熊 威

（渤海大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧 錦州121013）

小說《夢(mèng)十夜》全篇營造著一種陰翳恐怖的氣氛，飽含了漱石對(duì)愛情、人生、歷史、命運(yùn)以及社會(huì)發(fā)展等重大問題的思考。《夢(mèng)十夜》的研究在第二次世界大戰(zhàn)前，學(xué)者們并未予以足夠重視，這種狀況一直持續(xù)到了戰(zhàn)爭結(jié)束。在二戰(zhàn)結(jié)束后，試圖探究其夢(mèng)境深刻含義的研究者開始漸漸出現(xiàn)。其中，佐佐木充指出：“伊藤整在《現(xiàn)代日本小說大系》第十六卷中提出原罪論的說法具有沖擊性的意義?！盵1]的確，伊藤整的這番見解對(duì)之后的《夢(mèng)十夜》的研究視角產(chǎn)生了重要影響。另一位與伊藤整一同對(duì)之后研究帶來重大影響的人便是荒正人?；恼藢?duì)伊藤整的論點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充，在《漱石的陰暗部分》一文中以弗洛伊德的精神分析法為理論提出了“弒父”的這一觀點(diǎn)[2]。荒正人的這種觀點(diǎn)為之后的北垣隆一等人的研究提供了一種方法上的借鑒。北垣隆一依據(jù)大部分夢(mèng)境里或隱或現(xiàn)的女性提出了《夢(mèng)十夜》里女性研究的重要性[3]。繼荒正人后，江藤淳也提出了極其注目的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“《夢(mèng)十夜》全篇表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)在于被背叛的期待。這背叛通常卻是人力所不及的命運(yùn)的力量。并且女性就常常是作為影響這種關(guān)系的重要因子而登場的。”[4]86-87因此，筆者認(rèn)為，對(duì)作品中女性形象的分析是對(duì)漱石愛情觀探究必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。而在國內(nèi)，從女性的角度入手對(duì)《夢(mèng)十夜》系統(tǒng)地展開研究的還并不多，有秦臻臻的《從＜?jí)羰梗究聪哪渴呐杂^》（湖南大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文）和馬興芹的《從〈夢(mèng)十夜〉看夏目漱石的愛情觀——以〈第一夜〉〈第五夜〉〈第九夜〉為中心》（現(xiàn)代語文2014年第4期）等。

其中，馬興芹的論作選取了小說的第一、五、九夜，通過分析三個(gè)夢(mèng)境并結(jié)合了漱石的個(gè)人經(jīng)歷來分析在《夢(mèng)十夜》中體現(xiàn)出的愛情觀并得出結(jié)論，認(rèn)為：“夏目漱石內(nèi)心期待一種永恒的愛，他設(shè)想的愛情夢(mèng)境飽含悲劇色彩是為了彰顯愛情的那種跨越陰陽相隔、橫亙時(shí)空的持久與忠貞?！盵5]由此可見，在先行研究中對(duì)于《夢(mèng)十夜》中夏目漱石的愛情觀較為系統(tǒng)的研究還是較少的。而馬興芹雖從夏目漱石的愛情觀的角度進(jìn)行了較為系統(tǒng)的解讀，但也只是僅僅分析了作品中的三位女性的形象，得出的結(jié)論也略顯片面。故此，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，著重從漱石對(duì)愛情感到絕望的角度入手，并結(jié)合漱石的個(gè)人體驗(yàn)，希望能更加全面地解讀漱石在《夢(mèng)十夜》中的愛情觀，將此研究向前再推進(jìn)一步。

1.對(duì)愛向往

夏目漱石對(duì)于愛情的向往，在小說第一、五、九夜中的人物形象和相關(guān)意象中，可以體現(xiàn)出來。

（1）第一夜：女子與百合

第一夜描述了這樣一個(gè)故事：女子說完‘請(qǐng)?jiān)谖业哪古缘壬弦话倌暌驗(yàn)槲乙欢〞?huì)來見你的'后，便死了?！拔摇痹谀古缘攘艘话倌旰螅庸婊髁思儩嵉陌俸匣氐搅恕拔摇鄙磉?。

該女子是第一夜中登場的惟一一位女性角色，對(duì)故事的展開及推動(dòng)起到了重要作用，無疑是男子戀人的形象。為了探究漱石的愛情觀，不可避免地需要分析故事中的人物及其他形象，而第一夜中對(duì)女性的形象刻畫則是所有夢(mèng)境中最為詳盡的，因此，筆者對(duì)漱石愛情觀的考察則多集中于第一夜中。接下來便選取第一夜中的形象進(jìn)行考察。對(duì)于該女子外貌，作者在第一夜中展開了如下細(xì)致的描寫：

女人的長發(fā)披散在枕頭上，輪廓柔和的瓜子型臉橫臥其間。雪白的兩頰深處，恰到好處的泛出暖和的血色，唇色自然是紅的。……女人答道，并睜開了大大的眼睛，大而潮潤的眸子，埋在環(huán)圍的長睫毛里，烏漆漆的。漆黑的眸子深處，清晰地浮映著我的身影。[6]94-95

其中“瓜子型臉”是日本女性中美人臉型之一。明治二十四年，漱石就讀東京帝大期間，曾記述過前往醫(yī)院求治沙眼時(shí)，在休息室與一女子相遇的情景。據(jù)鏡子口述、松岡讓筆錄的《回憶漱石》：“細(xì)高挑的身材，長臉，姣美一女子——這便是人們常常掛在嘴邊的那種可人心意的女子?！盵7]9《從此以后》的三千代，也即同屬此一臉型者①。由此可見，瓜子型臉是夏目漱石所喜好的女性臉型。

而在這些外貌刻畫中最為繁復(fù)的便是對(duì)女子眼睛的描寫，而且大多是“漆黑的眸子”。在第一夜的短短的篇幅中，類似的表述反復(fù)出現(xiàn)了多次。那么這雙漆黑的眸子對(duì)于“我”乃至對(duì)于漱石有怎樣的意義呢？筆者認(rèn)為，這里反復(fù)出現(xiàn)的“潮潤漆黑的眸子”是漱石心目中能完全包容自己所愛的女性所具備的特征。同樣，在夏目漱石的其他作品中，“潮潤漆黑的眸子”這個(gè)詞語也經(jīng)常能被看見。如在《從此以后》中對(duì)于女子三千代②，還有在《春分之后》中對(duì)千代子的眼部刻畫中③，都能看到類似的描寫。

在上述這些作品中，“潮潤漆黑的眸子”的描寫也正是被通用在了完全包容自己所愛的女性身上了。因此在第一夜中，從“漆黑的眸子深處，清晰地浮映著我的身影”可以推斷出“我”是被女子完全包容的，完全接收的，是完全為她所愛的。

第一夜中出現(xiàn)的女子是漱石理想的女性形象，并且他筆下的美麗女子大都具有這樣的外貌特征，在《永日小品·心》中，漱石更加明朗地表達(dá)了對(duì)此類型女子的永恒的追隨④。所以也不難看出，第一夜中的女子就是漱石愿百年追隨的美麗、純潔、充滿包容的理想女性形象，是漱石對(duì)完美女性的愛的永恒的憧憬及向往。

第一夜文末，等待百年之后，女子化身為百合與“我”相見的場景刻畫得極其細(xì)膩美好，是對(duì)漱石愛情觀探究不可缺少的重要場景。在這里，“百合”是復(fù)活的象征，同時(shí)也象征著純潔。在日本自古就有“立如芍藥、坐若牡丹、行猶百合”的句子來形容美麗女子。漱石本身也是十分喜愛百合這一植物，從漱石其他作品中也能略見一二，如寫于《夢(mèng)十夜》之后的記實(shí)散文《浮想錄》里，就有百合出現(xiàn)⑤。

（2）第五夜：女子與白馬

第五夜與第一夜中有許多意象有著相似之處，從中也能感受到漱石對(duì)愛情的渴望和向往。第五夜以古典悲劇主義的手法講述了發(fā)生在神代的凄美愛情故事。夢(mèng)境里的“我”吃了敗仗，因拒絕投降而將被殺。在死之前我想看一眼自己所思念的女子。敵將要求戀人在雞鳴之前到達(dá)，為了讓“我”見上最后一面，女子乘著白馬一刻不停地飛馳而來。途中，天探女學(xué)作雞鳴，戀人便同白馬墜下了萬丈深淵。

漱石在第五夜中也刻畫出了一個(gè)美麗、純潔、愿意為愛犧牲一切的完美女性的形象，是給予心靈救濟(jì)的重要存在。白馬也成為了“我”與戀人愛情的象征。這匹既沒有鞍也沒有蹬的裸馬象征著我們之間的愛情是不含任何雜質(zhì)的最純粹的愛情。愛情化作了女子的動(dòng)力，為了讓“我”見上最后一面，一刻不停地迎著微弱的希望飛馳而來。在“我”拒絕投降后，說出了“即便是這樣的時(shí)刻，心里還是存有著眷愛的”[6]109這樣的話。想必也是漱石先生借“我”之口，在“夢(mèng)”里抒發(fā)的真情實(shí)感吧。

（3）第九夜：母親的等待

第九夜中講述了這樣一個(gè)故事：母親每晚都要背著三歲的孩子去八幡宮拜神祈愿上一百回，祈求丈夫的平安。然而無數(shù)個(gè)夜晚，讓母親苦心焦慮、徹夜不眠擔(dān)憂著的父親，早在前些年，就已讓浪人殺死了。這段悲慘的故事，是在夢(mèng)里，從母親那里聽來的。

第九夜中基本沒有“母親”的外貌描寫，而是著重于對(duì)“母親”對(duì)丈夫的擔(dān)心和每天背著孩子去神社進(jìn)行百回祈愿的情景進(jìn)行描寫?！皩Ｐ闹轮镜仄砬蟆薄霸S下最為懇切的心愿”“橫豎就是不起身”“來來回回，拜神祈愿上百回”“重新做上一百次的拜廟許愿”。從這些詞句中，無不感受到“母親”在祈禱時(shí)表現(xiàn)出來的無比虔誠，這種無比的虔誠正是“母親”對(duì)丈夫深沉的愛的外在流露。兩者是成正比關(guān)系的，即愛得越深，心則越誠。同時(shí)，在描述這則夢(mèng)境的過程中，漱石多次使用了反復(fù)性的字詞，如“一直”“每天”“又”“總是”“常是”“重新”“無數(shù)”等，這樣的字樣在文中反復(fù)出現(xiàn)，同樣也突顯出了“母親”的執(zhí)著和對(duì)丈夫深深的愛。漱石用悲情的結(jié)局突顯出了“母親”對(duì)丈夫虔誠而永恒的愛，這是一種即使生死相隔也充滿虔誠守候的永恒的愛情。這應(yīng)當(dāng)也是漱石所渴望的愛情吧。

2.對(duì)愛絕望

通過對(duì)第一夜、第五夜、第九夜的“女子”及“母親”和一些相關(guān)意象的解讀，可以看出漱石心目中理想女性的大致輪廓，即純潔、美麗，充滿包容之心，并且對(duì)愛情虔誠而堅(jiān)定。雖然這三個(gè)夢(mèng)境所塑造出的基調(diào)各有所不同，說是不幸也好，說是悲劇也罷，愛情無論再怎么美好，再怎么感人，最終所等來的結(jié)果都是戀人的死亡而已。這樣的結(jié)局其實(shí)不難看出漱石對(duì)愛情的一種失望，或者說是一種絕望。

（1）悲情的結(jié)局

第一夜中“我”守下承諾在墓旁相守百年，終于迎來了“百合”得以重逢。乍看上去確是個(gè)浪漫美好的結(jié)局，實(shí)則卻充滿了無盡的悲情。百年的等待雖等來了女子化身的百合，但也帶給“我”深深的眷戀與等待的無力感。“我”看著太陽東升西落，一天天數(shù)著日子，可百年卻遲遲沒有到來。一直向往愛情的“我”，在此刻甚至對(duì)戀人也起了疑心，認(rèn)為該不會(huì)是女人騙我吧。最終雖然女子履行了約定，化身成了百合來與“我”相見，可卻不是活生生的本人了。

同樣，在第一夜里，女子在死之前就一直明確且很有耐心地告訴“我”，自己一定會(huì)死去。這也揭示出了夏目漱石對(duì)女性之愛的感受之一，即一定會(huì)逝去。對(duì)于這種逝去的感受，可以從文中“我”的行為來分析。在女子表明自己一定會(huì)死去后，“我”便抱著胳膊，落坐在枕邊，認(rèn)為此番是必死無疑了。幾番詢問也是同樣結(jié)果，“我”便默然無語地將臉從枕邊挪開，繼續(xù)抱著胳膊思忖著，難道就沒有一絲生的希望了么？

除此處以外，在“我”為女子等待百年的時(shí)間里也有“我”抄著胳膊的動(dòng)作描寫。無論是與女子對(duì)話，還是等著女子的時(shí)候，“我”的動(dòng)作總是“抱著胳膊”。在心理學(xué)上，這樣的姿勢(shì)往往暗示的是自我保護(hù)與抵觸的心理意識(shí)。另外，對(duì)于女子的死亡，“我”只不過是一再地詢問罷了，態(tài)度顯得出人意料的平靜，甚至讓人感到有些消極被動(dòng)。這樣一系列的描寫揭示出了漱石對(duì)與女性之愛的態(tài)度——帶有深深的留戀，卻只是存疑地觀望；持有微弱的期待，卻不愿積極地挽回。這只能說明，此時(shí)的漱石對(duì)于愛情已開始漸漸感到絕望。試問，一個(gè)人若是對(duì)于愛情充滿了希望的話，又豈會(huì)對(duì)即將逝去的戀人和愛情選擇觀望的態(tài)度而無動(dòng)于衷呢？

第五夜、第九夜同第一夜相比，看似氣氛有所不同，實(shí)則也是大同小異，且悲劇成分愈增愈烈。至少，在第一夜里,“我”等上了百年最后得以與化身百合的女子重逢?？稍诘谖逡怪?，“我”在被處死之前也仍沒能再見上戀人一面，只留下了山巖上馬蹄的印記和“我”對(duì)學(xué)作雞鳴的天探女的無盡憎恨。而在第九夜里，丈夫早已被人殺死，可年輕的“母親”卻不知實(shí)情，每天都在黑夜到八幡神宮虔誠地祈禱丈夫的平安歸來?？嗫嗟牡却艚o“母親”的卻是徹夜不眠的擔(dān)憂和徒勞無功的祈禱罷了。這樣的結(jié)局無論在誰看來都是悲劇一樁。

對(duì)漱石而言，在夢(mèng)中本可以實(shí)現(xiàn)所有的愛情幻想，完成所有的美好愿望，從桎梏的感情生活中得到慰藉。可漱石認(rèn)為，相愛的結(jié)局就是消極的，愛情注定是會(huì)逝去的。在漱石筆下的這三個(gè)夢(mèng)境的愛情感人至深，結(jié)局也不盡相同，但卻都無法圓滿。這樣的結(jié)局便是漱石內(nèi)心對(duì)于愛情已漸漸感到絕望的真實(shí)表露。

（2）惡女的形象

接下來，筆者希望通過漱石對(duì)第五夜的“天探女”和第十夜的女子這兩個(gè)“惡女”形象解讀，來對(duì)漱石對(duì)于愛情已漸漸感到絕望的觀點(diǎn)加以佐證。

第五夜中“天探女”兩度學(xué)作雞鳴，使“我”所愛女子墜下深淵，阻撓我們相見，成為了“我”所憎恨的惡女般的存在?！疤焯脚痹谖闹须m只有極少的描寫，但卻是推動(dòng)故事結(jié)局走向的重要角色，是不亞于戀人的重要形象。天探女為《日本書紀(jì)》的寫法，《古事記》中記成天佐具賣，她是日本神話中的女神，也是天邪鬼的原形。在天若日子的神話故事中，她早已窺知雉名鳴女乃天神派下凡的使者，卻勸天若日子以弓箭射殺，導(dǎo)致招惹殺身之禍⑥。不難看出“天探女”自古以來就是喜歡惡作劇、妨礙他人、令人憎惡的惡女形象。筆者認(rèn)為，漱石在第五夜中對(duì)“天探女”形象的選用正是對(duì)女性持有的憎惡情感在夢(mèng)境中的真實(shí)表露。

秦臻臻在《從＜?jí)羰梗究聪哪渴呐杂^》一文中立足于富田氏的研究成果上，圍繞第五夜中男性的背叛和女性的嫉妒，考察了“天探女”是男子厭惡的存在和心靈救濟(jì)的雙重特性。由此推斷出天探女的形象來源就是漱石的妻子鏡子[8]20。“天探女”的形象來源到底是鏡子或是另有她人，本文不做深究，但可以明了的是，“天探女”形象的來源是曾對(duì)漱石的生活造成過影響的現(xiàn)實(shí)中的女性。“天探女”的所作所為正是漱石在現(xiàn)實(shí)中對(duì)女性持有的嫌惡之情在夢(mèng)境中擴(kuò)大化表現(xiàn)的產(chǎn)物。

《夢(mèng)十夜》里與第五夜“天探女”相似的另一個(gè)“惡女”形象出現(xiàn)在第十夜。第十夜講述了這么一個(gè)故事：鎮(zhèn)內(nèi)第一的美男子莊太郎被美麗的女子拐走，乘電車來到了斷崖上，并被提議跳下去。莊太郎拼死拒絕，最終被最討厭的豬群襲擊倒在斷崖上任豬啃舔，回到家后死在了床上?？梢?，第十夜的女子是將莊太郎捉弄致死，為其帶來悲慘結(jié)局，并對(duì)故事展開起到?jīng)Q定性作用的重要角色。

文中對(duì)于女子的描寫大致分為兩個(gè)場景。首先是在女子登場時(shí)，因其端莊的穿著和動(dòng)人的容顏便讓莊太郎吃驚不少。女子有著莊太郎拒絕不了的魅力，所以莊太郎才答應(yīng)幫女子將水果提至府上，于是才有了這一夜里最為重要的“斷崖”一幕：

一下電車，人就已經(jīng)踏在了一片原野上，原野異常遼闊，不管朝哪望去都只能看到茂盛的綠草。他和那女子在草原上一路走去，突然來到了一處斷崖上。這時(shí)，女子對(duì)莊太郎說，你從這里跳下去！……莊太郎脫下巴拿馬草帽，再三謝絕那女子的提議。于是女子又說，若是橫不下心來跳崖的話，那就讓豬來舔你，怎么樣？[6]125

女子的提議看上去荒誕、無理，讓人難以接受，但也正因如此，才給“斷崖”增添上了其他的含義?！皵嘌隆碧幵谝黄惓＿|闊的原野上，可以想象，這樣一望無際的草原是一個(gè)遠(yuǎn)離人煙、遠(yuǎn)離道德倫理的神秘之境，往往容易暴露出人類身上原始的動(dòng)物本能，因此，女子提議讓莊太郎從斷崖上跳下去?！皵嘌隆痹诖颂幙峙戮褪莻惱淼赖碌囊坏榔琳?，跳下了“斷崖”便是一種倫理道德的淪喪。作品對(duì)于莊太郎的品格開篇就有介紹：

莊太郎人極為善良正直，只是嗜好端詳美好的女子和漂亮的水果，卻從不曾掏錢買過水果，也就從來不曾吃過，光是稱贊著色澤而已。[6]124

可見，對(duì)于美，莊太郎只是站在欣賞的角度上，從不考慮“越過雷池”將其據(jù)為己有，確實(shí)是個(gè)善良正直的人。因此，“莊太郎脫下巴拿馬草帽，再三謝絕那女子的提議”。漱石在此處使用的“謝絕”和“提議”二詞，又是處于這樣的環(huán)境下，難免不讓人認(rèn)為，女子提出的就是跨越倫理道德的提議。在莊太郎拒絕提議后，就出現(xiàn)了莊太郎最討厭的豬群沒完沒了地向他襲來。這里的“豬群”就是女子報(bào)復(fù)、玩弄莊太郎的化身。莊太郎對(duì)著“豬群”表現(xiàn)得滿心惶恐卻又無計(jì)可施。這樣，一個(gè)憑借美貌引誘他人，將其玩弄致死的惡毒的女子形象便浮現(xiàn)在了人們眼前。

同時(shí)，值得一提的還有莊太郎頭上所戴的巴拿馬草帽。第十夜中多處提到了巴拿馬草帽，讓人感受到莊太郎對(duì)草帽的無比喜愛，進(jìn)而讓人感到漱石對(duì)巴拿馬草帽的喜愛。而實(shí)際上，漱石先生也的確有著一頂巴拿馬草帽，并且十分喜愛，還經(jīng)常在學(xué)生面前展示他的帽子。因此，筆者認(rèn)為，故事中的莊太郎其實(shí)就是漱石自身的形象?；蛟S是漱石先生羞于對(duì)女性畏懼的表露，故而借用了莊太郎的身份。

對(duì)于女性的感受，在文末通過健同莊太郎的對(duì)話也有表現(xiàn)：

待莊太郎講到這兒，健才插嘴道：所以說么，老瞅女人，是不會(huì)有好果子吃的！莊太郎也覺得這話說的在理。[6]127

在此，想必也是漱石借助著莊太郎的身份表達(dá)了自己對(duì)于女性的感受，并通過該夢(mèng)境表現(xiàn)出了對(duì)女性畏懼和嫌惡的一面。

漱石在作品中反映出對(duì)女性的憎惡，甚至是畏懼的情感，應(yīng)當(dāng)就是在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于女性的真實(shí)感受在潛意識(shí)的作用下借助夢(mèng)的外衣加以夸大的反映。這樣的女性感受使漱石覺得美好的愛情是要遠(yuǎn)離自己的，是注定要逝去的。所以，每個(gè)故事的結(jié)局才都帶上了悲情的色彩。

3.個(gè)人體驗(yàn)與愛情觀的形成

夏目漱石的愛情觀充滿了矛盾，一方面他對(duì)愛情充滿了渴望和向往，而另一方面他對(duì)愛情卻漸漸感到絕望。這一矛盾的愛情觀的產(chǎn)生主要?dú)w結(jié)于夏目漱石的個(gè)人體驗(yàn)。

夏目漱石出生于1867年，由于家道中落，出生后便一度被寄養(yǎng)在別人家中，兩歲便被過繼給他人做養(yǎng)子。此后，因養(yǎng)父母的感情不和及養(yǎng)父的工作影響經(jīng)常喬遷。年幼的漱石從小就目睹了養(yǎng)父母由于感情不和導(dǎo)致的離婚悲劇。也正因?yàn)槿绱耍K于在十歲時(shí)回到了親生父母的身邊。母親給了漱石片刻的溫暖，可父兄卻一向與他不和，并對(duì)他濃厚的文學(xué)志向不以為然。終于在五年后，連慈祥的母親也因病去世了。十九歲時(shí)，漱石便開始了他的外宿生涯。

漱石的幼年和少年時(shí)期長期處在不安定的境遇下，孤單無助的經(jīng)歷，使得漱石對(duì)愛情的渴望比常人更加強(qiáng)烈，也許只有完美無暇的愛情才能彌補(bǔ)他受傷的心靈。

但是，成年后的漱石在感情上也仍是一路坎坷。漱石在年輕時(shí)曾對(duì)自己的嫂子登世懷有深深的愛意，可惜在其二十四歲時(shí)，登世就去世了。漱石還寫下了：“花亦隨君去，香消玉殞浮世寂”的悼詞。幾年后，漱石喜歡上了大冢正南的女兒大冢楠緒子，可是天意弄人，楠緒子最終卻嫁給了漱石的好友小屋保治?；蛟S漱石認(rèn)為自己受到了楠緒子的“背叛”，但不久楠緒子去世，漱石還是大為震驚并寫下了：“所有的菊花，盡悉拋入棺木中，難慰哀悼情”的俳句為她送行?？梢?，漱石對(duì)于楠緒子還是極有感情的。終于在二十九歲時(shí)，漱石與抱有好感的中根鏡子結(jié)了婚，可婚后兩人的生活并不幸福。終于夫妻兩人都患上了嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱，鏡子在婚后第三年試圖輕生，給漱石傷痕累累的人生再一次帶來了打擊。

愛從漱石身旁不斷地逝去，使得漱石更加渴望美好純潔的女性的愛情來安撫自己傷痕累累的心。所以，如同百合那樣美好的女子便在漱石的潛意識(shí)里生了根，在“夢(mèng)”里發(fā)了芽。這樣的女子與其說是誰的具體形象，不如說這就是漱石對(duì)于完美的愛本身的理解。然而，漱石不斷逝去愛情的經(jīng)歷也還是化作了噩夢(mèng)，不由自主地出現(xiàn)在了“夢(mèng)”里的每個(gè)角落，使得十個(gè)夢(mèng)境都充滿了陰翳、悲哀的氣氛。

4.結(jié)語

《夢(mèng)十夜》中反映了漱石極其矛盾的愛情觀，漱石這樣矛盾的思維方式，或許讓人覺得有些不可思議，可也不是難以理解之事。從漱石的個(gè)人體驗(yàn)來看，一方面，慈祥的母親與自己的嫂子登世還有楠緒子在漱石的人生中成為了他心靈救濟(jì)的存在，成為了漱石幻想化、理想化的完美女性的形象來源?？砷w子卻嫁給了自己的好友，或許是楠緒子的“背叛”使得漱石開始對(duì)女性產(chǎn)生不信與畏懼的情感。又由于漱石的神經(jīng)衰弱加上被害妄想，使得漱石對(duì)妻子產(chǎn)生了蔑視與憎惡的情感。這樣的漱石一生總是沒能好好地感受愛的溫暖。因此，對(duì)于美好的愛情，漱石顯示出了超于常人的渴望，渴望一種超越生死永恒的愛情。但另一方面，在感受到愛的溫暖的那一瞬間，愛便又立刻從身邊逝去，這樣的體驗(yàn)不斷折磨著漱石，愛帶給了他希望，卻讓他更加絕望。這樣的經(jīng)歷加上漱石消極的女性觀念，使得漱石對(duì)愛漸漸失望，甚至認(rèn)為愛是注定要逝去的。由于這兩方面的原因，漱石的愛情觀變得極其復(fù)雜矛盾，總是充滿了悲劇色彩。夏目漱石通過“夢(mèng)”的形式，給人們留下了十個(gè)晦澀難懂、光怪陸離的小故事，也給人們留下了一個(gè)真實(shí)的自己。

注釋：

①可參見陳德文 譯《夏目漱石小說選（上）》湖南人民出版社，1984：第280頁。

②可參見陳德文 譯《夏目漱石小說選（上）》湖南人民出版社，1984：第281頁。

③可參見張正立 譯《夏目漱石小說選（下）》湖南人民出版社，1985：第190頁。

④可參見李振聲 譯《夢(mèng)十夜》（永日小品·心）廣西師范大學(xué)出版社，2003：第79頁。

⑤可參見李振聲 譯《夢(mèng)十夜》（浮想錄·三十）廣西師范大學(xué)出版社，2003：第222-223頁。

⑥可參見周作人 譯《古事記》上海人民出版社，2015：第40-41頁。