趙佳偉 劉云杉

（1.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011500；2.陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119）

馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的人學(xué)存在論背后蘊(yùn)含著西方近代哲學(xué)深刻的轉(zhuǎn)向問(wèn)題。由于現(xiàn)代以來(lái)新自由主義與打著馬克思主義旗號(hào)的人道主義思潮又復(fù)泛濫，在我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治和貫徹以人民為中心理念的背景下，回到馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義人學(xué)的轉(zhuǎn)向和生成的邏輯起點(diǎn)，就具有十分重要的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐價(jià)值和理論價(jià)值。

一、馬克思對(duì)于“人”的存在論的范式轉(zhuǎn)換

馬克思的人學(xué)理論的革命是從他對(duì)于人的存在論轉(zhuǎn)向開始的，他跳出了從西方古代以來(lái)“形而上學(xué)——柏拉圖主義”[1]的人的抽象存在論，建立起歷史唯物主義的實(shí)踐存在論。這個(gè)轉(zhuǎn)向是基于馬克思對(duì)于傳統(tǒng)西方哲學(xué)中形而上學(xué)的人學(xué)觀，尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)和德國(guó)古典哲學(xué)建立的抽象存在論的批判開始的，而且從本體論角度重塑了關(guān)于人的存在和活動(dòng)的實(shí)踐觀點(diǎn)。在馬克思的早期文本中，可以找到這個(gè)轉(zhuǎn)向的背景和原因。

（一）早期“人”的存在論的基本特征

在馬克思之前，關(guān)于“人是什么”這一話題曾引起無(wú)數(shù)哲學(xué)家的討論，從古希臘哲學(xué)直到近代啟蒙思想、空想社會(huì)主義都對(duì)這一問(wèn)題做出詮釋。馬克思的思想就是建立在對(duì)人道主義和人本主義思想的吸收和批判基礎(chǔ)上。就人的存在論而言，馬克思之前的人學(xué)觀大多都秉承著抽象本體論或抽象存在論的觀點(diǎn)。

首先，是永恒的人。馬克思主義之前的人學(xué)存在論大多都持有唯心主義立場(chǎng)，認(rèn)為人的存在是永恒不變的，其核心就在于人具有永恒的精神，這種永恒精神決定著人性是永恒不變的，這也就決定了西方哲學(xué)史上往往將人的永恒本質(zhì)作為人學(xué)研究的終極研究目標(biāo)的情形。文藝復(fù)興以來(lái)，宗教的祛魅和世俗社會(huì)的形成導(dǎo)致確定性邏輯和知識(shí)需要重新構(gòu)造，由此笛卡爾開創(chuàng)的“我思”成為唯一認(rèn)識(shí)確定性的來(lái)源，通過(guò)人的思想能力的普遍性和永恒性來(lái)實(shí)現(xiàn)自我確證，從而回答“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，也開創(chuàng)了主體主義的人學(xué)存在論思潮。德國(guó)古典哲學(xué)將人作為類的存在，從而從類的意義上詮釋人的精神存在的永恒性，忽視了人類是具體的、歷史的個(gè)體組成的。

其次，是理性的人。從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始的理性主義思潮將人的理性作為衡量萬(wàn)物的尺度，認(rèn)為人的存在就在于其擁有理性。對(duì)理性的存在論假定是啟蒙和古典哲學(xué)家面臨社會(huì)的世俗化哲學(xué)任務(wù)的反映。對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)，一方面擺脫了神學(xué)對(duì)心靈的束縛，另一方面仍然將人潛在地看作是抽象的精神個(gè)體，成為抽象的、理性的人，從而將具體的、感性的人徹底排斥。他指出“要表明自我身為自我意識(shí)的純粹抽象，這在于指出它自身是它的客觀形式之純粹的否定，或者在于指出它是不受服于任何特定存在的，不束縛于一般存在的任何個(gè)別性的，并且不束縛于生命的”[2]。所以馬克思認(rèn)為“人性，就表現(xiàn)在它們是抽象精神的產(chǎn)品，因此在這個(gè)限度內(nèi)，它們是精神環(huán)節(jié)即思想本質(zhì)”[3]，來(lái)批判黑格爾將物質(zhì)的感性的關(guān)系作為偶然性與否定對(duì)象的錯(cuò)誤，同樣這種形式下是難以得到真正的“人”的。

最后，是抽象的人。將人的存在永恒化和理性化必然會(huì)引向?qū)θ说某橄罄斫猓@也構(gòu)成了古典唯心主義人學(xué)的根本特征。對(duì)現(xiàn)實(shí)的、感性的、身體的人的忽視強(qiáng)化了對(duì)人的存在抽象性的認(rèn)識(shí)，甚至在黑格爾那里，人的身體被作為需要在精神運(yùn)動(dòng)中排除，包括勞動(dòng)以及一切現(xiàn)實(shí)性的方式被黑格爾作為是精神的人的否定的重要環(huán)節(jié)，并且作為自我意識(shí)理性化的重要步驟而存在。這種抽象的人學(xué)思路始終限制了將人置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系中去看待的唯物主義路徑的生成。

（二）馬克思人學(xué)革命的文本起點(diǎn)

在馬克思思想的形成時(shí)期，他經(jīng)歷了從人道主義者向社會(huì)主義者、從唯心主義者向唯物主義者的理論立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。

馬克思從《黑格爾法哲學(xué)批判》出發(fā)開始對(duì)整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的后果進(jìn)行反思，這是馬克思在哲學(xué)史上跨出的一大步：他并沒有像其他啟蒙思想家那樣僅僅立足于啟蒙精神對(duì)宗教與封建的舊世界進(jìn)行進(jìn)一步的批判，而是進(jìn)一步地開始直面啟蒙運(yùn)動(dòng)本身，重新審視看似無(wú)可爭(zhēng)議的啟蒙原則及其現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，“要從理論上和實(shí)踐上對(duì)現(xiàn)代社會(huì)本身進(jìn)行批判”[4]，即將資本主義作為他的批判對(duì)象。

如果說(shuō)《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)開始反思的標(biāo)志，那么，他與傳統(tǒng)意義上的啟蒙思想家的觀念真正有所區(qū)別的代表性文章就是《論猶太人問(wèn)題》。在這篇文章中他指出，啟蒙精神所追求的終極目的和啟蒙運(yùn)動(dòng)結(jié)果所帶來(lái)的資本主義的追求是不同的。在這篇文章里，他提到了鮑威爾的一段話：“在法國(guó)，普遍自由還未成為法律，猶太人問(wèn)題也還沒有得到解決，因?yàn)榉缮系淖杂伞褚宦善降取谏钪惺艿较拗啤盵5]。從這段話中不難看出，那個(gè)時(shí)候的法國(guó)還不能稱之為真正意義上的法制國(guó)家或自由國(guó)家，人們的生活依舊“遭到宗教特權(quán)的控制和割裂”[6]。因此，要使這個(gè)國(guó)家得到真正的解放，走向法制與自由，就必須廢除宗教特權(quán)。當(dāng)然，這里的解放從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)只是“政治解放”，也就是資產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，廢除宗教特權(quán)，建立資本主義制度。馬克思并不認(rèn)同這種解放，因?yàn)檫@種解放只是資本主義意義上的，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是帶有資本邏輯的。他認(rèn)為，真正意義上的解放不應(yīng)該僅僅局限于資產(chǎn)階級(jí)人的解放，而是應(yīng)當(dāng)放眼于全人類。馬克思所持有的這種觀點(diǎn)，證明他已經(jīng)走上了一條與傳統(tǒng)啟蒙思想家不同的思想道路。在《論猶太人問(wèn)題》中，他寫道：一方面“國(guó)家是以自己的方式廢除了出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)的差別”[7]，而另一方面“國(guó)家根本沒有廢除這些實(shí)際差別，相反，只有以這些差別為前提，它才存在，只有同自己的這些要素處于對(duì)立的狀態(tài)，它才感到自己是政治國(guó)家，才會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的普遍性?！盵8]所以，資本主義的所謂革命結(jié)果并沒有達(dá)到啟蒙精神的實(shí)際內(nèi)涵，而是再一次陷入到了人剝削人的境地。

二、馬克思人學(xué)邏輯的理論主題

（一）作為現(xiàn)實(shí)的人

馬克思的人學(xué)理論之所以與非馬克思人學(xué)理論不同，首先就在于馬克思將人看作是現(xiàn)實(shí)的人，這也是他的人學(xué)理論的基礎(chǔ)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思提到：費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體?！盵9]在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，抽象屬性顯然是人的本質(zhì)屬性，也就是說(shuō)，人只是一個(gè)符號(hào)，是概念性的東西，個(gè)體之間不存在差異，因此，他“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)。”[10]馬克思并不認(rèn)同費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他寫道：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵11]從這句話不難看出，馬克思是肯定現(xiàn)實(shí)的人的存在的，而作為現(xiàn)實(shí)的人，其基本特征之一就是人有血有肉地存在于這個(gè)世界當(dāng)中。

這一基本特征可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理解。首先，“有血有肉”即是人的生理屬性。作為現(xiàn)實(shí)的人，生理屬性可以說(shuō)是他們進(jìn)行一切活動(dòng)的基礎(chǔ)性前提。從人類誕生開始，他們就要為了自己的生活和發(fā)展進(jìn)行活動(dòng)，起初是為了吃飽穿暖，后來(lái)又加入了新的目標(biāo)，但是不論從事何種物質(zhì)性活動(dòng)，都離不開人的生理屬性。其次，“有血有肉”也為人類的精神活動(dòng)提供了生理器官。人類的發(fā)展不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的極大進(jìn)步，同時(shí)也包含著精神文明的進(jìn)步。精神文明作為人類特有的東西，與他們的生理屬性是密不可分的。科學(xué)研究表明，人的精神活動(dòng)離不開大腦與其他器官的作用。

總之，在馬克思這里，人是有血有肉地作為一種實(shí)體存在于自然界當(dāng)中的，一方面，他們是從事物質(zhì)活動(dòng)的主體；另一方面，他們也是進(jìn)行精神活動(dòng)的主體。

（二）作為社會(huì)的人

如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)的人是馬克思人學(xué)理論的基礎(chǔ)，那么人的社會(huì)屬性則是這一理論的核心。馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的定義非常明確，即“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵12]

首先，作為自然人或者說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的人，是與動(dòng)物有著明顯的區(qū)別的，這一區(qū)別就是人會(huì)生產(chǎn)生活資料，而生活資料的生產(chǎn)，則會(huì)導(dǎo)致人與人開始進(jìn)行交往。最初的交往是個(gè)人與個(gè)人進(jìn)行交往，而隨著生產(chǎn)的不斷進(jìn)行，個(gè)人之間的交往就會(huì)逐步擴(kuò)展為更多人之間的交往，他們互相交換生產(chǎn)資料與生活資料，構(gòu)成一種或者多種的物質(zhì)能量交換網(wǎng)，而這張網(wǎng)會(huì)將越來(lái)越多的人納入其中，最終形成一定的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系中最為基礎(chǔ)也是最為普遍的，它會(huì)影響其它社會(huì)關(guān)系構(gòu)成要素的形態(tài)。

其次，作為自然人或者是現(xiàn)實(shí)的人，要在自然界生活發(fā)展下去，就要解決衣食住行等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，僅僅結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，個(gè)人之間、個(gè)人與集體之間勢(shì)必要結(jié)成更多的社會(huì)關(guān)系。這些社會(huì)關(guān)系包括婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、政治關(guān)系等等。這些社會(huì)關(guān)系都會(huì)影響人的實(shí)踐方式和思考方式，進(jìn)而影響人的生活與發(fā)展。當(dāng)然，人的生活發(fā)展不只是物質(zhì)要素的發(fā)展，也包含精神要素的發(fā)展。精神要素的發(fā)展取決于人類物質(zhì)性活動(dòng)的進(jìn)步，而物質(zhì)性活動(dòng)的進(jìn)步，恰恰是由人的實(shí)踐活動(dòng)影響的。所以，人與人之間結(jié)成各種各樣的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，一方面推動(dòng)了人的物質(zhì)生活的進(jìn)步，另一方面也使人的精神生活豐富多彩。簡(jiǎn)而言之，人類是以一定的社會(huì)關(guān)系的形成而存在和發(fā)展的。

最后，作為人的本質(zhì)，即他的社會(huì)屬性，從歷史的角度去考察，它不僅僅有客觀性，同時(shí)還有變動(dòng)的一面。換言之，“社會(huì)關(guān)系的總和”這一概念，并不是固定不變的。在階級(jí)產(chǎn)生以前的社會(huì)和階級(jí)社會(huì)中，人的社會(huì)關(guān)系是不同的，而在不同的階級(jí)社會(huì)中，人的社會(huì)關(guān)系也不盡相同。因此，在考察作為社會(huì)屬性的人的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)具體分析人所處的時(shí)代。

總之，作為社會(huì)屬性存在的人，是與自然和人本身的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。自現(xiàn)實(shí)的人為了生存建立物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)開始，人類的社會(huì)屬性就確立了。一方面，人作為社會(huì)關(guān)系的總和而產(chǎn)生，一開始生產(chǎn)就是社會(huì)關(guān)系中的人；另一方面，人作為社會(huì)關(guān)系的總和而存在和發(fā)展。當(dāng)然，對(duì)于具有社會(huì)屬性的人的考察，還要結(jié)合具體的歷史時(shí)代，這樣才不會(huì)陷入到形而上學(xué)的泥潭當(dāng)中。

（三）作為階級(jí)的人

在馬克思的人學(xué)理論里，人不僅僅是有血有肉、處于一定的社會(huì)關(guān)系中的，同時(shí)，也是有階級(jí)屬性的。當(dāng)然，人的階級(jí)屬性并不是從他們一誕生就有，而是在與階級(jí)社會(huì)相伴中產(chǎn)生的，換言之，只有在階級(jí)社會(huì)中，人的這一屬性才會(huì)存在。

階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，與分工生產(chǎn)有著密切的關(guān)聯(lián)，人類從誕生以來(lái)，就面臨著各種各樣的生存危機(jī)，為了生存發(fā)展下去，他們就要尋求合作，結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，隨著時(shí)間的推移，人口開始增加，分工生產(chǎn)成為可能。而“分工的各個(gè)不同發(fā)展階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式?！盵13]在早期的私有制社會(huì)，由于生產(chǎn)效率較原始社會(huì)有所提高，人們生產(chǎn)出的產(chǎn)品除了可以滿足日常需要外出現(xiàn)了剩余，這就為一部分人成為專門的管理者奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而他們成為了這個(gè)社會(huì)中占據(jù)多數(shù)資源的人，與之相對(duì)應(yīng)的另一部分人，卻不得不進(jìn)行繁重的勞動(dòng)，成為奴隸。這時(shí)，階級(jí)社會(huì)就出現(xiàn)了。而身處在這一社會(huì)中的人，由于對(duì)生產(chǎn)資料的占有不同，成為不同的階級(jí)。每個(gè)人從此有了階級(jí)的屬性。

當(dāng)私有制社會(huì)由一個(gè)階段向另一個(gè)階段過(guò)渡，或者是在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，作為個(gè)體的人的階級(jí)身份是有可能發(fā)生轉(zhuǎn)變的，諸如個(gè)別農(nóng)民領(lǐng)袖發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，推翻某一王朝的統(tǒng)治，而一躍成為統(tǒng)治階級(jí)。當(dāng)然，不論他們的階級(jí)身份是否發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們所具有的抽象的階級(jí)屬性并不會(huì)移除掉。換句話說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)中，不存在“超階級(jí)”的人性，每個(gè)人總是隸屬于一定的階級(jí)，并且服從與服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義人的發(fā)展的歷史方位

（一）促進(jìn)人的全面發(fā)展

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾提出：人的發(fā)展是“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[14]。這個(gè)全面的方式，就是要追求人的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展，從構(gòu)成的要素來(lái)說(shuō)，既包含物質(zhì)方面的發(fā)展，也包括文化、社會(huì)意識(shí)以及其它部分的發(fā)展。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中曾提出：“除了學(xué)習(xí)專業(yè)之外，在思想上要有所進(jìn)步，政治上也要有所進(jìn)步，這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)時(shí)事政治。沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂。”[15]這是他對(duì)人的全面發(fā)展的經(jīng)典論述之一。也就是說(shuō)，作為一個(gè)個(gè)體，取得政治上的進(jìn)步與取得經(jīng)濟(jì)上和思想上的進(jìn)步同樣重要，只有這樣人才算作是全面的發(fā)展。改革開放以來(lái)，我們黨更加注重人的全面發(fā)展，鄧小平提出“兩手抓，兩手都要硬”，即物質(zhì)文明和精神文明都要搞好。江澤民則講到：“我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵16]

2012年，習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)提出了“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)概念，從其內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興與人民幸福。而人民幸福的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。首先，個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。每個(gè)人的理想與追求總是有多種維度的，而不僅僅是只有物質(zhì)維度。所以個(gè)人的發(fā)展軌跡也決不會(huì)是一維的，而是三維的。每一個(gè)人幸福的、全面的發(fā)展，都會(huì)為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供長(zhǎng)足的動(dòng)力支持；其次，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)又會(huì)為個(gè)人深度的全面發(fā)展提供保障。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，為每個(gè)人帶來(lái)充足的經(jīng)濟(jì)保證，確保他們的物質(zhì)生活水平不斷提高。同時(shí)，在殷實(shí)的物質(zhì)生活前提下，個(gè)人會(huì)有更多的時(shí)間與精力投入到社會(huì)活動(dòng)和精神活動(dòng)中，從而更加全面地發(fā)展自己。

總之，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的人，全面發(fā)展是必不可少的。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐過(guò)程中，個(gè)人的全面發(fā)展既是“中國(guó)夢(mèng)”的題中應(yīng)有之意，也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要保證。

（二）以人民為中心的價(jià)值旨?xì)w

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一論述，充分體現(xiàn)了人民群眾在歷史發(fā)展過(guò)程中的重要作用。既然人民群眾的力量如此強(qiáng)大，那么在實(shí)踐當(dāng)中，就要重視這樣的力量，充分發(fā)揮其主體能動(dòng)性，同時(shí)實(shí)踐的成果也要惠及到更多的人民群眾，換言之，就是要發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立時(shí)起就十分重視群眾工作的展開。早在革命年代，毛澤東就提出了一系列重要的論述。在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中，他提到：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的?！盵17]從這段話里不難看出，毛澤東是十分重視人民群眾的力量的，指出他們是真正擁護(hù)革命工作的。新中國(guó)成立以后，他又在多次講話與數(shù)篇文章中提到了人民群眾的重要性，特別是在1956年，他指出：“我們需要建立一定的制度來(lái)保證群眾路線和集體領(lǐng)導(dǎo)的貫徹實(shí)施”[18]。從制度上保證群眾路線的實(shí)施，一方面是對(duì)人民群眾地位的肯定，另一方面也可以更加調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，使他們投身到社會(huì)主義的建設(shè)當(dāng)中去。

在改革開放的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨同樣重視群眾觀點(diǎn)和群眾路線。1992年鄧小平在南巡講話中曾鮮明地講到：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵19]，其中共同富裕就是要確保每一個(gè)人民群眾都能享受到改革開放帶來(lái)的物質(zhì)成果和精神成果。江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想，更加明確了中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。他在黨的十五大報(bào)告中提出：“我們黨來(lái)自人民，植根于人民，服務(wù)于人民。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是全心全意為人民謀利益?！盵20]胡錦濤繼承和發(fā)展了黨的前幾代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于人民群眾的觀點(diǎn)，提出了科學(xué)發(fā)展觀這一全新的理論體系，作為科學(xué)發(fā)展觀的核心——以人為本，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是要維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行偉大實(shí)踐，富有創(chuàng)造性地提出了以人民為中心的發(fā)展思想，這一思想深深地融入到了“五位一體”總體布局當(dāng)中，是馬克思人學(xué)理論和中國(guó)共產(chǎn)黨群眾思想的重大發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面來(lái)說(shuō)，黨中央提出五大發(fā)展理念、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等一系列新方法新舉措，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，確保人民群眾可以有更多的獲得感與滿足感；從政治建設(shè)方面說(shuō)，黨中央深化政治體制改革，保證人民群眾的政治利益不受侵犯；從文化建設(shè)方面說(shuō)，黨中央堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作思想，創(chuàng)作出豐富多彩的反映人民群眾現(xiàn)實(shí)的文藝作品；從社會(huì)建設(shè)方面說(shuō)，黨中央堅(jiān)持改善與保障民生，提出精準(zhǔn)扶貧等眾多舉措，保障人民群眾生活水平；從生態(tài)文明建設(shè)方面看，黨中央提出打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)等計(jì)劃，使得人民群眾可以生活在更加美好的自然環(huán)境當(dāng)中。

（三）發(fā)揮人民群眾主體性的現(xiàn)實(shí)訴求

如果從方法論的層面來(lái)理解“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一帶有根本定位性質(zhì)的理論觀點(diǎn)，應(yīng)該分為兩個(gè)部分。首先，就是要樹立以人民為中心的發(fā)展思想，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享；其次，就是要切實(shí)發(fā)揮人民群眾的主體性作用，保證他們的現(xiàn)實(shí)訴求。

黨的十八屆五中全會(huì)首次提出了新發(fā)展理念，包含創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五個(gè)方面，而這五個(gè)方面中都充分發(fā)揮了人民的主體性價(jià)值。

第一，創(chuàng)新發(fā)展充分發(fā)揮了人民群眾的主觀能動(dòng)性。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“思想等等是主觀的東西，做或者行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性，我們名之日‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！盵21]作為現(xiàn)實(shí)的人，從其誕生以來(lái)，為了生存和發(fā)展就要進(jìn)行各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，而這種活動(dòng)會(huì)使人與動(dòng)物之間的區(qū)別越來(lái)越明顯。在諸多的區(qū)別中，最重要的一條就是人會(huì)創(chuàng)造性地發(fā)明或者使用一些工具來(lái)提高自己的生產(chǎn)效率。因此，創(chuàng)新發(fā)展是發(fā)揮人民群眾主體性作用非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，要充分引導(dǎo)人民群眾，發(fā)揮他們的聰明才智，不斷推進(jìn)科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。

第二，協(xié)調(diào)發(fā)展充分保障了人民群眾主體性力量的發(fā)揮。協(xié)調(diào)發(fā)展，顧名思義，就是要在發(fā)展的過(guò)程中注重平衡性，這一平衡不是簡(jiǎn)單地搞平均主義，而是更加注重機(jī)會(huì)平等和分配合理，它可以最大限度地保證公平，確保人民群眾實(shí)踐的積極性不會(huì)被摧毀，進(jìn)而促進(jìn)人民群眾在物質(zhì)方面和精神方面的全方位發(fā)展。

第三，綠色發(fā)展奠定了人民群眾主體性力量發(fā)揮的生態(tài)物質(zhì)基礎(chǔ)。習(xí)近平同志指出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)?！盵22]人民群眾想要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，是不能離開物質(zhì)保障的，這一保障既包括制度、財(cái)力等方面，也包括人民群眾生活的自然環(huán)境。由于種種原因，我國(guó)現(xiàn)在面臨著比較嚴(yán)峻的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題，導(dǎo)致人民群眾的生產(chǎn)生活環(huán)境并不十分理想。一方面，這些問(wèn)題影響了人的身體健康，使其在一定程度上不能更好地投入到實(shí)踐當(dāng)中去；另一方面，這些問(wèn)題也影響到了人的實(shí)踐環(huán)境。因此，綠色發(fā)展作為一種全新的發(fā)展理念被提了出來(lái)，這一理念可以極大地保證人民群眾有更好的生產(chǎn)生活環(huán)境，從而讓人與自然和諧發(fā)展。

第四，開放發(fā)展可以創(chuàng)造人民群眾合作共贏的局面。開放發(fā)展，就是要打開地區(qū)之間乃至國(guó)家之間交往的大門，從而實(shí)現(xiàn)各個(gè)地區(qū)和國(guó)家之間的交流。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾的交往范圍逐漸擴(kuò)大，而交往也不局限于經(jīng)濟(jì)，而是包含著政治、文化等諸多方面。因此，實(shí)行開放發(fā)展，就是要使人民群眾在開放的過(guò)程中發(fā)揮自己的主體性地位，積極與他人交流，最終獲得共贏的局面。

第五，共享發(fā)展可以保證人民群眾主體性地位不斷鞏固。如果說(shuō)協(xié)調(diào)發(fā)展是從生產(chǎn)配置的方面保證人民群眾進(jìn)行實(shí)踐的積極性，那么共享發(fā)展就是要保證每一個(gè)個(gè)體都能享受到發(fā)展帶來(lái)的成果，讓更多的群眾都具有獲得感。

總之，五大發(fā)展理念無(wú)不滲透著人民主體性的價(jià)值。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色、共享五個(gè)方面，既保證了人民群眾可以積極地投身于實(shí)踐當(dāng)中，又可以保證他們?cè)谛燎诘膭趧?dòng)之后有更多的成就與獲得感。