杜文平

（南開大學 馬克思主義學院，天津 津南 300350）

溯源資產(chǎn)階級價值觀，目的在于證偽資產(chǎn)階級價值觀的“普世”性，揭露其披著“救世”謊言的外衣，行兜售資產(chǎn)階級抽象和虛偽的自由、民主和人權(quán)等價值觀之實，警醒國人注意防范資產(chǎn)階級價值觀的滲透及對我國主流思想意識形態(tài)的侵蝕。抵制西方資產(chǎn)階級價值觀滲透，必須首先了解資產(chǎn)階級價值觀的形成背景及其思想實質(zhì)，在批判資產(chǎn)階級價值觀的階級性和偽善性中捍衛(wèi)馬克思主義理論陣地；在捍衛(wèi)馬克思主義意識形態(tài)主導權(quán)中揭露西方資產(chǎn)階級價值觀傳播與滲透的目的。馬克思主義理論工作者要始終站在馬克思主義的立場上，用馬克思主義的觀點和方法對資產(chǎn)階級價值觀作出理論回擊。

一、西方資產(chǎn)階級價值觀的形成及特點

當代西方資產(chǎn)階級核心價值觀是早期資產(chǎn)階級革命時期形成的“自由、民主和人權(quán)”思想的異化。早期資產(chǎn)階級精英在反抗封建專制和傳統(tǒng)神權(quán)過程中，為了團結(jié)同樣受封建專制和教會權(quán)威束縛的資產(chǎn)階級以及包含無產(chǎn)階級在內(nèi)的其他一切階級，爭取資產(chǎn)階級自身社會地位而高呼出“自由、平等、天賦人權(quán)”的口號。此時資產(chǎn)階級口中的自由、民主和人權(quán)，主觀上是資產(chǎn)階級為謀得自己的社會地位、擺脫封建專制束縛、團結(jié)無產(chǎn)階級并肩作戰(zhàn)而采取的革命策略，客觀上卻讓這些“符號”化的價值理念在西方社會廣泛傳播，動搖了西方根深蒂固的等級觀念。直到文藝復(fù)興和啟蒙運動，在洛克、孟德斯鳩、盧梭等為代表的西方學者的努力下，首先在思想上打破彼岸世界宗教神威，讓人們回歸世俗，資產(chǎn)階級的自由和人權(quán)終得實現(xiàn)，并使湮沒在封建和神權(quán)之下的民主精神解放出來，產(chǎn)生了近代民主的歷史形態(tài)，民主再次成為西方國家政治建構(gòu)的可靠選擇。

資本主義生產(chǎn)方式的確立和工業(yè)革命加劇資本積累、加速擴大再生產(chǎn)。為此目標，自由、民主、人權(quán)便再次成為資產(chǎn)階級欺騙無產(chǎn)階級的策略。此時，資產(chǎn)階級宣傳的自由、民主和人權(quán)的口號，無非是要給作為被統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級制造一種制度假象，使無產(chǎn)階級堅信自己是擁有自由和人權(quán)的，自由到可以擁有出賣自己的勞動力的權(quán)利；資本主義社會是自由的，自由到資產(chǎn)階級擁有雇傭勞動力和剝削工人階級剩余價值合法化的權(quán)利。由此可見，利用“自由、民主和人權(quán)”的口號迷惑廣大被剝削階級，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級慣用的手段。 把人的權(quán)利來源交給“天賦”，認為人的權(quán)利是與生俱來的，是普遍的、永恒的，只能說明資產(chǎn)階級的價值觀有著與生俱來的不可克服的抽象性和局限性。

資產(chǎn)階級在掌握國家政權(quán)后，將自身的階級利益宣揚成為整個社會的普遍利益，將“自由、民主和人權(quán)”包裝成具有“普世”色彩的理論，通過經(jīng)貿(mào)往來、文化交流、網(wǎng)絡(luò)傳播等方式滲透到世界各地，對主權(quán)國家的意識形態(tài)和政治統(tǒng)治安全構(gòu)成極大挑戰(zhàn)和威脅。

二、資產(chǎn)階級價值觀的理論主張

在資本主義發(fā)展到國家壟斷資本主義階段后，壟斷資本家便將“自由、民主、人權(quán)”的價值觀披上“普世”華服向全球推廣，以達到實現(xiàn)西方文化霸權(quán)和價值觀霸權(quán)的目的。厘清西方資產(chǎn)階級價值觀的理論主張，是對其進行理論回擊的前提。

（一）資產(chǎn)階級自由觀的主張

當代資產(chǎn)階級自由觀是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上，為了維護大壟斷資本的私有財產(chǎn)和個人權(quán)利而構(gòu)建起來的價值觀，在當代資本主義社會以新自由主義的姿態(tài)出現(xiàn)，其實質(zhì)是國際壟斷資本主義的“國家意識形態(tài)”。一方面，當代資產(chǎn)階級的自由觀與資本主義傳統(tǒng)自由理念具有共性表現(xiàn)。首先，資產(chǎn)階級的自由是建立在抽象的人性論基礎(chǔ)上的，模糊資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級差別和階級對立，具有抽象性的特點。其次，資產(chǎn)階級的自由是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的，因而是維護少數(shù)有產(chǎn)者的自由，但卻營造出人人皆自由的假想，極具虛偽性。最后，資產(chǎn)階級的自由是建立在唯心主義哲學基礎(chǔ)之上的，主張精神自由或者意志自由，追求個人永恒的絕對的自由。

另一方面，與資本主義傳統(tǒng)自由理念相比，當代資產(chǎn)階級的自由觀又有其特殊性，表現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，主張徹底的私有制，抨擊公有制為主體的社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)，主張完全市場化，鼓吹“市場萬能論”，否定政府對經(jīng)濟的干預(yù)和宏觀調(diào)控；表現(xiàn)在政治領(lǐng)域，極力主張民主憲政，輸出歐美的多黨制和兩黨制、三權(quán)分立和權(quán)力制衡，抨擊社會主義國家的民主制度和政黨制度；表現(xiàn)在社會領(lǐng)域，主張建立并完善公民社會，個人權(quán)利至上，國家不能干預(yù)，抨擊社會主義國家對社會生產(chǎn)生活的管理職能；表現(xiàn)在思想和價值觀領(lǐng)域，主張資產(chǎn)階級的普世價值觀和個人絕對的永恒的自由，鼓吹個人自由至上，詆毀社會主義國家的意識形態(tài)和社會主義國家具體的、現(xiàn)實的自由觀。

（二）資產(chǎn)階級民主觀的主張

民主作為封建專制的對立物，其在推動資本主義社會發(fā)展過程中發(fā)揮過積極作用。但是，資產(chǎn)階級獲得統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治地位鞏固后，尤其資本主義發(fā)展到國家壟斷資本主義階段，資本主義民主的虛偽性便暴露無遺。資產(chǎn)階級民主實質(zhì)是西方資本主義國家全球兜售的憲政民主。資本主義憲政民主有四個主張：第一，主張多黨制。以美歐為例，實行兩黨或多黨輪流執(zhí)政。然而，在資本主義國家，代表工人階級的政黨很難與代表資產(chǎn)階級的政黨相抗衡，很難獲得執(zhí)政黨的資格，也就是說資本主義制度屬性決定了資本主義多黨競爭輪流執(zhí)政極具虛偽性，因為無論是哪個政黨上臺，無疑都會為資產(chǎn)階級爭取最大利益。第二，主張全民普選制度。資本主義的選舉制度與金錢和資產(chǎn)密切相關(guān)。資本主義尤其是美國政治獻金合法化，這就將民主選舉變成了有錢人的游戲，制造一切權(quán)利歸于全民的假象。實際上，無產(chǎn)階級受自身的資本財富和社會資源的制約，不可能真正享有資本主義國家憲法和法律所規(guī)定的民主權(quán)利，法律所規(guī)定的民主權(quán)利成了資本家玩弄的文字游戲。第三，主張三權(quán)分立與權(quán)力制衡，在防止獨裁、調(diào)節(jié)資產(chǎn)階級內(nèi)部各集團利益方面起到積極作用，但是，權(quán)利的制衡也有明顯的局限性和消極作用，即導致效率低下。第四，資產(chǎn)階級的民主特別強調(diào)程序合法性，相對于結(jié)果是否真正體現(xiàn)民意、是否體現(xiàn)人民的統(tǒng)治而言，資產(chǎn)階級民主更加注重過程。這種程序化民主在公民按照法定程序投下手中一票后，也就預(yù)示他的政治權(quán)利的結(jié)束。事實證明資產(chǎn)階級的民主極具偽善性，是資產(chǎn)階級利用資本主義的制度體系玩弄的文字游戲，作為多數(shù)的無產(chǎn)階級不可能真正享有資本主義國家憲法和法律所規(guī)定的民主權(quán)利。

資產(chǎn)階級的民主制度建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上，本質(zhì)是維護資本主義統(tǒng)治，實現(xiàn)作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級少數(shù)人的利益，保護和鞏固資本家個人的財富私有和政治統(tǒng)治，說明西方發(fā)達國家鼓吹的憲政民主只是維護少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的民主，只有少數(shù)剝削者可以享受各種各樣的民主和自由權(quán)利，廣大人民群眾卻無法因為自己盡到的公民義務(wù)而享受相應(yīng)的政治權(quán)利。西方發(fā)達資本主義國家不承認專政，只一味宣揚所謂“普世”民主，以這種形式完美的民主制度來掩蓋資本主義制度少數(shù)統(tǒng)治多數(shù)、少數(shù)剝削多數(shù)的實質(zhì)。

（三）資產(chǎn)階級人權(quán)觀的主張

當代西方的人權(quán)觀實際上是作為封建王權(quán)和宗教神威的對立物出現(xiàn)的，資產(chǎn)階級啟蒙思想家將人的權(quán)利來源交給“天賦”，認為人的權(quán)利是與生俱來的，是普遍的、永恒的，說明資產(chǎn)階級的人權(quán)觀有著與生俱來的不可克服的抽象性和局限性。資產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級后，無論是對國內(nèi)的民眾還是對國外的民族國家，他們都將人權(quán)作為輿論宣傳和維護自身形象的工具。在國內(nèi)，資產(chǎn)階級一方面高喊人權(quán)的口號，為資本家樹立人權(quán)衛(wèi)道士的正面形象，鼓吹資本主義社會“人生而平等”、人生而享有與生俱來的權(quán)利。然而另一方面，卻又殘酷剝削工人創(chuàng)造的剩余價值，大肆鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級的反抗，無視黑人及其他少數(shù)族裔的權(quán)利。在對外的民族國家問題上，資本主義國家在開拓海外市場的過程中，通過非人道的手段將大量財富攫取回國，為資本家瓜分享用，卻將饑餓、貧窮、戰(zhàn)亂、苦難留給他國人民，踐踏別國人民的尊嚴和權(quán)利，為他國遺留下深重的危機。顯然，資產(chǎn)階級在人權(quán)問題上構(gòu)筑了兩套雙重標準：一是本國內(nèi)部的資產(chǎn)階級、白色人種和其他一切階級階層及有色人種在人權(quán)問題上采用不同的標準；二是資本主義國家同其他一切民族國家在人權(quán)問題上也采取不同的標準，這是資產(chǎn)階級在其推銷的“普世”人權(quán)思想上的自我矛盾。二十世紀的兩場世界大戰(zhàn)正是資產(chǎn)階級人權(quán)思想內(nèi)在矛盾的確切體現(xiàn)。西方國家尤其美國慣用的手段就是實行人權(quán)外交，借美國人權(quán)白皮書對別國人權(quán)問題指手畫腳，打壓異質(zhì)國家?？梢姡鞣劫Y本主義國家一面在人權(quán)問題上奉行雙重標準，一面又將“人權(quán)”思想冠以“普世”之名向全球推銷，說明資產(chǎn)階級人權(quán)觀只不過是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的策略，體現(xiàn)的是資本主義國家的強權(quán)和霸權(quán)思維。

三、馬克思主義對西方價值觀的批判及回應(yīng)

站在馬克思主義的立場，運用馬克思主義的方法和觀點回應(yīng)資產(chǎn)階級自由、民主和人權(quán)的主張，深刻剖析并批判資產(chǎn)階級價值觀的實質(zhì)，進一步揭露西方價值觀滲透的真實意圖及對我國社會主義核心價值觀認同和政治安全造成的危害，是馬克思理論工作者的主要任務(wù)。

（一）馬克思主義對資產(chǎn)階級自由觀的理論回應(yīng)

馬克思恩格斯通過對資本主義經(jīng)濟關(guān)系、社會現(xiàn)實和歷史問題的考察和研究，在揚棄前人自由思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了馬克思主義自由觀，即歷史唯物主義的自由觀。馬克思主義自由思想主要集中于早期的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》，還有晚期的《資本論》《哥達綱領(lǐng)批判》和《反杜林論》等著作中，馬克思在批判和克服西方資產(chǎn)階級自由思想的理論缺陷時，恢復(fù)了自由思想產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，并豐富了自由思想的內(nèi)涵，使之成為一個完整的理論體系。

1.馬克思批判了資產(chǎn)階級自由觀抽象的人性論基礎(chǔ)，闡明馬克思主義自由觀的基礎(chǔ)是人類具體的生產(chǎn)實踐以及在生產(chǎn)實踐中結(jié)成的人與人之間現(xiàn)實的勞動關(guān)系。馬克思指出資本主義生產(chǎn)資料私有制必然導致勞動異化，人與人的社會關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，資本主義社會人對物的依賴性取代人對人的依賴性，在資本邏輯的主導下，必然導致商品拜物教盛行，資產(chǎn)階級自由觀正是建立在人對物的依賴性的社會關(guān)系中及資本主義抽象的人性論基礎(chǔ)上的。而馬克思主義的自由觀建立的基礎(chǔ)與資產(chǎn)階級自由觀的理論基礎(chǔ)截然相反，馬克思主義自由觀是建立在人對人的依賴性的現(xiàn)實社會關(guān)系基礎(chǔ)上，因而，馬克思主義對自由的理解源于人們具體的生產(chǎn)實踐以及在生產(chǎn)實踐中結(jié)成的人與人之間現(xiàn)實的勞動關(guān)系。馬克思認為在勞動實踐中人們通過認識自然和改造自然獲得對必然王國規(guī)律性的認識，對自然和社會規(guī)律性的認識就是人類從必然王國走向自由王國的過程，正如恩格斯在《反杜林論》中所說：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”①馬克思恩格斯選集：第三卷[G] .北京：人民出版社，2012：491.，意為人類不斷獲得對必然的規(guī)律性的認知從而擺脫必然性束縛并獲得人類自由的過程。

2.馬克思批判了資產(chǎn)階級自由觀的抽象性、無限性和超階級的虛偽性，闡明人的自由具有具體性、歷史性、有限性和階級性的特點。人類勞動實踐及實踐主體人的具體性、現(xiàn)實性和歷史性決定了人的自由具有具體性、現(xiàn)實性和歷史性的特點。人是自由的主體，人是自然和社會的產(chǎn)物，是處在一定社會關(guān)系中的具體的現(xiàn)實的人，而自由是現(xiàn)實的人的自由，因此不能脫離人的具體性和現(xiàn)實性空談自由，說明馬克思主義的自由具有具體性、現(xiàn)實性的特點。自由是歷史的，人的自由總是受到所處的時代和階級關(guān)系以及生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，在階級社會中, 自由都具有階級性,超越階級的自由是沒有的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會關(guān)系的變革，人的自由程度將不斷加深，說明自由的實現(xiàn)不是靠想象、靠意志完成，而是與經(jīng)濟社會發(fā)展水平直接相關(guān)，是一個歷史的動態(tài)的過程。與資產(chǎn)階級刻意隱瞞自由的階級屬性不同，馬克思主義的自由觀從來都不掩飾自己的階級性，為無產(chǎn)階級爭取自由和解放，是馬克思主義理論的目的。無產(chǎn)階級只有通過解放人類，最終才能解放自己。與資產(chǎn)階級追求個人絕對的永恒的自由不同，馬克思主義自由觀指導人們通過社會生產(chǎn)實踐和無產(chǎn)階級革命，不斷推動社會歷史發(fā)展并消滅階級，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”②馬克思恩格斯選集：第四卷[G] .北京：人民出版社，2012：647.。

綜上可見，資產(chǎn)階級所謂的自由從一開始便深深刻著階級差別的印記，無論它以多么華麗的辭藻去粉飾，都改變不了資產(chǎn)階級的自由觀念是為資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟及社會地位服務(wù)的事實。在階級消亡之前，人的階級屬性決定了沒有超越階級的自由，更沒有普世自由。馬克思批判了資本主義自由觀的虛假性,揭示了其背后的政治經(jīng)濟根源。無論新自由主義以多么花樣翻新的理論包裝自己，它依然不能擺脫資產(chǎn)階級自由觀的局限性，不能給整個人類帶來解放，只能在人類歷史發(fā)展中被揚棄。馬克思主義自由觀是對資產(chǎn)階級自由觀的揚棄和超越。

（二）馬克思主義對資產(chǎn)階級民主觀的理論回應(yīng)

馬克思在批判資本主義民主抽象的人性論基礎(chǔ)、超越階級立場的政治虛偽性和天賦權(quán)利的政治合法性假象中闡述了馬克思主義民主觀的基本立場和基本觀點，在不斷總結(jié)人類社會政治制度基本規(guī)律中，克服資產(chǎn)階級民主思想的局限性，逐漸形成了系統(tǒng)的馬克思主義的民主觀。馬克思主義民主思想在《哥達綱領(lǐng)批判》和《家庭、私有制和國家的起源》中都有體現(xiàn)。在《哥達綱領(lǐng)批判》中馬克思關(guān)于民主的思想被表述為“人民當權(quán)”，為以馬克思主義為指導的社會主義國家的民主政治建設(shè)提供理論遵循。馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法和觀點分析經(jīng)濟和社會發(fā)展現(xiàn)實，總結(jié)出民主是人類經(jīng)濟和社會政治制度發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有現(xiàn)實性、具體性、歷史性和階級性的特點。

馬克思充分肯定了資產(chǎn)階級民主制度對消滅封建制度，推動人類社會進入以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性的社會形態(tài)的作用。但是，與資產(chǎn)階級的民主模糊階級差別、鼓吹超越階級的虛偽民主觀不同，馬克思主義認為，在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打著階級的烙印。民主是在階級社會中產(chǎn)生的，民主具有階級性，不存在超階級的民主。資產(chǎn)階級的民主始終發(fā)揮著維護資產(chǎn)階級政治和經(jīng)濟利益的作用，因此資產(chǎn)階級的民主是少數(shù)人的民主。無產(chǎn)階級的民主發(fā)揮著維護廣大無產(chǎn)階級利益的作用，無產(chǎn)階級的民主是多數(shù)人的民主。馬克思主義的民主思想是在批判資產(chǎn)階級民主觀、維護廣大無產(chǎn)階級政治權(quán)利的過程中構(gòu)建起來的，因此，馬克思主義的民主思想具有鮮明的階級性，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的經(jīng)濟利益和價值觀。馬克思認為民主從來就不是什么抽象的空洞的理念，“國家制度不僅自在地，不僅就其本質(zhì)來說，而且就其存在、就其現(xiàn)實性來說，也在不斷地被引回到自己的現(xiàn)實的基礎(chǔ)、現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的人民，并被設(shè)定為人民自己的作品”①②馬克思恩格斯全集：第三卷[G] .北京：人民出版社，2002:39-40、364.，說明民主作為上層建筑的內(nèi)容必須與現(xiàn)實生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，必須建立在現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并為經(jīng)濟和政治上占統(tǒng)治地位的階級服務(wù)。民主是現(xiàn)實的，不存在超越階級的抽象民主。歷史唯物主義特別強調(diào)民主的歷史性。即伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展，國家的消亡，民主才能真正實現(xiàn)，可見，民主的實現(xiàn)是一個歷史過程、一個伴隨經(jīng)濟發(fā)展而不斷完善的過程。民主也沒有統(tǒng)一的實現(xiàn)形式和標準，不同文明、不同制度、不同發(fā)展程度的國家可以采取不同的適合本國國情的民主實現(xiàn)形式。比如社會主義國家和資本主義國家、發(fā)達國家和發(fā)展中國家，都可以就本國的發(fā)展特點自行選擇民主的實現(xiàn)方式。

資產(chǎn)階級宣揚的跨越地域、文化、階級、信仰的抽象的統(tǒng)一模式的“普世”民主觀有意回避民主的階級性、歷史性和現(xiàn)實性，從學理上講是站不住腳的，更加顯示當代資產(chǎn)階級價值觀的虛偽性和欺騙性。

（三）馬克思主義對資產(chǎn)階級人權(quán)觀的理論回應(yīng)

馬克思在批判資本主義制度和資本主義所謂的自由和“天賦人權(quán)”觀念過程中，不斷總結(jié)關(guān)于人的權(quán)利的認識，并且正面、直接地闡明了馬克思主義的人權(quán)觀。與資產(chǎn)階級宣言的“天賦人權(quán)”不同，馬克思主義認為“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”②，他強調(diào)人的權(quán)利的實現(xiàn)依賴于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，以及由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑，包括政治上層建筑和法律法規(guī)的完善程度，也包括人的思想和認識的進步程度，這些政治上層建筑和思想上層建筑都會影響甚至決定人的權(quán)利的實現(xiàn)。生產(chǎn)力發(fā)展水平提高，但是政治制度、法律法規(guī)和人們的思想認識滯后，也難以推進人的權(quán)利的順利實現(xiàn)。只有經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑都得到充分發(fā)展、科學文化教育和人的思想認識水平整體提高，才能不斷促進人權(quán)發(fā)展。人權(quán)是一個從無到有、從不完善到完善的過程，說明人的權(quán)利是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，具有社會性和歷史性的特點，而絕不是“天賦”的和永恒的。與資產(chǎn)階級宣揚超越階級差別的人權(quán)觀不同，馬克思認為人的權(quán)利是有階級差別的，人的權(quán)利“無非是利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開來的人的權(quán)利”①馬克思恩格斯文集：第一卷[G] .北京：人民出版社，2009：40.，這是由生產(chǎn)資料的所有制性質(zhì)所決定的。建立在生產(chǎn)資料的私有制基礎(chǔ)上的國家上層建筑，是維護作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級的利益而存在的，資本主義國家的人權(quán)觀是維護資產(chǎn)階級的經(jīng)濟政治利益而建立起來的，在資本主義制度中，無產(chǎn)階級不可能與資產(chǎn)階級獲得同樣的人權(quán)，無產(chǎn)階級的人權(quán)歷來都是通過自己的斗爭實現(xiàn)的。資產(chǎn)階級將本階級的人權(quán)觀包裝成“普世”的價值觀，足可見資產(chǎn)階級人權(quán)理論的偽善性。

小 結(jié)

“自由、民主和人權(quán)”理念是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，是生活在具體歷史階段上的現(xiàn)實的人通過自身的生產(chǎn)實踐和社會實踐，不斷推動歷史發(fā)展而獲得的，絕不是什么“天賦”所得。“自由、民主和人權(quán)”價值觀在資產(chǎn)階級擺脫王權(quán)和教權(quán)的過程中的確發(fā)揮了巨大凝聚作用。但是，資產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)后，便將自身的階級利益宣揚成為整個社會的普遍利益，將“自由、民主和人權(quán)”包裝成具有“普世”色彩的價值觀念，鼓吹資產(chǎn)階級價值觀超階級性和無限性，足可見資產(chǎn)階級打著超越階級立場的政治虛偽性和天賦權(quán)利的政治合法性幌子強行推動其價值觀傳播的霸權(quán)思維。站在馬克思主義的立場，用馬克思主義的觀點和方法回應(yīng)資產(chǎn)階級價值觀的理論主張，剖析其思想實質(zhì)，指出其理論錯誤，揭露其借全球化和網(wǎng)絡(luò)化全球傳播的目的和霸權(quán)行徑，是捍衛(wèi)馬克思主義理論陣地的需要，也是新時代我國社會主義全面建設(shè)和開放的現(xiàn)實需求。