楊 坤，曹金發(fā)

(淮北師范大學 歷史與社會學院，安徽 淮北 235000)

一、尹會一和顧炎武經(jīng)世致用思想概說

尹會一(1691--1748)，字元孚，號健余，曾任揚州知府、兩淮鹽政、河南巡撫、江蘇學政等職。尹會一早在年少讀書時就立下經(jīng)世致用的志向，他在《題范文正公祠》中說：“余讀《義田記》，愿學公之為人；讀《文集序》，愿學公之為文；讀《神道碑》，愿學公之為臣?！盵1]他在《健余先生讀書筆記》中進一步表達了自己的志向：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，志在則然。得志與民由之，不私此志于天下也，不得志獨行其道，不負此志于天下也?！盵2]尹會一很重視志向的作用，他少年時就立志做一個像范仲淹那樣的人物，他認為有志向的人，才能立天下之正位，行天下之大道。尹會一的志向就是做人要誠，做官要為百姓辦事，這樣才能實現(xiàn)經(jīng)世致用的抱負。

尹會一的老師朱軾、孫嘉淦都是注重實踐的學者型官僚。他在給老師孫嘉淦的信中曾這樣說道：“側(cè)聞視學京畿，以大儒經(jīng)世之業(yè)，普春風化雨之施，文教振興，胥本至誠而動，固非及門所能步趨，而奉敦有素亦不敢不勉……事無大小，專務求實，使人不問而知為先生弟子，此則某之所期以仰尊師誨而上報主知者?！盵3]尹會一認為要光大老師的名聲，就要做到像老師一樣以大儒的經(jīng)世致用的思想為指導，文教振興，誠心實意地做事，做到實事求是，這就是尹會一想要達到的目標。他的兩位老師對他早期形成經(jīng)世致用思想的作用是巨大的。他始終把經(jīng)世致用作為他為人做官的處世之道，強調(diào)經(jīng)世致用的功效，腳踏實地地做事，沒有辜負老師的期望。

尹會一成年時，正是理學的地位被新興漢學超越的時期，他早年深受宋明理學的熏陶，所以沒有走上新興漢學的道路，而是強烈地捍衛(wèi)程朱理學的正統(tǒng)地位，表現(xiàn)出突出的務實精神。朱熹等理學家吸收了佛、道以及諸子之說，對經(jīng)典文本進行一種新詮釋和當下解讀，從而達到對傳統(tǒng)儒學的繼承、發(fā)展和超越，進而打造與佛教相抗衡的思想和知識體系[4]。漢學者認為應當通過文字訓詁，逐字逐句地還原解釋，才能正確理解圣賢經(jīng)典，才能發(fā)揚學術的實事求是精神，但是他們卻是一心鉆入故紙堆中，不問世事，一心只講義理，遠離政治，只談學術，從而變成了空談，幾乎重蹈了宋儒的覆轍。尹會一認為漢學者的考證辨?zhèn)?，僅僅只能證明經(jīng)書的真假，而不能達到窮經(jīng)致用，只有從書中找到修身齊家治國平天下的道理并且親身實踐，才是真正的目的。“尹會一更加重視實用的道理，反對虛無之論，他堅守自己內(nèi)心的內(nèi)圣外王的目標，真正做到了表里如一，知行并重?！盵5]

顧炎武，字忠清，號亭林先生，與王夫之、黃宗羲并稱明末清初三大儒，被稱為清學開山始祖，主要作品有《日知錄》《天下郡國利病書》等。顧炎武是著名的經(jīng)學家、音韻學家。他作為清學的開山鼻祖，運用經(jīng)世致用的思想，樸實的考據(jù)方法，改變了當時空虛的學術風氣，開啟了一個全新的學術時代。顧炎武考據(jù)學的特點是注重對歷史現(xiàn)實的揭示，但是他并不是一味地揭示歷史現(xiàn)象，而是從現(xiàn)象看到本質(zhì)，找出歷史的盛衰之理，為后世提供借鑒的作用。

顧炎武早年深受其母的影響，據(jù)《亭林余集》記載，顧母教育自己的兒子勿忘國恩，勿忘先祖的遺訓，“我一婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負世世國恩，無忘先祖遺訓，則吾可以瞑目地下”[6]。母親的教誨無疑是影響深遠的，尤其是在家破人亡的時期，這也是他積極地參加反清復明活動的一大原因。顧炎武還通過著書立說來表達自己的經(jīng)世致用思想，《日知錄》就囊括了顧炎武的經(jīng)世致用思想。他在該書的序言中寫道：“愚自少讀書，有所得輒記之。其有不合，時復改定?；蚬湃讼任叶姓撸瑒t遂削之。積三十余年，乃成一編，取子夏之言，名曰《日知錄》，以正后之君子。”[7]序言里介紹了這本書的由來和名字的出處，以及創(chuàng)作這本書的原因，最后一句“以正后之君子”是這本書的目的，就是要給后世學者以啟迪，教他們做人做事的道理。

顧炎武認為，只有充分發(fā)揮儒學的經(jīng)世致用功能，才能利國利民，國泰民安。明末清初，社會處于大動亂、大變革之際，許多讀書人因為思想觀念一時無法適應，所以大談心性，遠離現(xiàn)實，埋頭故紙堆中，形成了空談的風氣。顧炎武此時作為一個經(jīng)世致用的思想家，倡言“匹夫之賤，與有責焉”[8]，這就是后來梁啟超引申為“天下興亡，匹夫有責”的出處。顧炎武認為作為一個現(xiàn)實中的人，不能也不可能做到真正的遠離現(xiàn)實，只有奮發(fā)向上，以積極的態(tài)度去面對現(xiàn)實，才是真正的人。只有每個老百姓真正擔當起自己的責任，這個國家才有希望，這個民族才能自強。

顧炎武的另一部著作《天下郡國利病書》也深刻地表達了他的經(jīng)世致用思想，這本書的材料都是“有關民生利害者”，顧炎武以講述郡國的利與弊來提醒國人要重視兵防、賦稅和水利等。顧炎武通過實地考察，仔細辨?zhèn)?，為了國計民生，不辭勞苦，改正了原書記載的許多錯誤，他的這種經(jīng)世致用的思想是十分寶貴的。

二、尹、顧二人經(jīng)世致用思想的相同之處

尹會一與顧炎武的經(jīng)世致用思想，既有相同之處，也有不同之處。相同之處主要表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，都反對空談，提倡實學。尹會一在《健余札記》中記載：“同年某，語及孫宮保大肆譏評，謂正心誠意之談，徒為欺罔后學。制義取士，只須精于時文，弋取科第，便是顯親揚名之孝。若日事道學，而不得科名，父母之心樂乎?余因此言出于士大夫之口，所關世道人心不小。極口辯矯，大略謂：生于天地間，既得為人，人心便不可不正。心有意便不可不誠，不正心，不誠意，即不可為人。含為人之道，而欲中舉會試，以竊朝廷之爵祿，而博父母之喜悅，其為欺罔君父孰大焉?以是教后學而陷溺其心，是殺之也!雖理足以勝之，但錮蔽已深，豈口舌之所能爭?”[9]孫宮保大肆批評理學，認為理學所說的正心誠意，只是欺負后來的學者不懂學問，他認為只要會作當時的文章，考取功名，便能夠顯揚父母的名聲，就能盡到自己的孝心。尹會一認為這種言論出自士大夫之口，對人心的影響很大，人生于天地間，既然是人，那么人心就不能不正，不正心，不誠意，就不是人了。為人的道理，怎么會只是想高中做官，然后竊取朝廷的爵祿，這樣來博得父母的喜悅，這種行為簡直是欺君罔上。這里尹會一就是用做人要正心的道理來批判一味地追求功名利祿，有孫宮保這種思想的人，雖然能做官，但是可想而知，這樣的人又怎么能擔當起經(jīng)世致用的責任呢？顧炎武和尹會一一樣也是反對空談的，他提出“文須有益于天下”，如果一篇文章對國家沒有益處，那么這樣的文章還是不必寫了。無論文章寫得多么動人，多么有感染力，文章都必須落實到實踐中去，必須對國計民生有益處。文章要反映社會現(xiàn)象，要有自己對社會現(xiàn)象的理解，并且能提出解決問題的切實有效的方法，這樣的文章當然是越多越好，反之，那些空虛無營養(yǎng)的文章，則是不寫為妙，因為這樣的文章毫無用處，只會增加負面影響。顧炎武對待文章的態(tài)度正反映了他經(jīng)世致用的思想。怎樣才能寫出好的文章呢？顧炎武提倡直言，反對巧言，直言就是實話實說，要敢為人先，實事求是，充分考慮百姓的疾苦，幫助百姓解決問題，這樣的文章才會是好文章，才能體現(xiàn)經(jīng)世致用的精神。

第二，都提倡服務百姓。尹會一在為官時，一心一意為民辦實事，辦好事。在任河南巡撫時，尹會一非常關心百姓疾苦，教育百姓要不誤農(nóng)時，許多河南的百姓不懂得這個道理，他認為：“凡物之生長，必有其候，故農(nóng)時以勿違為先，而力田以早種為主?！彼€讓地方官責成鄉(xiāng)老勸諭百姓遵守。尹會一曾寫過一首農(nóng)詩：“要種田，莫偷閑，人勤糞大樂豐年。要吃飯，防天旱，鑿井開渠早打算。要滿收，通水溝，水來即去澇何愁。要得富，多種樹，本錢不費利無數(shù)。要實惠，養(yǎng)畜類，雞鴨豬羊都好喂。要如意，行善事，忍耐公平真吉利?！盵10]這首詩也正體現(xiàn)了他注重農(nóng)業(yè)實踐的思想，如果沒有親自的實踐，怎么會有正確的結(jié)論？尹會一關心百姓的生活，愛民如子，發(fā)揮經(jīng)世致用的精神，為百姓辦實事，辦好事，最終贏得了百姓的愛戴。他明白先圣的大道理，并且運用到自己的實踐中，在他為官的生涯中，做到了待人以誠，為官清廉。乾隆皇帝曾這樣評價他：“向聞汝操守清廉，辦事尚屬明白。而且實心任事，故有此用。勉力圖報，莫負初志，則將來之任用，正未可量也！”[11]尹會一用心辦事，操守廉潔，乾隆皇帝勉勵他，希望他能不忘初心，繼續(xù)努力，將來的前途不可限量。尹會一充分發(fā)揮經(jīng)世致用的思想，并且把經(jīng)世致用的思想運用到實踐中，做到了實事求是。艾文錦在《尹會一評傳》中說：“尹會一在為官時，著眼點不在當官做老爺，而在經(jīng)理吏治、民生之要務。尹會一以興學育才為己任，重在課實學，省虛文，儲才致用。既要忠心報效朝廷，又不滿足于官方倡導的空談學風，既要遵從圣旨，對朝廷唯命是聽，又想革除阻礙社會發(fā)展的某些弊端，反映到哲學上，就形成了尹會一既以程朱信徒相標榜，又推崇顏元的惟務實學這樣一種矛盾的狀況?！盵12]顧炎武處在明末清初的年代里，百姓生活困苦，衣食無著，只有想辦法改變百姓的生活狀態(tài)，才能恢復封建社會的綱常倫理，才不至于陷入空談，他一心想為百姓謀得更好的生活，在顧炎武的一生中，忠君愛國的思想可以說是始終伴隨著他。這也是他一輩子不肯入仕清廷的原因，他用手中的筆做刀槍，力主經(jīng)世致用，主張反清復明，與清朝統(tǒng)治者作斗爭。他猛烈抨擊君主專制，“為民而立君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也。而非絕世之貴”[8]，他認為君主、諸侯、士大夫和老百姓，他們的地位是一樣的，“為民而立君”就是要為老百姓服務，以經(jīng)世致用的思想，來拯救時弊。這點和尹會一的思想是一致的。

第三，都帶有時代局限性。在封建社會里，他們都沒有跳脫這個背景，僅僅是寄希望于封建帝王能為天下蒼生做好事，并沒能徹底地反對封建社會，反對君主帝王的統(tǒng)治，反對帝制。顧炎武的經(jīng)世致用思想仍帶有一定的英雄史觀，他認為歷史的發(fā)展決定于人與人之間的關系，而要協(xié)調(diào)好人與人的關系，則取決于帝王的作為。尹會一則是積極地擁護清廷的統(tǒng)治，他認為天下要想大治就必須依靠賢明的君主，寄希望于君主能善于納諫。尹與顧兩人思想都帶有封建性，這是他們的不足之處，也是他們的時代局限性。

三、尹、顧二人經(jīng)世致用思想的不同之處

尹會一與顧炎武經(jīng)世致用思想的不同之處，主要表現(xiàn)在四個方面。

第一，時代背景與個人境遇不同。顧炎武處在明末清初，南明殘余仍然和清政府頑強地斗爭，顧炎武棄筆從戎，提倡反清復明，他對明朝忠心耿耿，甚至愿意獻出自己的生命。他年輕的時候就抱有強烈的愛國情懷，這份情懷伴隨了他的一生。雖然南明政府在清廷的鎮(zhèn)壓下逐漸瓦解，但是顧炎武的這份愛國情懷并沒有隨之消失，反而是歷久彌堅。他對國家和民族有著深深的使命感，給后世留下了很大的影響。尹會一所處的時代是雍乾時期，這一時期，清廷已經(jīng)完全確立了統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者為了更好地維護自己的統(tǒng)治，所以大力提倡考據(jù)辨?zhèn)蔚臐h學。社會上彌漫著空談、空虛的學術風氣，尹會一作為篤信程朱理學的代表人物，他提倡用理學的經(jīng)世致用思想來反對當時空虛的學術風氣，在他的著作中，總是流露出學以致用的思想，提倡實學，反對空談。

第二，政治抱負不同。政治抱負不同，經(jīng)世致用思想的具體內(nèi)容就有了區(qū)別。顧炎武反對清朝的統(tǒng)治，希望恢復明朝的統(tǒng)治，因此他的思想帶有忠君愛國的性質(zhì)，他愛的是明朝，一生都在為反清復明奔波，雖然最后清朝仍然確立了統(tǒng)治地位，但是他仍不忘初心，在晚年，他把自己比成精衛(wèi)，“萬事有不平，爾何空自苦？長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕期。嗚呼！君不見西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠”[13]，顧炎武矢志不渝，為了反清復明，奉獻了自己的一生。而尹會一的思想?yún)s是一心一意為清朝統(tǒng)治者服務的，他認為君主要想成為明君，就必須懂得納諫，信賢用賢是第一要務，他時時刻刻提醒統(tǒng)治者，要善于用人，要任人唯賢，這樣才能達到經(jīng)世致用的目的。

第三，理論與實踐的側(cè)重點不同。顧炎武的經(jīng)世致用思想更強調(diào)理論，他倡導清議，讀書人要認清現(xiàn)實，努力用自己的能力去改造社會，為社會創(chuàng)造價值，這正體現(xiàn)了他的強烈的關注時事、關注社會的精神。尹會一的思想更體現(xiàn)在做人為官的層面上，他的著作《四鑒錄》就是為現(xiàn)實服務而寫的，他在序言里寫道：“取鑒于古，而各盡其道，則治功成焉，不然，明于論人，暗于責己，雖上下數(shù)千年，記誦無遺，亦等諸玩物喪志耳。正朝廷以正百官?！盵14]這里他強調(diào)要從古代的事跡中找出做人做官的道理，并且付諸實踐，這樣才能更好地為老百姓服務，做到理論和實踐相結(jié)合。

第四，民族意識的強弱不同。顧炎武的經(jīng)世致用思想既繼承了孔孟之道，又帶有強烈的民族大義，這是尹會一所不具備的。顧炎武的經(jīng)世致用思想是對明亡的深刻總結(jié)，反對“寧贈外邦，不與家奴”的觀點，他提倡“天下興亡，匹夫有責”的思想就是為了喚醒廣大老百姓，呼吁人民以民族大義為重，勇于擔當自己的責任，這正體現(xiàn)了顧炎武的愛國赤誠之心和高風亮節(jié)的民族氣節(jié)。而尹會一處在康乾盛世，他所感受到的和顧炎武不同，他的志向自然就和顧炎武不同，他懷揣著的就是希望統(tǒng)治者能任用賢才，讓社會更加祥和，百姓的生活更加美好，所以他的經(jīng)世致用思想更多的是在維護統(tǒng)治者的利益，在不損害封建統(tǒng)治者利益的情況下，維護百姓的利益。

綜上所述，尹會一和顧炎武在經(jīng)世致用思想方面，既有相同點，又有不同點。相同點是兩人都反對空談，都帶有為百姓服務的精神，都帶有時代的局限性，不同點是，尹會一更強調(diào)實踐的重要性，顧炎武則是理論多于實踐，顧炎武的經(jīng)世致用思想還帶有民族大義，這是尹會一不具備的。