì)是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。人本身是自然存在物，有自然需求，如吃喝住等，任何無(wú)視或否認(rèn)人的本質(zhì)具有自然性的言論必定是不切實(shí)際的，同時(shí)，人還具有社會(huì)性，是社會(huì)存在物，所從事的活動(dòng)是社會(huì)活動(dòng)，這樣，自然性和社會(huì)性就成為人的本質(zhì)中矛盾又統(tǒng)一的特征。

人的本質(zhì)是有層次的開(kāi)放系統(tǒng)，有最低的本質(zhì)，也有最高的本質(zhì)，有現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，還有理想的本質(zhì)之分，最低的本質(zhì)是人的類(lèi)本質(zhì)，它將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是人的具體的真實(shí)的本質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)中，真實(shí)的人常常是被異化的，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人自身的不斷斗爭(zhēng)，人的異化不斷被揚(yáng)棄，不斷趨向理想的本質(zhì)，而理想的本質(zhì)則是人所應(yīng)該追求的價(jià)值目標(biāo)，它指引和推動(dòng)人不斷實(shí)踐，不斷進(jìn)步，使人的本質(zhì)不斷完善和發(fā)展。以實(shí)踐為手段和中介，理想的本質(zhì)不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，人類(lèi)也不斷進(jìn)步。共產(chǎn)主義下，人經(jīng)過(guò)異化和異化的揚(yáng)棄，重新成為人，人發(fā)生了質(zhì)變。

綜上所述，人不同于動(dòng)物，“人就是那種其行為無(wú)限‘面向世界’的未知者。動(dòng)物則沒(méi)有‘對(duì)象’；它只是亢奮地生活，與它的周?chē)澜鐬橐惑w，”[10]馬克思的“人的本質(zhì)”出發(fā)于理想本質(zhì)，之后受黑格爾影響，他于是保留理想本質(zhì)并同時(shí)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，并挖掘出其他的影響因素，這樣，人的本質(zhì)就由單一平面變成多面的立體物，并由靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的生成過(guò)程。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，此時(shí)理想本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)本質(zhì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)的人成為理想的人。我們認(rèn)為：人的本質(zhì)可以界定為：人是以環(huán)境為背景，在實(shí)踐活動(dòng)中展開(kāi)自我、異化自我、塑造自我的不斷追求自由而全面地發(fā)展的獨(dú)特社會(huì)歷史存在物。馬克思主義哲學(xué)啟示我們?nèi)耸情_(kāi)放的系統(tǒng)，要對(duì)其進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的研究，馬克思為我們提供了多個(gè)視角多種方法來(lái)探討人的本質(zhì)，它蘊(yùn)含著取之不竭的豐富寶藏，值得我們深入挖掘。