關(guān) 永 利

(運(yùn)城學(xué)院 中文系，山西 運(yùn)城 044000)

如果細(xì)細(xì)品味柳宗元的文章，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在他的筆下涌現(xiàn)出眾多的圣人形象，如黃帝、堯舜禹、商湯、周文王、武王、周公、孔子、孟子等等。這些圣人形象在柳宗元的思想道路的指引及情感的慰藉上，無(wú)疑占有重要的位置。據(jù)統(tǒng)計(jì)，諸多的圣人中，堯、舜、孔子在柳宗元文集出現(xiàn)的頻次是最高的。關(guān)于柳宗元對(duì)于孔子的尊崇以及原因，筆者另有專(zhuān)文論及，茲不贅述[1]37-39。有關(guān)探討柳宗元與堯舜之間關(guān)系的文章，就筆者目力所及，有少數(shù)的幾篇，如齊榮晉的《柳宗元的堯舜觀》主要論述了柳宗元對(duì)堯舜的思想的看法[2]；再如，呂國(guó)康的《崇向堯舜之道——柳宗元的精神支柱》認(rèn)為堯舜之道是柳宗元坎坷人生中的強(qiáng)大動(dòng)力，并力行之[3]；張勇的著作《柳宗元儒佛道三教觀研究》也分析了柳宗元的堯舜之道[4]，但失于簡(jiǎn)略。本文在吸收了諸位先生的相關(guān)成果的同時(shí)，也融入了自己的點(diǎn)滴思考，以期更深入地探究柳氏堯舜之道的理論內(nèi)涵。

一、柳宗元“堯舜之道”建構(gòu)的背景

柳宗元之所以積極學(xué)習(xí)堯舜之道，探究其奧義，并終生踐行之，是有著多方面因素的。就當(dāng)時(shí)歷史背景而言，堯、舜皆居住并建都于河?xùn)|，此地距離李淵、李世民父子的發(fā)跡之地晉陽(yáng)并不遠(yuǎn)。用“唐”作為國(guó)號(hào)，由此亦可看出，李氏王朝對(duì)于唐堯的推崇與恭敬。堯以火德王天下，唐王朝也崇尚火德，這并非偶然現(xiàn)象。唐太宗李世民曾親臨河?xùn)|平陽(yáng)拜謁堯陵，修建祠宇，并將自己的像也塑在那里。唐開(kāi)元年間皇帝曾下詔書(shū)，命地方官員祭祀堯之女兒也即是舜的妻子娥皇、女英。上述事件，皆可表明唐王朝對(duì)于堯帝的尊崇之情。就柳宗元個(gè)人而言，柳氏郡望河?xùn)|，自古就是唐堯虞舜活動(dòng)的地方，領(lǐng)“堯風(fēng)舜雨德化風(fēng)氣之先”。柳氏出身河?xùn)|世家，其叔父曾有《堯祠頌》傳于世，他認(rèn)為“以為理化之始，莫尊乎堯”[5]318。由此可見(jiàn)，柳宗元家學(xué)頗為豐厚。作為見(jiàn)賢思齊的后進(jìn)，理應(yīng)秉學(xué)繼志作為本分，弘揚(yáng)堯舜之道。柳宗元年輕時(shí)有著遠(yuǎn)大的志向，自視甚高，“少時(shí)陳力希公侯，許國(guó)不復(fù)為身謀”[5]1221。在《答貢士元公瑾論仕進(jìn)書(shū)》中寫(xiě)道：“始仆之志學(xué)也，甚自尊大，頗慕古之大有為者?！盵5]876后來(lái)少年得志，參與了“永貞革新”，然旋遭失敗。整個(gè)人生陷入了貶謫、再貶謫的歲月，終其一生不得重見(jiàn)天日。盡管如此，柳宗元的內(nèi)心是有著堅(jiān)定的理想信念的。堯舜作為儒家的理想人格，在柳宗元心目中，無(wú)疑是師法圣賢的主要對(duì)象。在《寄許京兆孟容書(shū)》中，他寫(xiě)道：“宗元早歲，與負(fù)罪者親善，始奇其能，謂可以共立仁義，裨教化。過(guò)不自料，勤勤勉勵(lì)，唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)。”[5]780此書(shū)信是柳宗元被貶永州五年后寫(xiě)就的，雖然是對(duì)當(dāng)初政治行為作辯解，但也流露了他始終堅(jiān)持堯舜之道的心跡。在長(zhǎng)期的貶謫歲月中，柳宗元時(shí)常與志同道合的好友呂溫詩(shī)文唱和，交流思想。在呂溫不幸去世后，柳宗元為之寫(xiě)的誄文說(shuō)道：“君昔與余，講德討儒。時(shí)中之奧，希圣為徒。志存致君，笑詠唐、虞。揭茲日月，以耀群愚?！盵5]220柳宗元在《送婁圖南秀才游淮南將入道序》中闡明自己學(xué)習(xí)堯舜的熱忱，“幸而好求堯、舜、孔子之志，惟恐不得；幸而遇行堯、舜、孔子之道，惟恐不慊”[5]656?！稇途藤x》亦云：“日施陳以系縻兮，邀堯、舜與之為師”[5]54，意為邀請(qǐng)堯舜做自己的老師，每天都不曾間斷，由此可見(jiàn)，柳宗元的堯舜情結(jié)是多么深厚。

二、柳宗元堯舜之道建構(gòu)的理論內(nèi)涵

(一)柳宗元對(duì)于堯舜思想的吸收及改造

雖然柳宗元對(duì)于堯舜是持有推崇的態(tài)度，但也并不是無(wú)條件地全盤(pán)接受了堯舜的影響。堯舜作為儒家由來(lái)已久的圣人，歷經(jīng)了后世諸多學(xué)者文人的美化附會(huì)，其身上不免沾染一些神異化色彩，這些就需要柳宗元做一些撥亂反正的工作，以期恢復(fù)堯舜的本來(lái)面目，為理論的構(gòu)建掃清障礙。

1. 剔除神異色彩

關(guān)于堯舜時(shí)代的歷史資料“夏后周公之典逸矣”[5]85，因此，千百年來(lái)罩在堯舜身上的盲語(yǔ)訛論太多了。而柳宗元不相信那些牽強(qiáng)附會(huì)的神鬼玄機(jī)之說(shuō)。他首先批判了呂不韋等人的十二紀(jì)說(shuō)法，認(rèn)為那些把堯舜之時(shí)根據(jù)社會(huì)生活總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)理念歸合為陰陽(yáng)鬼神化，再作為政令施于人類(lèi)社會(huì)的作法皆“非出于圣人者也”[5]85，是大悖于圣人之道的。因?yàn)椤笆ト酥溃桓F異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣?！盵5]85意為圣人的思想主張，是不會(huì)窮究那些怪力亂神的，也不會(huì)把天意作為最高主宰，只要有利于民眾，依照事物的發(fā)展規(guī)律做事，即可達(dá)到圣人之道。柳宗元在《時(shí)令論下》，中明確提出：“立大中，去大惑，舍是而曰圣人之道，吾未信也。”[5]89意為我們應(yīng)樹(shù)立大中之道，消除對(duì)天命鬼神的迷信。劉禹錫《天論》中有一段話：“堯、舜之書(shū)，首曰‘稽古’，不曰稽天；幽、厲之詩(shī)，首曰‘上帝’，不言人事。在舜之廷，元?jiǎng)P舉焉，曰‘舜用之”，不曰天授；在殷中宗，襲亂而興，心知說(shuō)賢，乃曰‘帝賚’。堯民之余，難以神誣；商俗已訛，引天而驅(qū)。由是而言，天預(yù)人乎？”[6]41與柳宗元的圣人之道的觀點(diǎn)相近，可作為最好的注腳。

2. 批駁祥瑞文符

柳宗元在“永貞革新”之前，自監(jiān)察御史里行被擢升尚書(shū)禮部員外郎之際，曾經(jīng)撰寫(xiě)了多篇奏表，如《御史臺(tái)賀嘉禾表》《禮部賀嘉禾及芝草表》《京兆府賀嘉瓜白兔連理棠樹(shù)等表》等一系列以祥瑞佳兆來(lái)預(yù)示或彰顯朝廷新氣象。但這些奏表，皆為柳宗元處于當(dāng)時(shí)的位置而不得不作的應(yīng)景文章，其實(shí)他內(nèi)心并不認(rèn)同祥瑞佳兆會(huì)帶來(lái)好的政治局面的。永貞革新失敗后，柳宗元謫居永州時(shí)，有一篇文章《貞符》，即表明了他對(duì)于祥瑞符命的真實(shí)態(tài)度，也可以看作是對(duì)他之前撰寫(xiě)諸多祥瑞符命之類(lèi)文章的一次撥亂反正?！敦懛罚骸俺妓H州流人吳武陵為臣言：‘董仲舒對(duì)三代受命之符。誠(chéng)然非耶？’臣曰：非也。何獨(dú)仲舒爾。自司馬相如、劉向、揚(yáng)雄、班彪、彪子固，皆沿襲嗤嗤，推古瑞物以配受命。其言類(lèi)淫巫瞽史，誑亂后代，不足以知圣人立極之本，顯至德，揚(yáng)大功，甚失厥趣?！盵5]30文中批駁了漢代以來(lái)的儒家，如董仲舒、司馬相如、劉向、揚(yáng)雄及班彪、班固父子之流強(qiáng)加在堯舜禹身上的所謂接受“祥瑞之符”的說(shuō)法，認(rèn)為他們的觀點(diǎn)純屬無(wú)稽之談。同時(shí)，柳宗元在總結(jié)了由漢至唐各個(gè)朝代興亡的原因時(shí)，明確提出了帝王“受命不于天，于其人，休符不于祥，于其仁”[5]35的結(jié)論。論及堯舜圣人之道就必須立大中、去大惑，破除神鬼迷信，還人們一個(gè)清白真實(shí)的圣人之道。

(二)闡明堯舜之道的內(nèi)涵

古代的文人常常把自己的政治理想寄托于遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的某位圣人身上，柳宗元也不例外，他心目中的致治楷模即是堯、舜。他在《唐故給事中皇太子侍讀陸文通先生墓表》寫(xiě)道，“其道以生人為主，以堯、舜為的”[5]209，又在《寄許京兆孟容書(shū)》中說(shuō)道“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”[5]780。依柳宗元的理解，行堯舜之道就是要“以生人為主”，“利安元元為務(wù)”，用今天的語(yǔ)言來(lái)解釋?zhuān)褪且P(guān)注民生，以百姓利益為重，多做有利于民生的事情。換言之，在柳宗元看來(lái)，堯舜之道的核心價(jià)值是利民生。如何實(shí)現(xiàn)此核心價(jià)值，可由如下兩方面來(lái)理解。

1. “至大以簡(jiǎn)”的治國(guó)理念

對(duì)于堯舜治理天下的理念，皋陶曾作了很中肯的解釋。在《尚書(shū)·大禹謨》中，皋陶總結(jié)道：“帝德罔愆，臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延于世。宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)??；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經(jīng)；好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。”[7]31大意是：舜帝簡(jiǎn)約治理天下，寬以御眾，懲罰不及后人，獎(jiǎng)賞延及子嗣。疑罪從輕處罰，疑功從重獎(jiǎng)賞，寧愿放縱壞人，也不錯(cuò)殺好人?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中稱(chēng)贊堯舜“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉”，“無(wú)為而治者其舜也與！”[8]181故此，柳宗元在《祭呂衡州溫文》有言“堯舜之道，至大以簡(jiǎn)”[5]1053。在他看來(lái)堯舜治理天下的方式雖然“簡(jiǎn)”，卻是很有效的。那么，堯舜之道的“簡(jiǎn)”，怎么理解呢？我們可以從另一篇文章《晉問(wèn)》中找到答案。《晉問(wèn)》在稱(chēng)揚(yáng)了三晉山河壯麗、物產(chǎn)豐饒、民風(fēng)淳樸的同時(shí)，也彰顯了他對(duì)家鄉(xiāng)的深情。在《晉問(wèn)》結(jié)尾，作者濃墨重彩地譜寫(xiě)到：“三河，古帝王之更都焉，而平陽(yáng)，堯之所理也。有茅茨、采椽、土型之度，故其人至于今儉嗇；有溫恭克讓之德，故其人至于今善讓?zhuān)挥袔熷a、僉曰、疇咨之道，故其人至于今好謀而深；有百獸率舞、鳳凰來(lái)儀、於變時(shí)雍之美，故其人至于今和而不怒；有昌言、儆戒之訓(xùn)，故其人至于今憂思而畏禍；有無(wú)為、不言、垂衣裳之化。故其人至于今恬以愉，此堯之遺風(fēng)也。”[5]427“堯之遺風(fēng)”，可用“儉”、“讓”二字概括，這正是對(duì)“至大以簡(jiǎn)”的最好注釋。頗可注意的是，至大以簡(jiǎn)的治理方式，顯然也有道家的影子，是用道家的“無(wú)為而治”觀念補(bǔ)充了儒家的仁愛(ài)意識(shí)。這也是針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者“好煩其令”，折騰百姓的現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)的。

2、“選賢任能”的用人理念

再好的施政理念，再好的政治制度，最終都是需要人才去貫徹、去執(zhí)行的。作為一個(gè)有頭腦的政治家，能夠知人善任、任人唯賢，這才是最重要的。在柳宗元看來(lái)，堯、舜作為一代明君，在任用賢才方面也是值得稱(chēng)贊和學(xué)習(xí)的。比如，舜在剛剛步入政壇時(shí)，就慧眼獨(dú)具地任用了高辛氏“八元”，“使布五教于四方”[9]25，又“舉八愷主后土，以揆百事，莫不時(shí)敘，地平天成”[9]25。在堯去世后，舜帝正式掌權(quán)后，任用大禹作司空主管治水，后稷主管農(nóng)業(yè)播時(shí)百谷，皋陶為士主掌刑獄，等等。從后來(lái)的結(jié)果看，這些人才盡得其用，使天下大治。正由于舜能夠辨別人才，并且充分地信任和任用他們，才能做到孔子所說(shuō)的“無(wú)為而治”。柳宗元也看到了這一點(diǎn)，他在《貞符》中寫(xiě)道：“堯，置州牧四岳，持而綱之，立有德有功有能者參而維之，運(yùn)臂率指，屈伸把握，莫不統(tǒng)率。堯年老，舉圣人而禪焉，大公乃克建。”[5]31柳宗元肯定了堯舜選取有功德之人治理國(guó)家的做法。在《舜禹之事》中對(duì)于堯、舜二人交接班時(shí)親密無(wú)間、兩相無(wú)猜的合作有著深刻的理解與認(rèn)識(shí)，“堯之得于舜也以圣，舜之得于堯也以圣”[5]556。“舜舉十六族，去四兇族，使天下咸得其人；命二十二人，興五教，立禮刑，使天下咸得其理；合時(shí)月，正歷數(shù)，齊律、度、量、權(quán)衡，使天下咸得其用。積十余年，時(shí)人曰明我者舜也，齊我者舜也，資我者舜也”[5]556，這也正是堯所期盼的結(jié)果。堯?qū)τ谟淼娜斡?，也是大公無(wú)私，不計(jì)個(gè)人恩怨的。大禹的父親鯀因治水不力，被堯處死。堯并不因此否定大禹的才能，使“禹能以德修鯀之功”[10]156?！短鞂?duì)》對(duì)此事贊頌道：“堯酷厥父，厥子激以功。克碩厥祀，后世是郊?！盵5]379

三、柳宗元“堯舜之道”的理性踐行

柳宗元之于堯舜之道的研習(xí)，當(dāng)始于貞元十五年(799)前后。由好友呂溫、韓泰處得《春秋微指》《集注》各二篇，認(rèn)真拜讀后，決定拜師陸質(zhì)，“恒愿掃于陸先生之門(mén)”[5]209，“始得執(zhí)弟子禮”[5]209。直至貶官后，柳宗元設(shè)法求得《春秋》學(xué)三部著作，深入研討，堅(jiān)持多年，勤奮不倦，創(chuàng)獲頗豐。

不僅自己沉浸于堯舜之道的學(xué)習(xí)中，柳宗元還經(jīng)常勸勉鼓勵(lì)自己周?chē)挠H朋好友去學(xué)習(xí)踐行堯舜之道。好友婁圖南經(jīng)學(xué)功底頗為深厚，且多才多藝，科舉及第本不困難，但因不滿科舉黑暗，采取逃名遁世的生活態(tài)度。柳宗元對(duì)此表示不贊成，他在《送婁圖南秀才游淮南將入道序》一文中表達(dá)了自己的看法，當(dāng)今之世，天下太平，主上思賢若渴，你卻甘為處士，“吾以為非時(shí)”，“幸而好求堯、舜、孔子之志，唯恐不得；幸而遇行堯、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而壽可也。求之而得，行之而慊，雖夭其誰(shuí)悲？今將以呼噓為食，咀嚼為神，無(wú)事為閑，不死為生，則深山之木石，大澤之龜蛇，皆老而久，其于道何如也？”[5]656由此可見(jiàn)柳宗元雖身陷不幸，仍念念不忘“行堯舜之道”。楊誨之，柳宗元妻弟，宗元遭貶后二人之間有書(shū)信往來(lái)。在《與楊誨之第二書(shū)》中，柳宗元說(shuō)道：“今子素善士，年又甚少，血?dú)馕炊?，而忽欲為阮咸、嵇康之所為，守而不化，不肯入堯、舜之道，此甚未可也?！盵5]855勸誡楊誨之切勿縱心任性，誤入歧途。

柳宗元不僅在理論上稱(chēng)揚(yáng)堯舜之道，而且在實(shí)踐中也積極地將儒家學(xué)說(shuō)貫徹到人文教化中去。柳宗元在被貶至廣西柳州后，發(fā)現(xiàn)“柳州古為南夷”[5]124社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后，人文教化欠缺，當(dāng)?shù)厝恕白调倩苌眩ソ俣繁?，雖唐虞之仁不能柔，秦漢之勇不能威”[5]125社會(huì)風(fēng)氣較惡劣。針對(duì)此種情況，柳宗元先從教化入手，用堯舜之道感化當(dāng)?shù)厝?，以期達(dá)到“知唐之大德以遐，孔氏之道尊而明”[5]125的效果。具體從何入手呢？當(dāng)他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐目讖R久壞失修時(shí)，便決定修繕孔廟，并作文紀(jì)念之，寫(xiě)了《柳州文宣王新修廟碑》，文章記述了修孔廟的前因后果，指出當(dāng)?shù)厝耸芙袒竽軌蜃龅健叭巳テ渎居谌?，孝父忠君，言及禮儀”[5]125的可喜變化，“三年，民各自矜奮”、“老少相教語(yǔ)，莫違侯令”、“子嚴(yán)父詔，嫁娶葬送，各有條法，出相弟長(zhǎng)，入相孝慈”[5]125，柳州的風(fēng)俗民情發(fā)生了極大變化。由于柳宗元重視文教，柳州涌現(xiàn)了一批嫻熟詩(shī)書(shū)深知禮樂(lè)的文化人士，他們不遠(yuǎn)千里，追隨宗元，“凡經(jīng)其門(mén)，必為名士，著作之盛，名動(dòng)于時(shí)”[11]當(dāng)?shù)匚慕淌聵I(yè)也取得了顯著進(jìn)步，這些都是柳宗元應(yīng)用孔門(mén)儒學(xué)和堯舜之道進(jìn)行教化的結(jié)果。

呂溫(771～811)字和叔，又字化光，唐河中(今永濟(jì)市)人。德宗貞元十四年(798)進(jìn)士，次年又中博學(xué)宏詞科，授集賢殿校書(shū)郎。貞元十九年(803)，得王叔文推薦任左拾遺。貞元二十年夏，以侍御史為入蕃副使，在吐蕃滯留經(jīng)年。順宗即位，王叔文用事，他因在蕃中，未能參與“永貞革新”。永貞元年(805)秋，使還，轉(zhuǎn)戶(hù)部員外郎。歷司封員外郎、刑部郎中。憲宗元和三年(808)，呂溫升任刑部郎中兼侍御史。因與御史中丞竇群、監(jiān)察御史羊士諤等彈劾宰相李吉甫勾結(jié)術(shù)士惑亂朝政，先后被貶為均州刺史、道州刺史。一年后又改貶衡州刺史。在道州、衡州任上，呂溫打擊豪紳、懲治腐敗，使二州上下煥然一新，政績(jī)卓著。但在衡州僅年余便病逝任上。柳宗元在《故衡州刺史東平呂君誄》中曾悼他“志不得行，功不得施?！?，二州(指道州、衡州)之人哭者逾月”[5]220。好友劉禹錫也說(shuō)他“年益壯，志益大，遂拔去文字，與雋賢交，重氣概，核名實(shí)，歆然以致君及物為大欲”[6]119。

通過(guò)柳宗元和呂溫在當(dāng)時(shí)的遭際來(lái)看，可知“動(dòng)以堯?yàn)闇?zhǔn)”[5]427的唐朝在實(shí)踐圣治方面做的境況做得并不盡如人意，甚至是令人失望的。實(shí)際上，受排斥遭貶謫的柳宗元是借堯舜之道而一吐內(nèi)心的塊壘。在《封建論》中他談?wù)搱虻姆址庵?，是針?duì)當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)而發(fā)出的不平之聲；在《晉問(wèn)》中描述唐堯之遺風(fēng)，是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而作的說(shuō)教。柳宗元以堯舜而論道，借堯舜的事跡來(lái)闡發(fā)自己的追求與理想，含沙射影地針砭時(shí)弊。通過(guò)柳文“道堯舜”，可以探知柳宗元這個(gè)杰出人物的內(nèi)心苦衷。對(duì)于柳宗元的堯舜情結(jié)，我們還可以在他的《〈論語(yǔ)〉辯》一文中尋求答案。過(guò)去許多學(xué)者解釋不清孔子《論語(yǔ)》何以把“堯曰章”放在終篇之首，柳宗元卻斷然認(rèn)定它是全書(shū)的綱要，“是乃孔子常常諷道之辭云爾。彼孔子者，覆生人之器者也。上之堯舜之不遭，而禪不及己；下之無(wú)湯之勢(shì)，而己不得為天吏。生人無(wú)以澤其德，日視聞其勞死怨乎，而己之德涸然無(wú)所依而且施，故于常常諷道云爾而止也。此圣人之大志也，無(wú)容問(wèn)對(duì)于其間?！盵5]112這不也正是處于貶謫時(shí)期柳宗元的內(nèi)心苦楚的真實(shí)寫(xiě)照嗎？

四、結(jié)語(yǔ)

柳宗元的“堯舜之道”在理論建構(gòu)方面有著自己獨(dú)特的看法。唐朝的政治環(huán)境和他本人的現(xiàn)實(shí)處境，沒(méi)有適合其開(kāi)花結(jié)果的土壤和溫床，因而也沒(méi)產(chǎn)生相應(yīng)的收獲和影響但對(duì)柳宗元所做的思考及理性實(shí)踐方面的努力，我們應(yīng)該給予充分的理解和肯定。