程莎莎

(寶雞文理學(xué)院 文學(xué)院，陜西 寶雞 721013)

紅柯是繼柳青、杜鵬程、路遙、陳忠實(shí)、賈平凹等名家之后的陜西代表作家，是陜西當(dāng)代文壇的一匹“黑馬”。他創(chuàng)作出獨(dú)具清新詩意文風(fēng)的“躍馬天山”“天山——絲綢之路”系列作品，如《西去的騎手》《喀拉布風(fēng)暴》《生命樹》《太陽深處的火焰》等，作品多書寫新疆游牧文化下的剛健與陽光，表現(xiàn)最自然、本真的人性。紅柯西上天山十年，居寶雞十年，遷居西安十年，他“在新疆寫陜西，天山頂上望故鄉(xiāng)，回到陜西站在關(guān)中又回望西域瀚海”[1]。新疆少數(shù)民族的游牧文化和陜西關(guān)中農(nóng)耕文化在紅柯的作品中都有明顯的呈現(xiàn)。作為西上天山的陜西人，新疆對紅柯來說是另一個文化根據(jù)地，新疆文化是其立于陜西本土文化之外的文化他者。

這里的文化他者，并沒有以自我為中心的偏見意思?！八摺钡母拍钍怯晌鞣饺耸紫忍岢鰜淼??！啊摺c‘自我’是一對相對的概念，西方人將‘自我’以外的非西方世界視為‘他者’，將兩者截然對立起來?！盵2]1這是西方潛含自我中心意識的表現(xiàn)。在中國古代，也有類似表述，如“‘非我族類，其心必異’就已經(jīng)把‘我族’與非我的‘異族’區(qū)分開來”[2]1。不同民族和國家在文化上存在差異，這既是他們互為“他者”的緣由，也是相互交流和碰撞的必要前提。但在這里，文化他者并不是說紅柯立于關(guān)中傳統(tǒng)文化，并以此為中心帶有偏見地去看待為“他者”的新疆草原文化?！暗吕掌澰诤艽蟪潭壬匣貞?yīng)了人類學(xué)關(guān)于‘文化他者’的看法，他提出一個公式：‘他者=一種可能的世界之表現(xiàn)’。如果同幾十年前存在主義的公式‘他人即地獄’相比，后現(xiàn)代主義價值觀在容忍差異、尊崇他者方面的巨大跨越是顯而易見的?！盵3]23德勒茲的這一公式表達(dá)便是尊重他者、欣賞他者的表現(xiàn)，將他者作為反觀自身的鏡子?！八哐酃獾姆从^之效，發(fā)現(xiàn)和揭示自身文化的弱點(diǎn)和局限，從而超越本土主義的束縛，獲得文化反思的認(rèn)知能力?！盵3]10因此，紅柯文化他者創(chuàng)作傾向的表現(xiàn)，只是一種立于出生地關(guān)中對新疆這一地域“地方性知識”的關(guān)照和表達(dá)，是對另一民族文化——有別于家鄉(xiāng)陜西農(nóng)耕文化的新疆游牧文化——的呈現(xiàn)，由此表現(xiàn)作家在兩種文化碰撞下，尋求對生命和家鄉(xiāng)文化的觀察與反省。

一、“文化遷徙”中的文學(xué)創(chuàng)作

紅柯出生在陜西關(guān)中，自小感受著農(nóng)耕文化下的社會人生。大學(xué)畢業(yè)留校一年后，紅柯由于個人原因西上天山。這一西遷，他是帶著自己的文學(xué)創(chuàng)作理想的。遠(yuǎn)涉西域十年，那里正是他文學(xué)理想實(shí)現(xiàn)的地方。他在伊犁州技工學(xué)校執(zhí)教，利用帶學(xué)生實(shí)習(xí)的機(jī)會漫游天山南北，進(jìn)行了數(shù)十次田野考察，收集了大量的生活素材和草原民族的神話史詩民歌。趙德利教授指出：“紅柯的文學(xué)精神就是不斷遷徙、不斷探索、不斷超越自己?！睆年P(guān)中到西域，紅柯完成了從農(nóng)耕文化到游牧文化、從關(guān)中傳統(tǒng)儒家文化到少數(shù)民族草原文化的文化遷徙，由此直接生成了他“天山系列”作品到“天山——關(guān)中絲路系列”作品的延伸，長篇小說《太陽深處的火焰》正是他“天山——絲路系列”的一個總結(jié)。這部小說是陜西和新疆兩個地域的對話，甚至可以說是“親密的對話”。

紅柯曾說他“剛到新疆第一次踏上戈壁灘就有置身月球的感覺”[1]。西域的自然地理給紅柯以全新的感受，游牧文化下的草原民族讓紅柯有了新的寫作沖動?！拔鞅钡拇蟾瓯凇⒋笊衬?、大草原，必然產(chǎn)生生命的大氣象。絕域產(chǎn)生大美。在這塊偏遠(yuǎn)荒涼而又富饒瑰麗的世界里，所有的故事和人物都讓人有遏制不住的寫作沖動?！边@是紅柯的原話。紅柯有感于盛唐詩人壯游天下的豪舉和古波斯詩人薩迪“詩人應(yīng)該三十年漫游天下，后三十年寫詩”的忠告，帶學(xué)生沿阿拉套山、西天山奔馳、考察?！爸挥腥ミ^那里的人才會知道，戈壁沙漠與綠洲緊密相連，沒有過渡，天堂地獄眨眼之間，犬牙交錯你中有我我中有你，不可能產(chǎn)生中原農(nóng)耕地區(qū)整齊劃一的生活方式與生命節(jié)奏?！盵1]這就是西域大漠和草原民族給紅柯的感覺，“文學(xué)所賴以產(chǎn)生的自然和人文地理環(huán)境有差異，文學(xué)的特質(zhì)與風(fēng)貌也會出現(xiàn)相應(yīng)的差異”[4]。因此他的作品才會更加獨(dú)特。不同于當(dāng)代其他作家對鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實(shí)主義書寫，紅柯的作品蘊(yùn)含著一種清新唯美的詩意，表現(xiàn)出生命的自然氣息。作品中兩種文化的交流碰撞，也形成了紅柯特有的文學(xué)風(fēng)格。紅柯曾說：“新疆對我的改變不僅僅是曲卷的頭發(fā)和沙啞的嗓音，而是有別于中原地區(qū)的大漠雄風(fēng)、馬背民族神奇的文化和英雄史詩?！盵5]68新疆的地理文化對紅柯的影響和改變，深刻地反映在他的文學(xué)創(chuàng)作上。

《太陽深處的火焰》中呈現(xiàn)兩條線：一個新疆，一個陜西。讀這部小說明顯能感覺到紅柯創(chuàng)作時的心理，兩條線，兩種書寫，兩個筆調(diào)。寫到新疆時的筆調(diào)是輕松、歡快、充滿陽光的，寫到關(guān)中，小說中的“渭北市”，則是壓抑、沉悶、陰暗的氛圍。在這里，紅柯顯然是站在另一民族文化的角度審視家鄉(xiāng)本土的傳統(tǒng)文化，他在作品中以突出新疆文化優(yōu)質(zhì)因素為主導(dǎo)，這也是他文化他者傾向的創(chuàng)作表現(xiàn)。這種創(chuàng)作傾向旨在借草原文化中的剛健、陽光和英雄主義來反思關(guān)中文化中的陰暗面、審視現(xiàn)代城市政治權(quán)術(shù)斗爭下的人性。

二、多重意象：生命“火焰”之熱烈與陽剛

在《太陽深處的火焰》中，紅柯采用復(fù)調(diào)式結(jié)構(gòu)，一條線集中書寫當(dāng)代知識分子坐困書城的精神困境，另一條線講述渭北大學(xué)徐濟(jì)云教授年輕時和新疆姑娘吳麗梅的愛情故事。后者體現(xiàn)了陜西關(guān)中文化和邊疆少數(shù)民族文化的差異。紅柯在作品中通過對新疆姑娘吳麗梅的形象塑造以及對羊毛衫、大漠紅柳、白云、羊群等意象的描寫，表現(xiàn)了文化他者的創(chuàng)作傾向，并在這一傾向下對比關(guān)中土地與西域大地的文化，從而引起審視和反思。

在《太陽深處的火焰》中，文化他者傾向表現(xiàn)最明顯的就是對新疆姑娘吳麗梅的形象塑造。小說中的吳麗梅是集熱情、陽光、正義、勇敢、聰慧、美麗于一身的形象。小時候的吳麗梅就勤快、聰慧，是媽媽的好幫手。7歲的她就可以自己一個人去放羊，在草地上吹口琴、看書，動物們都當(dāng)她是最貼心的朋友和伙伴。她打掃的地窩子能閃射出一道道金色的陽光，鮮活如生命?？忌洗髮W(xué)的吳麗梅在學(xué)業(yè)上十分出色，能力也出眾，但她還是一如既往地保持著草原人的個性，喜歡陽光，有正義之心，崇拜英雄，她充滿陽剛之氣，熱情直爽。所以，來到中原求學(xué)的她，大一就撰寫了論文《老子學(xué)說的負(fù)面作用和影響》，批評老子本人身上的陰氣以及其學(xué)說中水承載的“陰柔”思想。大二她又寫了《張載與玉素甫·哈斯·哈吉甫之比較》，她喜歡張載《西銘》中的“民胞物與”思想，“很容易把這與維吾爾族古代詩人玉素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂智慧》與貝多芬《歡樂頌》中‘人們團(tuán)結(jié)成兄弟’聯(lián)系到一起”[6]21。也正是這些表現(xiàn)，大家把吳麗梅稱為歡樂女神。吳麗梅實(shí)習(xí)是在徐濟(jì)云的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，草原牧場上長大的她，適應(yīng)能力和動手能力都讓大家吃驚。實(shí)習(xí)考察期間，她目睹了小鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)中的職權(quán)利益關(guān)系，“見識”了那些埋頭苦干的英雄成為被埋掉的“種子”和所謂的“燈下黑”“狗子客碎善”等，感受了政治權(quán)術(shù)斗爭下人性中的勢利、自私和黑暗，她因為這些而淚流滿面。在這個小鎮(zhèn)，吳麗梅感覺到太陽都是冷的。在這里，她看不到大漠草原各族人民血液中的英雄意識，感受不到人與人之間的真誠、正直和熱情。紅柯正是通過新疆姑娘吳麗梅的眼，審視關(guān)中的社會與人性。吳麗梅后來回到新疆教書，在帶領(lǐng)她的學(xué)術(shù)團(tuán)隊考察太陽墓地時殞命大漠，“葬身的地方有一個大沙包，茂密的紅柳把整個沙漠都抓起來了，紅柳條子就像吳麗梅的手”[6]80，吳麗梅就是大漠紅柳?！凹t柳就是太陽深處的火焰，照亮萬物的生命。”[6]475吳麗梅的整個生命有著無法熄滅的生命之火，正如她給要找她的人留下的話：“羊消失在云里，水消失在土里，鳥兒消失在風(fēng)里，火消失在太陽里?！盵6]36她自己就是火，所以她葬身在了太陽墓地。吳麗梅的人物形象塑造就是紅柯對生命狀態(tài)和人性靈魂希冀的表達(dá)，并借此審視關(guān)中這片土地，反思關(guān)中人的生命狀態(tài)和映襯人性的陰暗。吳麗梅的形象與皮影藝術(shù)研究院的“十大班主”，與徐濟(jì)云的父親老徐，還有與徐濟(jì)云、周猴等形成鮮明的對比。吳麗梅代表的是大漠草原的陽剛、英雄和正直，而十大班主、老徐等代表著熟人社會欲望驅(qū)使下的陰暗人心，一種“老人政治”的權(quán)力壓制。紅柯在這里贊美前者，諷刺后者，這是一種文化他者傾向下的關(guān)照，即對家鄉(xiāng)本土傳統(tǒng)文化在當(dāng)代政治社會下的負(fù)面影響以及扭曲人性的反思。

對吳麗梅與徐濟(jì)云的愛情故事書寫，也表達(dá)著作家的文化他者傾向。小說一開始就有一句話：“吳麗梅留給徐濟(jì)云終生難忘的記憶就是她的手?！盵6]1這個新疆姑娘的手給了徐濟(jì)云美妙的感覺，所有擁抱、親吻都無法與這雙滾燙綿軟的小手相比，徐濟(jì)云稱這雙手是神話。而吳麗梅的手正如她媽媽的手般柔軟、光滑，觸摸到的地方都會有生命，熠熠生輝。在這里，紅柯對吳麗梅手的描寫是一種詩意化的表達(dá)，表現(xiàn)草原生命的贊美。草原牧羊女是神圣的，給人以溫暖，給生命以溫度。吳麗梅和徐濟(jì)云之間的愛情很美好，但他倆卻無法結(jié)合。吳麗梅需要的是火，能夠點(diǎn)燃生命的火，吳麗梅曾自信地以為徐濟(jì)云會和關(guān)中其他人不一樣，但在她最渴望火的時候，徐濟(jì)云給她的卻只是冰涼的水。直到她后來遇到蒙古族的小伙子，才真正點(diǎn)燃了生命之火。徐濟(jì)云也選擇了很對自己胃口的有柔美風(fēng)格的關(guān)中城市女性王莉。在這里，紅柯給吳麗梅和徐濟(jì)云愛情故事的結(jié)局，也不可避免地注入了文化他者的傾向，水屬“陰”，火屬“陽”，紅柯給吳麗梅這一“大漠紅柳”的歸屬是以“陽”為主導(dǎo)的新疆，這也是他對新疆這一地方性民族文化的傾向性表現(xiàn)。小說后來寫到徐濟(jì)云的爺爺和父親都說吳麗梅能生男孩，爺爺還說娶回吳麗梅就是給老徐家娶回來了滿滿一盆火，還有老徐后來為尋孫子遠(yuǎn)走新疆，這些都是文化他者傾向的表現(xiàn)。在他心里，新疆象征“陽”，有瀑布般的陽光，有充滿陽剛之氣與力量的英雄，而關(guān)中傳統(tǒng)文化中以陰為主，老子《道德經(jīng)》中闡述水的智慧，“水是一切的始基”，滋養(yǎng)萬物，道家有“以柔克剛”的思想。但陰柔思想在當(dāng)代政治權(quán)術(shù)斗爭中有它的負(fù)面影響。這里紅柯更傾心于草原力量，欣賞西域大漠的陽剛與英雄文化。

紅柯還通過一些意象塑造，表現(xiàn)了文化他者的傾向。如熱氣騰騰的濕牛糞，最適合用來擦塵土。塔里木的浮塵大，用牛糞擦過的地方就光滑閃亮，如同打了釉子，如同寺廟宮殿的琉璃瓦，有和田玉般的光芒。吳麗梅和媽媽的手就是因揉搓牛糞變得光滑細(xì)嫩。紅柯寫到有種飛天菩薩氣象，這雙手觸摸到哪里，哪里就有生命，完全讓人出乎意料，紅柯卻寫得富有詩意。還有西域大漠的空氣，晴空萬里的時候，“空氣透明得讓人難以想象，這種無限透明不但讓天地的萬物變得巨大無比，而且離人特別近，宇宙萬物不但生而有翼而且伸手可觸，而且讓人真切地感覺到萬物的背后隱藏著不可知曉的秘密”[6]17。紅柯從中感受著強(qiáng)烈的生命氣息，追尋著宇宙間人與自然的原始狀態(tài)以及生命的詩意。大漠中的綠洲，讓長途跋涉的人們有一種走向天堂的喜悅。綠洲的標(biāo)志——樹，總是“以樹尖翻動的葉片和葉片閃射的光芒給遠(yuǎn)方的人們帶來無限的希望”[6]16。大漠紅柳就像火焰，象征無法熄滅的生命之火。天山的云清晰潔白，熒光閃閃，不同于關(guān)中渭北市上空模糊不清的云。新疆的太陽是瀑布般的陽光，“口里”的太陽卻是蔫的。吳麗梅告訴徐濟(jì)云：“羊是大地上唯一能接近太陽的動物，羊的翅膀是天上的云，云就是羊群，云也是人的靈魂?！盵6]62草原大漠上空的云是潔白純凈的，如草原人的靈魂。而關(guān)中職權(quán)名利下的知識分子中，有很多人心卻是陰暗、自私的。紅柯用白云、羊群這一意象直擊家鄉(xiāng)社會政治權(quán)術(shù)斗爭中的陰暗人性，極具諷刺意味。吳麗梅給徐濟(jì)云織的那件羊毛衫，上面的原始羊毛有著高品質(zhì)的玉才有的光澤，這來自羅布荒原的光芒很容易遮蔽王莉，卻也能讓因沒有了期待只能想像自己如偉大人物而失神的徐濟(jì)云顯露出生機(jī)。吳麗梅曾因感覺到潛伏在徐濟(jì)云身上幾十年的寒氣，贈送給他羊毛衫?！靶鞚?jì)云生命的火焰相當(dāng)微弱，羅布荒原的羊毛衫就跟五彩祥云一樣呵護(hù)徐濟(jì)云。”[6]56紅柯對羊毛衫這一意象的描寫，正是他對生命的期待和審視，在紅柯心中，草原上的生命才是真正的生命，是原始的生命狀態(tài)，是關(guān)中人所缺少的。紅柯對這些意象的描寫就是他對新疆草原文化這一文化他者的傾向表達(dá)，他欣賞草原上真正的生命，追尋原始自然的生命狀態(tài)，并以此來對照陜西關(guān)中人們的生存狀態(tài)和生命意識。

三、地域?qū)υ挘夯谕|(zhì)性的文化反思與融合

紅柯通過一系列的形象、意象塑造，在作品中表現(xiàn)一種文化他者傾向，這不只是兩個地域的對話，更是通過對話達(dá)到深入交流，表現(xiàn)兩種民族文化的交流碰撞。紅柯作品中表現(xiàn)的文化他者傾向，有他自己的文學(xué)意義表達(dá)。以大漠西域這樣一種異質(zhì)性的地理文化，來審視關(guān)照家鄉(xiāng)關(guān)中本土性的傳統(tǒng)文化，以期對家鄉(xiāng)文化中的陰暗因素予以反思和凈化，在追尋自然本真的生命體驗與生命意識的同時，希望兩種民族文化在對話和碰撞中實(shí)現(xiàn)文化的融合。

1． 對家鄉(xiāng)本土文化的審視、凈化與反思

紅柯在《太陽深處的火焰》中書寫草原民族的陽光、剛健，肯定大漠草原的英雄崇拜意識，贊美西域民族的生命狀態(tài)以及人與自然和諧統(tǒng)一的同時，又在另一條線上展現(xiàn)陜西關(guān)中社會職權(quán)名利下人們的生存狀態(tài)，知識分子的自私欲望，揭露關(guān)中傳統(tǒng)農(nóng)耕文化主導(dǎo)下人性中的陰暗面。這是他在新疆游牧文化這一文化他者傾向下對家鄉(xiāng)本土文化的審視。用陽光審視陰暗，以健康向上的精神審視腐朽萎靡的生命狀態(tài)，借西域自然原始的生命氣息審視關(guān)中社會名利充斥的復(fù)雜氛圍。通過這樣的文化他者角度的審視，紅柯意在凈化與反思?！霸跂|方作家的筆下有不少揭露本民族社會存在的各種落后現(xiàn)象，揭露社會的陰暗面。應(yīng)該說這類作品的大多數(shù)是本著促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的宗旨去進(jìn)行寫作的。”[2]88紅柯正是出于這樣的一種寫作意圖。他借對新疆的白云、紅柳、羊群、太陽、綠洲等自然生命意象的表達(dá)，對草原民族姑娘熱情、勇敢、善良、正直的形象展現(xiàn)，來凈化關(guān)中內(nèi)地名利充斥下的現(xiàn)代社會，凈化職權(quán)爭奪下的陰暗人心，凈化當(dāng)代知識分子的靈魂。當(dāng)然，在凈化的同時也是一種反思和批判。紅柯希望人們重新審視自己的生命狀態(tài)，尋求一種原始的生命力量與意義?！叭绻膶W(xué)活動對于人的生命——精神的生存狀態(tài)來說不可或缺，那么承擔(dān)起包括治病和救災(zāi)在內(nèi)的文化整合與治療功能，也就是文學(xué)活動最初的特質(zhì)所在。”[7]這就是紅柯所追求的文學(xué)意義。他在天山觀察草原文化主導(dǎo)下人們的生活狀態(tài)，以異質(zhì)文化中的優(yōu)質(zhì)因素審視和反思家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化中的落后與弊病，在小說寫作中，以原始自然的生命力量凈化當(dāng)代人的生命與精神生存狀態(tài)，以期更好地促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步。

2． 基于文化并置下的共存與融合

文學(xué)寫作中的文化并置是“出自人類學(xué)理論的一個命題，即通過將不同文化及其價值觀相并列的方式，使人能夠從相輔相成或相反相成的對照中，看出原來不易看出的文化特色及文化成見、偏見”[8]120。文化并置能帶來文化的反觀和對照，從而可以更深入地認(rèn)識不同民族的文化，將其特色予以吸收，對其缺陷加以改造。紅柯在《太陽深處的火焰》中將新疆和陜西兩種地方文化放在兩條線上并置，正是通過兩種文化的不同展示，發(fā)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)因素，揭露弊病，進(jìn)而在發(fā)現(xiàn)與揭露中對不同民族文化的共存與融合作深入思考。在《太陽深處的火焰》中，紅柯并不是一味地揭露關(guān)中社會的陰暗面，也有文化優(yōu)質(zhì)因素的表達(dá)。如小說中寫周人遷徙奔逃途中遇上北方荒原專吃小孩的狼，當(dāng)時青壯年都出去勞動打仗，只剩老人婦女和小孩，于是老人們戴著娃娃面具把狼引到荒山野嶺，自己累死被狼吃掉，小孩得救，老人們用自己的智慧拯救幼小的生命。還有徐濟(jì)云父親老徐雖然也曾在職權(quán)上耍過陰暗，但在他離家出走的路上沒花一分錢，全散給了窮苦的流浪乞丐。小說中寫到老子故事，他把水與火熔煉在一起。吳麗梅最后原諒徐濟(jì)云，重述老子，這些都是作家對兩種民族文化碰撞之后可共存與融合的創(chuàng)作理想。中原漢民族的建構(gòu)過程離不開周邊少數(shù)民族的文化遷移、傳播與融合運(yùn)動，“歷史上關(guān)中數(shù)次崛起就是這種游牧與農(nóng)耕的融合”?！爸袊鴼v史上的民族大融合，最集中的地方就是關(guān)中。關(guān)中既是游牧民族進(jìn)入中原的橋頭堡，也是中原農(nóng)耕民族伸向西域走向世界的橋頭堡，更是民族融合的熔爐?！盵1]紅柯在作品中借吳麗梅的論文《張載與玉素甫·哈斯·哈吉甫之比較》指出民族文化的同質(zhì)性，張載的《西銘》與哈吉甫的《福樂智慧》有類似的價值取向和文化觀念呈現(xiàn)。張載《西銘》中的“民胞物與”思想和以博大胸襟關(guān)懷社會、關(guān)注民生的現(xiàn)世主義、穩(wěn)定社會秩序?qū)鹘y(tǒng)儒學(xué)“仁”的繼承，哈吉甫《福樂智慧》中的正義、平等、仁愛、智慧和協(xié)調(diào)社會發(fā)展、實(shí)現(xiàn)幸福王國的建立以及從中呈現(xiàn)的多元文化色彩，這些正是不同民族異域文化的同質(zhì)性溯源，也是作家對文化共同體構(gòu)建的思考。紅柯曾說：“思考得越多，人文關(guān)懷就越深刻，內(nèi)心也就會有更多的掙扎，就像佛經(jīng)中講的執(zhí)念，而這些掙扎就撐起了文學(xué)的命脈，成為人生的責(zé)任?！奔t柯的文學(xué)創(chuàng)作正是帶有發(fā)現(xiàn)異質(zhì)文化的同源共存和促進(jìn)民族文化融合的人生責(zé)任，這也是他所追求的文學(xué)創(chuàng)作的價值和意義。

多種文化的交融和碰撞，必然使作家的創(chuàng)作更具獨(dú)特性。賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作也有家鄉(xiāng)商洛秦楚文化和關(guān)中儒家文化的交融，在寫實(shí)的同時，也有性靈的體現(xiàn)。西上天山的紅柯，以自身骨子里所接受的傳統(tǒng)儒家文化為底色，體驗新疆游牧文化的特質(zhì)，在兩種文化中掙扎、糾纏，從而也讓自己陷入了文化交融的復(fù)雜之中。紅柯的文學(xué)創(chuàng)作是一種未完成的狀態(tài)，他對民族文化融合的思考也還不夠成熟，這是遺憾。但他這樣一種文化他者的創(chuàng)作傾向卻是極有意義的，給了后來者更多的思考和啟發(fā)，可以讓我們更深入地思考“一種可能的世界之表現(xiàn)”，可以更好地表現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作對文化融合的積極意義，想象“一個無限多種可能并存不悖而且能夠相互寬容和相互對話的多彩世界”[3]23。